《大乘百法明门论讲记》第一节-简介百法
唯识“《大乘百法明门论讲记》第一节-简介百法”。简介百法一、叙缘起《大乘百法明门论》对于初学佛法者来说是太深奥了一点儿，但是，光明山普觉寺佛理讨论已举办了装卸，因为此论阐明的佛法都是学习大乘佛法所应知的知识，是学习大乘佛法入门最基本的一部论着，所以我们才选讲它。佛教的流传，因众生的智慧、根机及烦恼的不同，所理解的佛法各异，故论师们所造论着的内容，...
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《大乘百法明门论讲记》序言
唯识“《大乘百法明门论讲记》序言”。序言一九九二年四月，我笔录的第一本上广下超法师佛理讲稿《佛学基本知识》正式出版，在短短的几个月中获得新、马佛友热烈的反响，前后流通了一万一千本。一九九三年初，在中国福建莆田广化寺的协助下，出版了三万本。佛教界人士如此热心地在精神与金钱上所给予的鼎力支持，使我感激不已，铭心难忘。广超法师现年四十岁，肄...
《大乘百法明门论讲记》第七节-无我
唯识“《大乘百法明门论讲记》第七节-无我”。无我论文：言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我。二、法无我。《大乘百法明门论》为我们解释一百个法，在如此众多的“财产”中，没有一∵个是我。佛法为“我”的解说有二：一为补特伽罗无我：此是梵文的音译，翻∵译成中文是：“人无我”，此翻译也不太恰当，新译为数取趣，是佛教的专有∵名词。“数”是常常发生；“取”...
《大乘百法明门论讲记》第六节-无为法
唯识“《大乘百法明门论讲记》第六节-无为法”。无为法《大乘百法明门论》中把一切法分为五位百法：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。心王是一切法中最殊胜。心所与心王相应。色法是心王所现影。心不相应是众生分类而得到的差别。无为法是由前面四种法所显示出它的存在。依唯识宗所说：因为有心法、心所有法、色法、心不相应行...
《大乘百法明门论讲记》第五节-心不相应行法
唯识“《大乘百法明门论讲记》第五节-心不相应行法”。心不相应行法《大乘百法明门论》将有为法分为心法、色法、心所法、心不相应行法。心不相应行法共有二十四种。“行”是造作之意，即是因果所形成的，但是和我们的心不相配合，所以叫做心不相应行。根据《大乘百法明门论》中说，它们都是假法。所谓“假法”就是于色、心、心所等法的作用上假立的名称。比如说：河水流入海中，...
《从中观看唯识》从中观看唯识-第十章
唯识“《从中观看唯识》从中观看唯识-第十章”。从中观看唯识以中观总评唯识：时下有心深入唯识的人，其实还不少。但多学得苦哈哈的。问他为什么？乃曰：名相繁复、琐碎，总厘不清楚！然以中观的角度来看，名相繁复、琐碎，还不是主要的难题。而是很多名相的定义，乃多少都带些「自性见」，才更害人。如《八识规矩颂》谓前五识为「性境」。何谓「性境」？真实存有之境！然...
《从中观看唯识》从中观看唯识-第九章
唯识“《从中观看唯识》从中观看唯识-第九章”。从中观看唯识从中观看三性：在唯识中谓有三性：依他起、徧计所执、圆成实性。何谓「依他起」：1.首先以万法唯识所现，而称为依他起。2.其次，以识从「众缘」所生，而称为依他起。故这「依他起性」，就中观而言，也不过是「众缘所生法」的理则而已！其次，何谓「徧计所执性」：执迷者，或以境为实有，或以识为实有，即称...
《从中观看唯识》从中观看唯识-第七章
唯识“《从中观看唯识》从中观看唯识-第七章”。从中观看唯识若修行人已修到「生死自主」的境界，才能「作意」使藏识离开身体，而取命终。关于这点，有以下两个案例：《汾阳善昭禅师》龙德府尹李侯与师有旧，虚承天寺致之，使三反不赴。使者受罚，复至曰：「必欲得师俱往，不然有死而已。」师笑曰：「老病业已不出山，借往当先后之，何必俱邪？」使曰：「师诺，则先后唯所...
《从中观看唯识》从中观看唯识-第六章
唯识“《从中观看唯识》从中观看唯识-第六章”。从中观看唯识第七─末那识凡夫虽妄念纷飞，似念念「不住」；其实若仔细观察分析，竟是「有住」也。这在《杂阿含经》里，即有个比喻：像狗被扣上链子，链子又被栓在木桩上。于是狗再怎么跑、怎么转，其实是离不开「木桩」的。譬如狗，绳系着柱如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「众生于无始生死，...
《从中观看唯识》从中观看唯识-第五章
唯识“《从中观看唯识》从中观看唯识-第五章”。从中观看唯识种子六义以上已说明：从内至外，从外至内。现再解析从内至内：在唯识学里谓种子，乃具六义：1.刹那灭；2.果俱有；3.恒随转；4.性决定；5.待众缘；6.引自果。1.刹那灭：因诸行无常故，乃刹那、刹那都有生灭。事实上，如只说刹那间都有生灭。则刹那后，还是原来的样子吗？若还是原来的样子，就有「...