《从中观看唯识》从中观看唯识-第十章

从中观看唯识

以中观总评唯识：

时下有心深入唯识的人，其实还不少。但多学得苦哈哈的。

问他为什么？乃曰：名相繁复、琐碎，总厘不清楚！

然以中观的角度来看，名相繁复、琐碎，还不是主要的难题。而是很多名相的定义，乃多少都带些「自性见」，才更害人。

如《八识规矩颂》谓前五识为「性境」。何谓「性境」？真实存有之境！然而既境皆唯识所现，曾几何时又能变成真实存有的呢？

又谓末那识为「带质境」。何谓「带质境」？以假必依实，如见绳为蛇；蛇虽虚妄，绳乃真实。然而在末那识中，又有什么是真实的呢？

说到识与心所时，又说第六识有五十一种心所。以中观来看，识乃总相；而心所，为别相尔。所以别相，要将之细剖为五十个，或一百个皆行，只是粗细不同尔！

何以在此讲网中，都不谈「心所」呢？假名而已，不可喧宾夺主，甚至见木不见林。在《八识规矩颂》中若将「心所」去除，所余内容，其实贫乏得很！

但唯识学者都将之说得很死板，所以很多人都学得昏天暗地；至于说到识，又称其为「心王」。于是乎，既有八识，是否就有「八个王」呢？所以我们就得常遭受「八王之乱」吗？

事实上，王当只有一个，此即「末那」也！

又如在种子六义中的「性决定、引自果」，皆带有明显的自性见！

所以学唯识者，要统理这些名相，就像小孩子在「拼积木」般地：不只积木多到不可胜数，且每个又都有棱有角，锋芒外露。

于是乎，小孩子拼到最后，不只将心焦神蔽，且必伤痕累累。不只一世拼不来，也将十世、世世都拼不来。

但这对学中观者而言，却如「桌上拈柑」般地容易！何以故？

此就像把「积木」先泡上「药水」。泡过，不只棱角、锋芒皆消殒了；且质体还变成「软趴趴」的。于是就像「泥团」般地，要怎么捏、怎么兜都行。

记得我最初也是先看唯识的，看到后来，竟只「一头雾水、满天星星」；问题乃愈扯愈多。然待入得中观后，再回来看那些葛藤时，竟早已「湮消雾散，风和日丽」矣！

或问：这「药水」，是什么成份？

答云：乃「缘起无自性」尔！以「无自性」故，诸法无界限；故要扩张或挤压，皆能随心所欲也。

总结：

最后，能从「无自性」的观点来看唯识：则中观就像「广角境」，而唯识则像「长镜头」。

「广角境」视野虽广，但不够仔细；「长镜头」虽能特写，却容易陷于「见木不见林」的困境中。

因此，必「广角境」与「长镜头」兼备，且能随宜善用之；才能架构严整，钜细靡遗。

这「广角境」与「长镜头」，即是佛法中所谓「空有兼备、性相圆融、理事无碍」者也。