文化杂谈
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谈净化

谈净化

文化杂谈“谈净化”。世界上之所以有今天的文明，中华文化之功是不可没的。因为没有文化，就没有历史；没有历史就没有进步，更谈不上现在的文明了。杨管北先生曾说过，「我国文化道统，以行仁为中心，以诚为原动力，以公为最终目标。」但当今的时代，空气污染太厉害了，世衰道微，人心不古，邪说充斥于寰宇之内，暴行遍满于八荒之中，而倡言复与...
文化杂谈 1970年01月01日
讲座杂笔二则

讲座杂笔二则

文化杂谈“讲座杂笔二则”。一丶心得心经上言：无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲依般若波罗蜜多故，…，究竟涅盘；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故在此言「心得」者，不免落於形迹，执以为有，然必欲言之，则曰：有舍方有得，舍邪执而得下知也。而舍与得要在「心」上之转，所谓「归元无二路，方便有多门」，由生死的流转中返回...
文化杂谈 1970年01月01日
讲座後记

讲座後记

文化杂谈“讲座後记”。乾坤之转换，朝代之更迭，沧桑之变化；观乎人体之成长，由幼至长，以至於老死；甚而人类社会源由渔猎丶农牧，以迄今之工业，无时无刻止在迁流转变，生命无常，变易无时，何谓万岁乎？寿者乎？无非自我解嘲矣，实乃人性之弱点。骄丶狂丶自以为万物皆下我独尊，故喜以百岁相称，乐以万能相羡，然大期至矣，则呜呼入野坟，一杯...
文化杂谈 1970年01月01日
略谈学佛大要

略谈学佛大要

文化杂谈“略谈学佛大要”。学佛法宜慎始要终。古人云：‘打头不遇作家，到老反成古董。’是故初学应慎之于始也。又云：‘出家之人，出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天。’即不慎始要终也。故曰：‘勇猛心易起，长远心难发。’此皆善根浅薄故。有善根者，关于戒律，当急学急受。出家人学戒者有之，居士学戒因缘甚少，久熏佛法的居士是知道的。初...
文化杂谈 1970年01月01日
略谈定学

略谈定学

文化杂谈“略谈定学”。现在想谈一谈佛教根本法门的三学中的定学，势必也牵扯到全部的佛法。佛教法门无量，说之不尽，今约略言之，不出教和证二类，如《俱舍颂》云：‘佛正法有二，以教证为体。’属于教的佛法，是通常说的经律论三藏；属于证的佛法，是通常说的戒定慧三学。教，是指示学佛的人们如何去修行的方法；证，是学佛的人们依着方法去修行...
文化杂谈 1970年01月01日
黄叶闲谈∵（维摩精舍丛书之二）

黄叶闲谈∵（维摩精舍丛书之二）

文化杂谈“黄叶闲谈∵（维摩精舍丛书之二）”。∵黄叶闲谈∵（维摩精舍丛书之二）口授：盐亭袁焕仙先生编撰：乐清南怀蓬∵南充徐剑秋记义：盐亭范天笃记事：潼南傅仲穆∵广汉扬光代记言：盐亭黄人俊∵盐亭王乃鹤校讹：峨山大坪寺释通远∵峨山大坪寺释通宽∵华阳吕寒潭∵西充扬介眉结稿:∵隆昌饶盛华∵《黄叶闲谈》序∵序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求...
文化杂谈 1970年01月01日
大悲大智谈生食

大悲大智谈生食

文化杂谈“大悲大智谈生食”。纤毫戏论般若荡∵佛陀的教育旨在觉悟，破除烦恼痴迷，无明大惑。佛门的修学、日用、饮食、进退，亦处处彰显颠仆不破的真实谛理。佛之所以为大智慧者，乃由光明自性所透出之无师智、自然智，故禁得起世出世间的证验。然吾辈佛子中不乏迷信片面的现代科技，日新月异的医药发明，宁可相信凡情测度，不肯相信自己的潜能，不敢相...
文化杂谈 1970年01月01日
学佛的感想

学佛的感想

文化杂谈“学佛的感想”。小时候每逢见到大拜拜（血淋淋的杀生）的舖张而又浪费的宴客时，我总是觉得倘若能拿这些钱去接济穷苦贫困的人那该有多好！因此对於宗教信仰没有多大的兴趣。直到有一天在中山堂听到慧律法师主讲「正信的佛教」当时我立刻觉得这就是我所要信仰的宗教，於是我开始学念佛及阅读佛教方面的书籍，人生观也大有改变，得失心再也不...
文化杂谈 1970年01月01日
谈情缘问题

谈情缘问题

文化杂谈“谈情缘问题”。壹、前言∵在药师山通讯第九期中笔者曾详细讨论男女的情欲问题。情欲又称淫欲，包括身淫与心淫两种。身淫指身体性器官接触的行为，心淫是因对淫乐的渴爱而生的动作，包括深情凝视、拥抱等动作。对淫乐生喜爱就会形成淫业，使众生不能脱离三界之轮回。本文要叙述的重点是情缘问题，众生之间由于接触交往就有互相欣赏喜爱的问...
文化杂谈 1970年01月01日
关于喜舍行愿

关于喜舍行愿

文化杂谈“关于喜舍行愿”。常辉法师随缘开示录问：何为喜舍行愿门？答：喜舍行愿门是秉持佛陀行无缘慈、运同体悲，以四摄六度、普利群生为其根本宗旨。我们把所有被救助的种种弱势群体都视为长者如父母、平辈者为兄弟姐妹、晚辈者为子女。他们是我宿世的六亲眷属，是未来的诸上善人。通过救助，我们与彼广结善缘、结法缘；通过救助，体现了佛子的慈悲...
文化杂谈 1970年01月01日