释外引圣教为证不成
经部学者说：你们问我什么理由要作这样说，我当然有我的理由在，这就是依于如来圣教而作如此说的。佛在阿含经中，曾经常常说到十有色处，就是内五色根处，外五色境处。佛说十有色处，是最大的敔证，为佛子者不能不信。假定如你唯识家说，唯有内在的心识，没有实在的色法，佛就不应以眼耳鼻舌身的五内处，色声香味触的五外处，开示吾人，既然佛为众生说十有色处，你唯识家就不应该说唯有识，否则，不免犯有圣教相违之过!
唯识学者回答说：如来所说的圣教，我们自不敢否认，但你要想从此圣教，来证明离识而有外色，那还是不成的!要知佛陀说此圣教，目的不是为了成立外色实有，而是另有其用意的，你不知佛的用意所在，随便拿来作为教证，怎么可以?关于这点-，你如不知，我可以告诉你：佛陀说法，完全是适应众生根机的，你是怎样的根机，应听怎样的教法，佛就为你说怎样的法，但为你说的，不一定能适合其他众生的口胃，对其他众生不；一定再说此法的。
原来佛陀说法，有诸不同意趣，即有各种不同用意，依某一种意义，而为他说法的，名为意趣。无著摄大乘论所知相分中，说有四种意趣差别：一、平等意趣；二、别时意趣；三、别义意趣；四、补特伽罗意乐意趣。现在佛说十有色处，是约第四种意趣说的。举颂如下：
依彼所化生∵∵世尊密意趣∵∵说有色等处∵∵如化生有情
唯识学家对经部学者的责难提出具体的答覆说：佛在经中的确曾经说过这样的致法，然佛说此致法的用意，不是在于承认实有五根五境，而是“依彼”能够接受十二处教法“所”教“化”的众“生”，大圣释迦“世尊”，乃随顺众生的好乐，以秘“密意趣，说有色等处”。若不明白佛说此教法的秘密意趣，而硬要执着有实有的五根五境，那你就错会了佛陀说法的用意。佛为不同的众生说不同的教法，在此作这样的说，在彼作那样的说，若不了解佛的用意，以为佛陀说法矛盾，其实佛的言论，是决没有什么矛盾的，不论以何方法化导众生，都是为了适应众生的要求，这差不多是每个佛子所熟知的。
假使你不相信，我再举个事实证明：“如”佛在经中曾说有“化生有情”。当知此中所说的化生，不是极乐世界的莲华化生，亦非上升天堂或入地狱的化生，而是“四有轮转”中属于中有化生有情。四有的“有”，是存在的意思。如现实存在的生命体为本有，就是每个人本来存在的生命。然生命的生存，不论怎样的长远，总不能永远的存在世间，到了相当的时期，生命总归是要死亡的，死亡时就名死有。死时怎么可说为有？依佛法言，死亡不是表示一切完了，而是还要去投胎受生的，当正受生时叫做生有。印度各宗教各学派，除了顺世外道的断灭论者，没有不承认生死轮转的，而在生死中转来转去的，他们认为有个自我，所以死后受生，没有一点困难。佛法是否定自我的，因而外人难道：你们佛教，一方面承认有生死轮回，一方面又不承认有实自我，试问一个人死后，究以什么去投胎受生产如没有投胎受生者，生死轮回又怎样的建立？为了解决这个难题，所以说出中有的化生有情。
佛虽说有中有化生有情，作为生死之间的联系者，但这不是表示有实在的中有化生有隋，而是依于第八阿赖耶识相续不断假名安立的。如问死后依于什么去受生?就是依第八识密意建立的中有化生有情而去受生。中有有情，是假有还是实有，在学派中，虽有不同的看法，但经部与唯识，都认为是假有的，所以特举中有化生
有情为例。中有是佛随顺恐惧断灭众生假安立的，当知佛说十二处教，亦是依所化生宜受十二处教密意趣说，不是离识实有。
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