《从中观看唯识》从中观看唯识-第七章

从中观看唯识

若修行人已修到「生死自主」的境界，才能「作意」使藏识离开身体，而取命终。关于这点，有以下两个案例：

《汾阳善昭禅师》

龙德府尹李侯与师有旧，虚承天寺致之，使三反不赴。使者受罚，复至曰：「必欲得师俱往，不然有死而已。」师笑曰：「老病业已不出山，借往当先后之，何必俱邪？」使曰：「师诺，则先后唯所择。」师令馔设，且俶装曰：「吾先行矣！」停箸而化，阇维收舍利起塔。

从公案看善昭禅师的圆寂，既非硬体坏了，又非能量耗尽。故当属于「作意」使藏识离开身体，而取命终的。

***陀骠摩罗子于佛前取般涅盘

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时***陀骠摩罗子诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我愿于佛前取般涅盘！」世尊默然。如是三启，佛告陀骠摩罗子：「此有为诸行，法应如是。」尔时***陀骠摩罗子，即于佛前入于三昧，如其正受，向于东方，升虚空行，现四威仪──行、住、坐、卧。入火三昧，身下出火，举身洞然，光焰四布，青、黄、赤、白、颇梨、红色。身下出火，还烧其身，身上出水，以洒其身；或身上出火，下烧其身，身下出水，上洒其身。周向十方，种种现化已，即于空中内身出火，还自焚其身，取无余涅盘，消尽寂灭，令无遗尘。譬如空中然灯，油、炷俱尽。陀骠摩罗子空中涅盘，身、心俱尽，亦复如是。尔时世尊即说偈言：

「譬如烧铁丸，其焰洞炽然，热势渐息灭，莫知其所归。如是等解脱，度烦恼淤泥，诸流永已断，莫知其所之，逮得不动迹，入无余涅盘。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

同理，于经文中***陀骠摩罗子，也是以「作意」使藏识离开身体，而取涅盘的。

d.就一般人而言，多属于命根坏而命终的。

至于因「作意」使藏识离开身体，而取涅盘的。在证量上，又得比「预知时至」者高很多才行。

从死到生

当人死后，业识即会离开身体，再去投胎，而成为新生命。故《八识规矩颂》曰：「去后来先作主公」。

但仔细想想，其并非这么单纯！以下先审思「出窍」的状况：

1.有些经典谓：当人死后，若其一生修善培福；则身体从脚下先冷，渐至胸口，最后头部才冷。这即表示：其业识乃是从头部「出窍」的，且能往生天道。

其次，若人一生有善有恶；则其死后，脚下、头部先冷，渐至颈腹，最后胸口才冷。这即表示：其业识乃是从胸部「出窍」的，且将往生人道。

最后，若人一生善少恶多；则其死后，头部先冷，渐至胸膛，最后小腹、脚下才冷。这即表示：其业识竟是从脚底「出窍」的，必将堕落三恶道。

于是我们由此寻思：

若业识纯属「心法」，既不占空间，也无质体；则云何有「去来」？更何况能选择「窍门」以离体？

必色法才能有去来，色法才能从色法中出窍。

2.其次，在电脑的比喻中，我们乃将「业种」比喻为「档案」。而一切的「档案」都须要有硬体的基础，才能储存与开启。

甚至在两部电脑，作「大量档案」的复制或移动；也须要有硬体的基础，以作为「仲介」之用。

尤其在两部电脑间，或空间的距离很远，或时间的距离很长时，更须要有硬体的基础，以作为「仲介」之用。

而从业识离体到入胎间，其时空的距离可能都很大；故绝对须要有「色法」的基础，以作为「仲介」之用。

3.再用中观的思考方式，心色乃互相缘起，不即不离；故既不存在纯粹的色法，也不存在纯粹的心法。

综观以上三点，即知：业识非纯粹的心法，其必有色法的基础，以作为依托。

或问：业识竟以何种色法，而作为依托呢？

答曰：以我思惟，当是「细身」尔！故人死后，出窍入胎者，当是细身；且业识即附着其中也。

细身与中阴身

或问：那粗身、细身间，其相状与关系为何？

答云：粗身如固态，细身如气态。因此天身、鬼神身，乃都是细身。以细身较无质碍故，非唯刀枪不入，水火不妨，且得成相似的五神通。

其次，粗身、细身间，其关系如图书馆中「藏书」与「目录」的对应。又如「建筑」与「蓝图」间的对应关系。

「藏书」和「建筑」，当就很粗重了。至于「目录」与「蓝图」，则轻细多了。然他们间，会有很精确的对应关系。

因此，如「建筑」受损，即能根据「蓝图」，而能很快修复。同理，我们的粗身受伤，也是根据「细身」的密码，而来修复的。

说到这里，各位即能确认：细身，非死后才有。而是生前，即与粗身共存。到死后，才分开。

分开后，粗身即以「四大分解」而渐归磨灭。而「细身」即初变成「中阴身」；然后再入胎，以培养粗身。

注：这在《八识规矩颂》上，即谓为「引满能招业力牵」。引业，乃与细身有关。满业，待粗身才成就。

末那：去后来先作主公

虽《八识规矩颂》曰：「去后来先作主公」的乃业识，或称为种子识、藏识，和阿赖耶识。

然以我审思：这话虽不能说错，却有很大的瑕疵。何以故？第八识虽恒而不能「审」，即不能思惟、抉择。

于是乎，既不审即不能当「主公」矣！就像电脑里硬碟中的档案，不管是复制、还移动。都属被动，而非主动。

或问：那「主公」究竟是谁？

答曰：既在电脑的比喻中，很明确是由「作业系统」在操制的。故于众生间，去后来先作主公的乃是末那识，而非阿赖耶识。

注：就资料而言，「作业系统」乃只是硬碟中档案的一部分。但就操控而言，「作业系统」却反过来「作主」而操控着硬碟中的一切档案也。这在《唯识三十颂》上，即谓为「依彼转缘彼」。

所以最后结论：去后来先者，乃是末那识。以末那识，来操控「细身」的去向，而其中乃附着有阿赖耶识也。

以去后来先者，乃是末那识，而非阿赖耶识。故在亡后的超渡，才有更大的胜算。

于是乎，从唯识的观点，我们生前只在重复两件事：熏习与现行。

死后也只在忙碌两件事：出窍与入胎。

人人如此，世世如此；不常不断，无始无终。

故在原始佛教中，说到生命的本质，乃不出「惑、业、苦」而已！

因惑（无明）而造业，随业而感苦。

然而，很多人乃将「惑、业、苦」，画成：A

但是「业、苦」，其实是表象，「惑」才是核心。

因此，我乃将之画成：B

故这对照于唯识的名相，业即是「藏识」或「种子识」；苦即是「感果」。乃皆以末那、我执为核心也。

再加入「熏习」与「现行」，则成为：C

或问：种识云何会起「现行」呢？

答云：为碰到「相应的缘」故，且相应的缘很多乃与「境缘」有关。

或问：感果后，又如何能熏习成种子？

答云：起分别，加入「想、行」故。

于是乎，下之图D便已将前五识、第六识、末那识和种识，皆包括在内矣！

这再对照于「狗子绕柱而转」的比喻，就太吻合了！

以上乃说明：世间流转的因、缘、果。

从世间到出世间：

当然大部分众生，既不觉得其在转，也不觉得其很累。所以还会生生世世转下去。

但就「出离心」较重者，便觉得不堪再「忍」了。注：娑婆，原是「堪忍」之意。

若不再「堪忍」，能从何「出离」呢？

从图中看，当以直接将「末那」毁了，最迅捷。

然而一般众生，岂知道「末那」的横梗，岂觉悟「末那」的杂染呢？

非唯不出离，且贪惜有加。如台谚曰「惜如命、疼如命」。故必如瀑流相续、生死不断。

注：这在《唯识三十颂》上，即谓「前异熟既尽，复生余异熟」。

因此出离之道，不外乎从觉悟「无我」，而还灭「业、苦」而已！