简介百法
一、叙缘起
《大乘百法明门论》对于初学佛法者来说是太深奥了一点儿，但是，光明山普觉寺佛理讨论已举办了装卸，因为此论阐明的佛法都是学习大乘佛法所应知的知识，是学习大乘佛法入门最基本的一部论着，所以我们才选讲它。
佛教的流传，因众生的智慧、根机及烦恼的不同，所理解的佛法各异，故论师们所造论着的内容，与其阐述佛法时所对的对象也就不一样。这部论是在印度唯识佛法特别兴盛时期所造，因此它是属于唯识的一部着名的论着。
如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？
一切法者，略有五种：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。
第一、心法略有八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。
第二、心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。
㈠遍行五者：一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。
㈡别境五者：一、欲。二、胜解。三、念。四、定。五、慧。
㈢善十一者:一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。
㈣烦恼六者:一、贪。二、瞋。三、慢。四、痴（无明）。五、疑。六、不正见（恶见）。
㈤随烦恼二十者:一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、惛沈。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、散乱。
㈥不定四者:一、悔（恶作）。二、眠。三、寻。四、伺。
第三、色法，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色
第四、心不相应行法，略有二十四种：一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、老。十三、住。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、方。二十一、时。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。
第五、无为法者，略有六种：一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动灭无为。五、想受灭无为。六、真如无为。
言无我者，略有二种：一补特伽罗无我。二法无我
三、着者━━世亲菩萨
在佛教中，有些经典是佛陀所阐述，有些论着是古今法师大德所着述，而这部《大乘百法明门论》是为世亲菩萨所造。梵语婆薮盘豆（vasubandhu）译为世亲，或译天亲，出生于佛涅盘后九百年，公元第五世纪，为此印度健驮逻国富罗城人，国师婆罗门矫尸迦之次子，无著菩萨之胞弟。世亲菩萨青年出家受持三藏，博学多闻，神才俊朗，无以俦匹，着《阿毗达磨俱舍论》。最初执着小乘，毁谤大乘法，后来由无著菩萨摄化，领悟大乘的义理，乃深深感到自咎，责备自己，欲割舌以谢毁谤大乘之罪，当时无著菩萨告诉他，割掉舌头并不能赎毁谤大乘佛法之罪，如今唯以此舌转而弘赞大乘，则能消除毁谤之罪。于是世亲菩萨广造诸论来解释大乘经典。一生著作很多，计有《大乘百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《释金刚论》、《法华经论》和《往生论》等。
四、释题
在未讲论文之前，本论的题目，先得略为解说。
本论名为《大乘百法明门论》。在佛教中，因众生的智慧，根机及烦恼都有所不同，因此佛陀说法并非所有的人都阐明相同的佛法，而是应机缘对不同的众生开演不同的佛法，甚至以不同的表达方法教化不同的人同样一个教理。佛陀在经中常自称为大医王，专门医治众生的烦恼。不同的烦恼，就得用不同的方法医治，因此就产生了不同的佛法，或者不同的法门。这使到他的教法充满了灵活的性质及多姿多彩的风格。
在修学佛法过程中，有些人只求个人的解脱，有些人则想要广度众生，个人不同的因缘，发心大、小的差异，因此佛教的派别就分成“大乘”和“小乘”。“乘”是指运载的意思，如：乘车、乘船等。佛教把佛法比喻为船，我们乘坐佛法的船能够渡过生死大海，到达没有生死的涅盘彼岸、佛道彼岸。船有“大”、“小”之别，小船只能自己乘坐，大船则能运载很多人。所以凡是只能自度的佛法，称为小乘；能够广度众人的佛法，则称为大乘。
以得阿罗汉果为目的而发心去修学，就是小乘，小乘行者只想求自己今生解脱，不想广度众生，因此说此类修行者的发心小。因为他们认为成佛的道路遥远，费时长久。所以急着寻求解脱，急于学习解脱的方法，最后证悟阿罗汉果，不来生死，不广度众生，因此称之为“小乘行者”。
凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以证佛果为究竟目的的，称为大乘。即是有一些修行者，不只要自己解脱，也要令他人解脱。他们在成佛之前深入世间，与广大群众生活在一起，一边度化有缘者，一边修行。最终解脱生死成佛，证得无上正翟积觉，称之为“大乘行者”。
小乘又可分为二种类：一者声闻，二者缘觉。声闻乘是闻佛之声教而修行觉悟的圣人。即声闻修行者想解脱生死，依据佛陀所教导的道理、教法去修行，最终解脱生死，称之为阿罗汉。因为阿罗汉没有烦恼，此生圆寂后，再也不来世
间继续广大地利益众生，因此称之为“小乘”。
缘觉也译为独觉。此类圣者在修行过程是“不由他觉”，生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭（涅盘），即是观十二因缘而证得圣果。因其观世间的种种因缘而觉悟，断除烦恼，解脱生死，故称为缘觉。
缘觉之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，人生的根器很差，在当时能觉悟是一件不得了的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长，没有同学，也没有弟子，故称独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。
有些缘觉根机的修行者，过去世独自修行，遇到有佛，有佛法住世，就变成声闻乘。有些声闻人今生遇佛修行，在这生结束时未证得阿罗汉果，只证初果或二果，这些圣者投生天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发地觉悟，就变成缘觉了。
声闻圣者最终证悟的是“阿罗汉果”，缘觉圣都证悟的果位叫做“辟支佛”；而大乘的修行者，我们称之为“菩萨”，菩萨最后成佛，证佛果。这就是佛教的三乘，即声闻乘、缘觉乘及菩萨乘（佛乘）。
《大乘百法明门论》主要是以大乘的道理来教导我们怎样发愿修行菩萨道，所以它是诠释大乘修行方法的一部论着。我们常听说“佛法无边”、“法力无边”，那法是指什么呢？“法”译自梵文（Dharma），音译成“达磨”，意思即是“轨持”。“轨”的意思就是轨范，可生物解。其意即是指一个东西有一定的范围，能够令我们了解它；“持”就是任持，不舍自相。其意即是指一个东西能够保持它的相貌。也就是说，凡是能够在一定的范围内，保持一定自相的事物，都称为法。如：一朵花，它有一定的相貌，能保持一段时间让我们知道，那它就是一个法。以现代语言来说，法就是“事物”，佛教将世间的一切事物都叫做法。在这森罗万法中，有一些是佛法，所谓佛法就是佛陀觉悟的真理。佛陀阐述、开示这些真理及修行法门，教导我们怎样修行，断除烦恼，解脱生死，证悟涅盘等，都是佛陀的教导，叫做“佛法”。因此佛法与法是不一样的。法是指一切事物；佛法是指佛陀所开演的道理。以佛教徒来说，佛法即是真理。因为我们确信佛陀是觉悟真理者，他所阐明的道理当然是人生宇宙的真理。
《大乘百法明门论》中的“法”是指世间的森罗万物。佛教将世间万物分为几种类：有时分成两种，所谓心法和色法；有时分成五种。《大乘百法明门论》将世间万法分为五种类，因此也叫做五位百法。在佛教里，不同论师的论着在阐述法的方式各异，如《阿毗达磨俱舍论》将世间万法分为七十五法；《成实论》有八十四法；而此唯识的《大乘百法明门论》却有一百法。世间的事物包罗万象，数之不清，讲之不完，并非只有一百种法，而是世亲菩萨认为它们比较重要，就特别挑选出来为我们开演诠释，所以叫做“百法”。
唯识五位百法表：
┏心王∵⑧∵眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
┃∵┏遍行五━触、作意、受、想、思
┃∵┃别境五━欲、胜解、念、定、慧
五∵┃∵┃善十一━信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不
放逸、行舍、
┃心所∵51∵┃∵不害
位∵┃∵┃烦恼六━贪、瞋、痴、慢、疑、不正见
┃∵┃随烦恼━忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无
愧、
百┃∵┃二十∵掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正
知。
┃∵┕不定四━悔（恶作）、眠、寻、伺。
法∵┃色∵11∵┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、声境、香境、味
境、触境、
┃∵┕法处所摄色。
┃不相应24┏得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、
句身、
┃∵┃文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、
方、时、
┃∵┕数、和合性、不和合性。
┕无为∵⑥∵虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
俱舍五位七十五法表：
┏色法∵11∵┏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、声境、香境、味境、
触境、
┃∵┕无表色。
俱∵┃心法∵①━━∵心王
舍∵┃∵┏大地法∵⑩受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、
三摩地
论∵┃∵┃大善法∵⑩信、勤、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻
安、不放逸
五∵┃心所有法46┃大烦恼地法∵⑥痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举
位∵┃∵┃大不善地法∵②无惭、无愧
七∵┃∵┃小烦恼地法∵⑩忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、
憍
十∵┃∵┕不定地法∵⑧恶作、睡眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑。
五∵┃不相应法14┏得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、
住、异、灭、
法∵┃∵┕名身、句身、文身。
┕无为法∵③∵择灭无为、非择灭无为、虚空无为。
“明门”是什么意思呢？要讲解“明”，就得先解释“无明”。中国人有句话说：“无明火起三千丈。”“无明”是佛教用语，意思是愚痴、无知。佛说众生愚痴、无知，并非指众生不聪明或者愚笨之意，而是说众生对世间的真相无知。譬如：我们生从何来？死从何去？完全不知不觉。又如：如何解脱生死？对人间以外的事物，甚至对佛教所讲的因果、四圣谛的真理都无法明了等等。佛陀说众生无明，即是无知，因为不知道世间真相的缘故。
“无明”的相反是“明”。“明”即是明了解脱生死的道理。当对此道理明了∵后，称之为有智慧；反之，称之为无智慧。“明”也可解说为觉悟、智慧之意。就是指觉悟真理，非常肯定地了解这些真理能够使我们解除苦的束缚，而达到解脱生死的最终目标。“明门”就是指觉悟真理的门路。《大乘百法明门论》中的“明门”是指通过学习，深入了解这一百个法，能够使我们觉悟真理，开启智慧之门。
佛教经常提到“三藏”，可能三藏这个名词很多人不懂，但《西游记》中孙悟空的师父“唐三藏”，则是家喻户晓传奇般的化合物。唐三藏是指玄奘法师，出生在中国的唐朝，博学多才，毕生钻究佛理，是当代最出类拔萃的法师，精通经、律、论三藏十二部的佛法，故被称为三藏法师。《三藏》是指经、律、论，是佛教经典集成的总称，有时称之为《大藏经》，共有几十本，浩瀚如海，深奥难懂。这些精深奥妙的佛法，是佛陀的遗教，也是伟大慈悲的佛陀，遗留给他后世弟子修学解脱烦恼，不再沉沦于苦海，证得涅盘的宝藏。
1、经：梵文是（Sutra），巴利文是（Sutta），中文音译为修多罗，或译为素呾览；意译为经，又叫契经，或叫经本。“经”有经过、通过；又有贯串的意思。此“经”字的翻译非常恰当、传神，意思是“贯串佛法”，使佛法贯串起来，让我们明白、了解真理。2、律：梵文是（Vinaya），音译为“毗奈耶”简称为“毗尼”。译曰调伏。它有调伏我们的身、心，防止我们的身、口、意造恶业之意。就是身为人天师的伟大佛陀，以慈悲的情怀，制定了种种的戒律，教导我们如何地修身养性，培养健全的价格，并净化内心，抑制恶念，不造恶业，以达到解脱生死的最终目的。
3、论：论梵文称为（Abidhamma），中文音译为“阿毗达磨”，意思是“对法”。即以智慧对观诸法的真理。就是以解脱生死为目标，以智慧观察一切法，称为对法。
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