《从中观看唯识》从中观看唯识-第六章

从中观看唯识

第七─末那识

凡夫虽妄念纷飞，似念念「不住」；其实若仔细观察分析，竟是「有住」也。

这在《杂阿含经》里，即有个比喻：像狗被扣上链子，链子又被栓在木桩上。于是狗再怎么跑、怎么转，其实是离不开「木桩」的。

譬如狗，绳系着柱

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘！譬如狗，绳系着柱，结系不断故；顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色。如是受、想、行、识（者亦然）。

这狗，即比喻凡夫的妄念纷飞。链子，即是贪、瞋、慢、疑。而木桩，即是「自我」中心。

这也就是：因「自我」中心的执着，而对应有贪、瞋、慢、疑的心态，才衍生有种种的妄念纷飞。因此不住是表象，住者才更切要。

一般粗心的人，只能觉察到狗的动静，即妄念的起落；而看不到链子。

细心者，才能觉察到链子的存在：虽妄念起落，却不出贪、瞋、慢、疑的本质。

只有修行者，才能觉悟到「木桩」的梗梗长存。即从我见，而有我执；从我执而有我爱、我慢。

注：这在《八识规矩颂》中，即谓为「六转呼为染净依」。

在唯识系统里，称此「木桩」为末那识，即染污识。凡夫因无明我见，而迷惑、造业、烦恼、生死。

末那识，又称为「无间灭意」。因为它近于梗梗长存，无始相续。然而也因为如此，一般人反不容易觉察得它的存在。

在唯识系统里，又认定此识是「既恒又审」的。恒是谓无始相续，从不间断。审是谓能思量、抉择；为已「现行」故。

注：这在《八识规矩颂》中，即谓为「恒审思量我相随」。

因此在八识里，乃可分为两大类：一、为藏识；二、为转识。已现行，已启动的，都归为转识。所以前五识、第六识、第七识，都是转识。

注：这在《八识规矩颂》中，即谓为「渊深七浪境为风」。以境为缘，而起七识之现行。

末那识，如用电脑作比喻，即相当于「作业系统」。这称呼和由我见而造业受报，又恰恰对应也。

在电脑中，一切开启档案、储存档案、输入、输出，乃皆由「作业系统」来掌控。同理，前五识、第六识的熏习、现行，亦皆通过末那识而能成行。

注：有谓末那识，乃执藏识中的「见分」为我。然而藏识中的「见分」，又是什么东东呢？在电脑中，既一切开启档案、储存档案、输入、输出，乃皆由「作业系统」来掌控。则末那识，乃执根身、藏识，与一切熏习、现行的作业为我。而根身者，为色；现行者，为受；熏习者，为想、行；藏识者，仍识。简言之，乃执五阴为我也。

在电脑中，「作业系统」能以「关机」，而得退出。但在众生中，其「末那识」就不能以「关机」，而得退出。顶多是「待命」而已！故前述的深睡、昏迷、无记或入无想定，乃只是「待命」，而非「关机」。

在唯识系统里，有个名相─「阿陀那识」，很多人都搞不太清楚。因为它既类似阿赖耶识，有储存种子的相状；又似末那识，有执取根身的功能。

「阿陀那识」，拜科技文明之赐，可用电脑比喻得很清楚：此即硬碟中有关「作业系统」的档案。因此它只是阿赖耶识的一部分。然被启动后，即成「末那识」，而有执取根身的功能。

这执取根身，就像电脑中，以「作业系统」来掌管所有硬体的插进、退出。

前曰「末那识」就不能以「关机」，而得退出。其实不只活着时不能「关机」，就算死后，也不能「关机」。因为它还得负责、操制有关业识出窍和入胎的工作。

从生到死

于经典上谓：「寿、暖、识」此三者须互相依持，生命方得以持续。故三者如缺一，即会命终。

其中「寿」是指命根。而命根的存在与否？乃与身体的健康有关。如病得严重，命根即摇摇欲坠矣！

其次「暖」者，狭义是指体温；广义则指能量也。我们活着不只语言动作，需要能量。甚至心脏的跳动，血液的循行，神经的传导，都需要能量。故能量耗尽，即活不成矣！

最后「识」，则指藏识尔。若藏识离身，亦将命终也。

这三者，如用电脑为喻：则「寿」相当于硬体，「暖」相当于电力，「识」相当于硬碟里─包括作业系统等的一切档案。

a.电脑的硬体坏了，如非主机板或硬碟等重要零件，其实还可运作，只是功能不太齐全。

同理，人的身体病了，或残障了，如非心肝脑肺等重要器官，其实还可活着，只是功能不太齐全。

而重要器官的坏了，又可分为「顿坏」与「渐坏」。像「心肌埂塞」殆属于「顿坏」，一发作，人就死了。如肝硬化或癌症者，则为「渐坏」。

「顿坏」则不能「预知时至」。「渐坏」则高明的医师就能「预知时至」，不过也未必能那么精准。

.电脑的电力若耗尽了，当不能运作。然在将耗尽之前，通常会先提出警告。

同理，人的能量将耗尽之前，也会先提出警告。这警告，即是「预知时至」也。

很多人都以为：若是大修行人，必能「预知时至」。其实未必，如果其命终是因为重要器官的「顿坏」，就不能预知时至矣！

或者你也可以反驳道：既是大修行人，就不会有如此遭遇。

这就很难说，否则目犍连怎会被外道打死呢？

当然在历史上，确实有很多大禅师，都能健康地活到最后一分钟；且能「预知时至」。

其实，就算能「预知时至」，也有「功力」的差别：有的三年前即知，有的三个月前能知，有的三天前才知。

譬如在《六祖坛经》中谓：

师于太极元年壬子七月命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日集徒众曰：「吾至八月欲离世间，汝等有疑，早须相问…。」

七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛现，犹示泹盘。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」

这即表示：六祖惠能大师在一年多前，即能「预知时至」也。

听说，不只大修行人，能预知时至；甚至「寿终正寝」者，亦能预知时至。何以故？

为「寿终正寝」者，亦是为电力耗尽故命终的；故在电力将耗尽前，也会先提出警告。

然若非福德深厚者，云何能「寿终正寝」呢？

c.因为藏识离开身体而命终的，就一般人而言，殆不可能。除非两种极端：

在父精母卵和合后所成的胚胎，若无业识去投胎，便会很快流产。