《唯识二十颂讲记》释无外境应无杀罪虽

释无外境应无杀罪虽

外人又加以难追：假定真如你们唯识家所说，唯有内在的心识，无有外在的实境，是则人们在这世间，就没有身语业等可言，设若没有身语业的活动，那些猪马牛羊等，怎么会为他人所杀?这是一个严重的问难，而为一般人所常常提出的。进而再问：假定属于心外所有的猪马牛羊等，它们的死不足由于他人的杀害，是则世间杀猪宰羊等的屠者，是否会得杀生之罪?假定是得杀生之罪的，是即显示所杀的为心外之羊；假定不承认有心外的真实羊等，屠者怎么会得杀生之罪?说来说去，证明唯心无境的理论，是不能善巧成立的。

唯识学者为了解答这个严重的难题，特举颂说：

由他识转变∵∵有杀害事业∵∵如鬼等意力∵∵令他矢念等

所谓“由他识转变，有杀害事业”，因为世间的一切有情，除了自己的心识，还有其他众生的心识，当我们要杀猪马牛羊等时，其杀害的一念心，是强有力的在活动着，由此强有力的活动心念，影响猪马牛羊等的心识活动，使它们亦生起被杀害的心理，于是它们就为自己所生起的心念变异，而使自己的生命趋于灭亡。由此可知不由外面的实有境界，但由他识增上转变的势力，令所杀者有杀害己的事成。虽然如此，但杀生者，仍然要负杀害众生的责任，因如没有能杀者强有力的心识去推动，那所杀者就不会有杀害己的断命事成。因为这样的关系，所以杀生者得杀生罪，这是由他的恶念造成，并非由于外境的实有。

“如鬼等意力，令他失念等”，这是唯识者举喻证明上面的所说。颂文中的等字，是等于天神、龙神、仙人等等。如世间有一类鬼，为了恼乱其他的有情，由内在的意念力，合他有情失去本有的正念，致心发狂或迷乱等。中阿含经，对这问题，曾举事实说：过去有七百个仙人，同住在阿练若的地方，一时帝释天，严饰自己的身相，进入到诸仙人中，于下风的地方坐下，诸仙见到帝释这样庄严，个个都来加以恭敬。正在这个时候，昆摩质多罗阿修罗王，看到诸仙这样的尊敬帝释，自己也就变为天人的身相，着起最好的庄严具，进入仙人所住的地方，坐在仙人的上风。仙人发现这事，不但不来恭敬阿修罗王，而且感到非常的奇怪与厌恶!阿修罗王见到这种情形，生起愤恨不平的心理，并想你们这班仙人，为什么只是恭敬帝释而对我这样轻视？于是就想办法恼乱诸仙，诸仙见他这样无礼，不特不与他计较，且向阿修罗王忏谢，可是彼为愤恨熏心，并不接受仙人的忏谢。诸仙这时心里想：你这样的无理取闹，我们也给你一点苦头吃吃。阿修罗王因此受到极大的困苦，也就生起悔悟的心理，且很惭愧的向诸仙忏谢。诸仙见他悔过自新，也就使他恢复本来的面目，不再感受很大的痛苦。从这故事中听得到的启示，就是仙人等的意力，是能令他有情失念或受苦等的。如说：“或由猫鬼等意念势力，令他着魅，变异事成。既彼亲能令他作此，但由意念增上缘故，此事便成。杀羊等亦尔，虽无外身语，杀羊亦成”。完成杀害的事业，就有杀生的罪恶，而感未来的果报，这是必然如此的因果律，谁也改变不了的。