《唯识二十颂讲记》明极微所以不成之故
唯识“《唯识二十颂讲记》明极微所以不成之故”。明极微所以不成之故在此或许有人要问：极微为什么是不成的?讲到这，就要讨论到极做本身，是有方分还是无方分的问题。有方分与无方分，是佛学上的两个特殊名词。在现代科学上说：凡是物质性的，如要去度量它，必有长短、广狭、厚薄可量，亦即所谓具有三度空间的。佛法将这三度空间，说为六方分，就是东方、西方、南方、北方...
汉传佛教
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《唯识二十颂讲记》释无外境应无杀罪虽
唯识“《唯识二十颂讲记》释无外境应无杀罪虽”。释无外境应无杀罪虽外人又加以难追：假定真如你们唯识家所说，唯有内在的心识，无有外在的实境，是则人们在这世间，就没有身语业等可言，设若没有身语业的活动，那些猪马牛羊等，怎么会为他人所杀?这是一个严重的问难，而为一般人所常常提出的。进而再问：假定属于心外所有的猪马牛羊等，它们的死不足由于他人的杀害，是则...
《唯识二十颂讲记》破各学派执实有极微
唯识“《唯识二十颂讲记》破各学派执实有极微”。破各学派执实有极微佛法所说的色法，有粗细两类差别：粗的如地球，如高山，虽一般人亦执为实有，但若稍为替他分析一下，亦可知其不是真实的，所以这不成为重要问题。细色，是将粗显的色分析至不能再分的程度，佛法名为极做，与科学上说的原干、电子、量子等，同为物质最小的单位。佛法说的极微，以我们的肉眼是见不到的，不...
《唯识二十颂讲记》释二识决定梦觉果异难
唯识“《唯识二十颂讲记》释二识决定梦觉果异难”。释二识决定梦觉果异难唯识家如是坚定的说，唯有心识而无外境，于是外人又提出另外两个问题来责难。先举颂文于下：展转增上力∵∵二识成决定∵∵心由睡眠坏∵∵梦觉果不同外人的第一个难题是：假定外境真的不是实有，为什么我人在这世间，亲近到善知识，听闻到了正法，就生起正性而去积极的行善；亲近到恶知识，听闻到了邪法...
《唯识二十颂讲记》明密说十二处之胜利
唯识“《唯识二十颂讲记》明密说十二处之胜利”。明密说十二处之胜利佛陀有时以秘密意趣说法，这是事实，但佛用这方法时，是为利益众生的，不是随便这样说的。如佛密意说有化生有情，即因一类众生闻说无我，恐怕生命结束后的断灭，现在听说有化生有情，作为死生之间的联系，就可使其除去断灭的恐惧，进入佛法之门，获得佛法利益。现在佛说十二处敌，依照你唯识家的意见，是...
《唯识二十颂讲记》破执曾受境及释梦觉难
唯识“《唯识二十颂讲记》破执曾受境及释梦觉难”。破执曾受境及释梦觉难唯识这样破了以后，外人又这样挽救说：现觉纵然如你唯识家说，不是属于现量，但是属于忆持，你总不能再不承认!如在一星期或一年前，我们所曾见过的境界，现在回忆起来，仍然记得极为清楚，可见一星期或一年前所见的境界是实有的，假定不是实有的，到了现在怎么还能记得？既然决定有曾受境，所以外境实...
《唯识二十颂讲记》显佛说彼十意趣所在
唯识“《唯识二十颂讲记》显佛说彼十意趣所在”。显佛说彼十意趣所在讲到这里，经部学者，又提出责难道：如你唯识家说，佛说十二处教，是依秘密意趣说的，然而究依如何密意，如此说出十有色处？要有所依的意义，然后始作密意说。今佛说色等十处，当亦有其密意所依，现在请你为我指出!唯识学家应经部师请举颂答说：识从自种生∵∵似境相而转∵∵为成内外处∵∵佛说彼为十佛...
《唯识二十颂讲记》再显执境为一之过失
唯识“《唯识二十颂讲记》再显执境为一之过失”。再显执境为一之过失执着实有极做的学者，尽管听了上面种种的破斥，但仍不甘心自己的失败，仍执外面境界的实有，谓如眼所缘的青黄等境，无一不是实有自体的，怎么可说外境都无但唯有识?唯识家看执有实境者，总是这样的执迷不悟，于是进而问道：你所说的眼等境亦是青等实色等性，究竟是一还是多?假定是多，应是极徽，如前已...
《唯识二十颂讲记》释外引圣教为证不成
唯识“《唯识二十颂讲记》释外引圣教为证不成”。释外引圣教为证不成经部学者说：你们问我什么理由要作这样说，我当然有我的理由在，这就是依于如来圣教而作如此说的。佛在阿含经中，曾经常常说到十有色处，就是内五色根处，外五色境处。佛说十有色处，是最大的敔证，为佛子者不能不信。假定如你唯识家说，唯有内在的心识，没有实在的色法，佛就不应以眼耳鼻舌身的五内处，...
《唯识二十颂讲记》破经部说业熏习余处
唯识“《唯识二十颂讲记》破经部说业熏习余处”。破经部说业熏习余处说到这里，经部学者出来讲话道：地狱之中诸狱卒等，是由罪人恶业所感，这是佛教各派学者所共同承认的，但在这里有个重要问题不得不注意的，就是：造业是在过去，受果是在未来，在时间上有段相当距离，因果不能衔接，如何由因感果?经部学者解决这个问题说：造业虽说是在过去，然正当在造业之时，就已熏成...