《唯识二十颂讲记》明密说十二处之胜利

明密说十二处之胜利

佛陀有时以秘密意趣说法，这是事实，但佛用这方法时，是为利益众生的，不是随便这样说的。如佛密意说有化生有情，即因一类众生闻说无我，恐怕生命结束后的断灭，现在听说有化生有情，作为死生之间的联系，就可使其除去断灭的恐惧，进入佛法之门，获得佛法利益。现在佛说十二处敌，依照你唯识家的意见，是佛陀的秘密意趣，那对有情应有很大利益，试问这个胜利究竟何在？假定没有什么胜利可言，佛又何必说此密意言致?为了解答这个问题，唯识家特又举颂同覆说：

依此教能人∵∵数取趣无我∵∵所执法无我∵∵复依余教入

大乘佛法，常常说二无我，就是人无我与法无我，现在本颂，就说出了人无我与法无我的道理。初二句颂明人妩我，后二句颂明法无我。众生流转于生死苦海中不得解脱，原因就在执着有个真正的自我，佛陀明白众生的病根所在，就针对众生的妄执，开示无我的真理，使众生了知我这东西，根本就是不可得的。无我之理，佛在经中，处处显示，如说五蕴无我等。现依内六根外六境的十二处言教，开显人无我理，所以说：“依此教能人，数取趣无我”。数取趣是中国话，印度叫做补特伽罗。表示众生在生死轮回中，造了如是因，必受如是果，不断在五趣中死此生彼，往来不绝，时而取于人天趣，时而取于三恶趣，在未解决生死前，决不有所间断的，所以名为数取趣，实则就是有情及众生的异名。在人言人，亦可指人来讲。

众生在个己的生命体中，常执着有个实在的自我，所以在眼见色时就执着有个见者，耳闻声时就执着有个闻者，乃至意知法时就执着有个知者。殊不知见者、闻者、知者等，根本是不可得的，佛为破除这个妄执，所以特说十二处教。当知所谓见者，只是眼识作用，并无真实自体，因为限识的生起，内要有限根为所依，外要有色境为所缘，所谓根境和合，眼识才得生起。经说：“二和生识”，就是此意。不仅眼识生起如此，诸余心识生起亦然。

现在我们根据二和生识之理，可知一般众生所执着的实有见者、闻者以及知者，原是因缘和合的产物。佛法有个定律，就是凡为因缘和合而生起的，绝无它的实在性可得，所以说“缘起无我”，或说“缘起无自性空”。众生所执着的真实见者、闻者等，既要有所依之根及所缘之境，并且还要作意的推动力，可见眼识的见者、耳识的闻者，根本就没有真实自体的，因离所依根及所缘境以及作意的推动力，要找个真实的眼识等，是了不可得的。

根据佛所说的十二处言教，了知其中无有真实恒常的见者、闻者等，就可悟入数取趣无我。你问佛以秘密意趣说十二处教有何胜利，现在我告诉你，合诸众生悟证人无我的真理，就是其所有的最大胜利。修学佛法的行者，如要证到人无我的真理，不妨据此六二法门去修，如对六二法门真正有所通达，自然就不会执着有个实有自我。六二法门，是指六识根境，各有二法：谓眼根色境，耳根声境，鼻根香境，舌根味境，身根触境，意根法境，即十二处，名六二法。于中别无主宰，所以名为无我。

修学佛法的目的，在体悟无我的真理，闻十二处教的有情，既能悟证无我而获自由解脱，问题可说已得解决，还要宣说唯识教做什么?唯识家举颂答日：“所执法无我，复依余教人”。因为众生不但在生命内在执有一个实在自我，而且在万有诸法上执着有实自性，亦即所谓法我执。依一般说，法我执，虽不障碍众生的生死解脱，但能障碍所证的大菩提果，所以修学大乘佛法的行者，不但以断人我执，证人无我为满足，还要断法我执，证法无我的真理。

颂中所说的余教，就是指的唯识教，即认一切诸法皆是心识之所变现的，离开内在的心识，实没有一法可得。

众生若能通达佛所说的：“三界唯心”，“万法唯识”的道理，那法我执的妄执就可打破，而证得了法空之理。关于这个道理，还得从遍计执、依他起、圆成实的三自性说起。所谓所执法，正是指的遍计所执法。众生所执的诸法实有，根本不如所执的那样，真正是有其自体的，不过是随自心，种种虚妄遍计，执以为实而已。

我人虚妄分别心所取的客观境界，在一般凡夫看来，以为是离心以外实有的，殊不知根本没有它们独立的自体，不过是在分别心上所现起的似境影像而已。所以外境不是客观的存在，而是内心妄现的影像。众生不知以为实有，所以就成遍计所执。成唯识论说：“或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生起变似我法，此我法相虽在内识，而由分别似外境现”。这可作为遍计所执的最好说明。所以诸法但由自心于自所现，不正知故执以为外。

外境本空，法无自性，这在唯识学的立场来说，是极为重要的一个论题，因不了达诸法皆无自性，色等外境本空如幻，不能悟入诸法无我之理。佛陀深深的了解这点，特为堪受诸法无我教的菩萨根性，宣说三界唯心，万法唯识的圣教，使知诸法相似现前，但唯一心，除了心识，再无片物为色等性，作为可见可闻的对象。因为这样，所以了解色等诸法，无有真实自性，而悟入于诸法无我。是以如欲通达法无我，则非修学唯识教不可。

诸法无我，是约没有遍计所执的诸法说的，这须善子理解，如不善解法无我，以为一切都无所有，名法无我，那就不但外境无有，就是唯识亦毕竟不可得，因这亦属于法的一种。果真如此，你唯识家所说诸法唯识的道理，就将无所安立。唯识

家回答这个说：我们所谓诸法无我，不是什么都没有，假定什么法都没有，不但唯识义理无法安立，就是世出世间，缘生诸法，业报差别，皆无所有，落于恶取空的深坑，成为极大的邪见，还有什么可说?

要知我们唯识所说诸法无我，主要目的在破除众生所执着的心外实有诸法，亦即显示遍计所执法无实自性，名法无我，并不否定依他起的如幻假有，圆成实的真实有。因为依他起法，足从众缘所生的，虽说缘生诸法是无实自性的，但幻有的假相不能说没得，如果这也没有，试问如何建立善恶因果业报差别?至圆成实，是诸法的离言法性，亦即在依他起上遣除遍计执所显的二空真如，怎么可以说为无有?所以我们所说诸法无我，是不落于空见的。