《华严一乘十玄门探玄》唯心回转善成门
华严“《华严一乘十玄门探玄》唯心回转善成门”。华严一乘十玄门探玄杜顺和尚说大唐终南太一山至相寺释智俨撰释智谕敬撰探玄唯心回转善成门【第九唯心回转善成门者。此约心说。】第九唯心回转善成门，此约唯心说。一乘者，即一心也。一心生万法，万法归一心，心外无法，法外无心，说心一∵切心，说法一切法，故曰一乘，亦曰一真法界。【所言唯心回转者。前诸义教门等。?是...
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《华严一乘十玄门探玄》托事显法生解门
华严“《华严一乘十玄门探玄》托事显法生解门”。华严一乘十玄门探玄杜顺和尚说大唐终南太一山至相寺释智俨撰释智谕敬撰探玄托事显法生解门【第十托事显法生解门者。此约智说。】第十托事显法生解门，此约智说，智能分别事相而显其理。理不自显，借事而∵显，犹水不自显，借波而显。理以事显，事以理成，智者察事，便知其理，故此门∵系约智说。【言托事者如经举金色世界之...
《修大方广佛华严法界观门直解》周遍含容观
华严“《修大方广佛华严法界观门直解》周遍含容观”。周遍含容观【观曰。周遍含容观第三。】此法界观门有三，即一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。周遍含容观者，即事事无碍观。今是第三，周遍含容观。【观曰。事如理融遍摄无碍。交参自在。略辩十门。】诸法无性，随缘而现事相。事随缘现，一理无性。事相差别，皆是相碍。然而事随缘起，皆无自性。无自性故，实是二...
《修大方广佛华严法界观门直解》修大方广佛华严法界观门直解卷下
华严“《修大方广佛华严法界观门直解》修大方广佛华严法界观门直解卷下”。修大方广佛华严法界观门直解卷下【观曰。次以事望理亦有四句者。一事法与理非异故。一尘全匝于理性。二事法与理非一故。不坏于一尘。三以非一即非异故。一小尘匝无边真理。四以非异即非一故。匝无边理而尘不大。思之。】前理望事门，便是答理既全体遍一尘，何故非小之问。今事望理门，便是答一尘全匝于理性，何故非大之问。...
《修大方广佛华严法界观门直解》理事无碍观
华严“《修大方广佛华严法界观门直解》理事无碍观”。理事无碍观【观曰。理事无碍观第二。但理事镕融存亡逆顺通有十门。】前言色言空，旨在明真空理体。今依体起用而见于行，故说理事无碍观。理者无性，事者随缘。菩萨行化，无性能随缘，随缘不失性。无性者成乎大智，随缘者成乎大悲。菩萨之行，一切无住。以悲导智，则不住涅盘而普度十方。以智导悲，则不住生死而法身湛然。欲...
《修大方广佛华严法界观门直解》解题
华严“《修大方广佛华严法界观门直解》解题”。解题【观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。】以上这段经文，系法界玄镜所记，故谓「观曰」。即引据原文说，观文曰。修大方广佛华严法界观门，是其全题。修者，谓修持此观也。华严教旨，博大精深，浅智者莫测涯底。而此真空观，理事无碍观，周遍含容观，是入华严藏海观行之门，故开端便着一「修...
《修大方广佛华严法界观门直解》真空观
华严“《修大方广佛华严法界观门直解》真空观”。解观文真空观【观曰。真空观第一。理事无碍观第二。周遍含容观第三。】先列法界观之三名，第一真空观，第二理事无碍观，第三周遍含容观。真空观者，观理法界。理性空寂，无形无相一体无分，不可住不可得。若起观者，应是心无所住。不住于色则色空，不住于空则空空，不住能所则能所空。总而言之，心无所住，便是真空观也。千...
《修大方广佛华严法界观门直解》绪言
华严“《修大方广佛华严法界观门直解》绪言”。修大方广佛华严法界观门直解修大方广佛华严法界观门直解卷上唐终南山释法顺述释智谕解绪言今欲解修大方广佛华严法界观门，须先明一乘义。因为华严经，系别教一乘之法。所谓一乘法者，即圆教法也。华严与法华此二部经，均为一乘教法，唯上根人可以领解。华严如日初出，唯照高山。法华譬犹日没，还照高山。贤首宗立小始终顿圆...
《修大方广佛华严法界观门直解》缘起
华严“《修大方广佛华严法界观门直解》缘起”。修大方广佛华严法界观门直解缘起唐杜顺和尚，据佛祖统纪云系文殊师利化身。着五教止观，十玄三观等，始创华严宗，为华严初祖。华严一宗，教理玄微，而乏于观行方便，致令学者难阶。曲高和寡，五传以后，渐趋式微。因为华严宗旨，虽教演一乘，而行归普贤行愿。故自圭峰宗密以后，门人多归向净土。惠空师建议研究华严法界观门...
《华严五教止观浅导》一法有我无门
华严“《华严五教止观浅导》一法有我无门”。第一法有我无门【夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随机进修异。所以方便不同。】此是总说小乘教，小乘人修行，皆有对有待。病与药相对待，故曰对病而裁方∵。对某病裁某方，治某病用某药。病尽而方息，病尽为止，裁方为观。执遣为止，施药为观。病之与方，执之与∵药，皆对待而立。...