唯识
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成唯识论讲记卷四（4）
唯识“成唯识论讲记卷四（4）”。论主回答说：（你们提的这个问题，我作四层解释）：一、（由意识）分别（而起的贪慢，可以说是相违，不得同时俱起，而与末那）俱生（而起的贪慢，彼此相互随顺，所以得相应起）。二、（由意识缘于）外境（而起的贪慢，贪心是向下的，慢心是高举的，你们说它们违而不俱起是对的，由末那缘于）内境（而起的贪慢，所谓贪着内境...
成唯识论讲记卷七（3）
唯识“成唯识论讲记卷七（3）”。【意成天】指色界、无色界之诸天。谓舍离欲界之饮食，而仅以意识存在之天人；亦即非缘父母精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。如《婆沙论》百五十三说：“如契经说***舍利子告比丘众言：戒定慧具足者，能数数入出灭受想定。彼于现法及将死时，若不能辨如来圣旨，命终段食天生在意成身天中，于彼复能数数入出灭受想定，...
成唯识论讲记卷五（1）
唯识“成唯识论讲记卷五（1）”。辛三、傍通舍受壬一、问答偏执此明第七识所相应的受：有人问：此（第七）染污意，（在五受当中，是与）何受相应？有义（第一师说），此（第七末那识所）俱（相应）（的受，在五受当中），唯（独）有喜受，（没有其余的受相应。为什么？因为此第七识）恒（常）内执（第八识的见分为）我，（对我）生（起无限的）喜爱故，（从...
成唯识论讲记卷七（4）
唯识“成唯识论讲记卷七（4）”。庚八、外取他心难8、外取他心难：外上又难道：外（界的）色（等），实（在是）无（体的，因为它是内界的识变），可（以说它）非（是）内识（所缘）境，（我们认为亦是有道理的，但是）他（人的）心（识，在自心之外是）实有（的。若说不缘心外的实境，则他人的心识，就不应为自己所缘；可是佛法所说的他心智，就是缘他心的...
成唯识论讲记卷七（5）
唯识“成唯识论讲记卷七（5）”。有人问：为什么？答：（因为第七识是）随（着）第八识（的）生处（所）系（的）故。（如第八识生在那一界地，第七识就为那一界地所系，所以上下死生，互相开导，皆如第八识，容可互作等无间缘）。（至于）有漏（和）无漏，（亦）容（许）互相（引）生。有人问：为什么？答：（因为在）十地位中，（出、入观智的有漏、无漏心...
成唯识论讲记卷五（2）
唯识“成唯识论讲记卷五（2）”。所依差别－－－－－－－－－－－无想定是依世间的凡夫身而修的；灭尽定是依出世的圣者身而修的。此（末那识假）若（是）无（有的话）者，彼（加行等差别之）因亦（应当是）无（有，由）是故（知，除了前六识以外，决）定应（当）别有（一个）此（末那）意，（方能显示二定差别）。癸五、无想有染证五、无想有染证：又（如佛...
成唯识论讲记卷三（3）
唯识“成唯识论讲记卷三（3）”。庚二、引圣教理∵∵辛一、引圣教∵∵壬一、不共大乘教∵∵癸一、大乘四颂引至教以证成第八识有，首先是引不共大乘教，其次是引共许小乘教。于大乘不共教中，先列举三经，次证成至教。∵阿毗达磨经所谓大乘不共三经∵入楞伽经∵不过因引大乘阿毗达磨经中二颂，所以就说成三经。一、（所）谓有大乘阿毘达磨契经中说：----...
成唯识论讲记卷五（3）
唯识“成唯识论讲记卷五（3）”。答：（不错），瑜伽论（六十六卷中曾这样的）说：生（到）地狱中（去的）诸有情类，（他们的）异熟（果报，在最初受生以后，从此更）无间（隔的）有（第六）异熟生，（在此异熟生的前六识中，五识有逼迫的苦受，意识有逼迫的忧受，如是）苦、忧相续，（说地狱中有苦，是指五识所感受的苦，不是意识所感受的苦。意识所感受的...