解观文
真空观
【观曰。真空观第一。理事无碍观第二。周遍含容观第三。】
先列法界观之三名，第一真空观，第二理事无碍观，第三周遍含容观。
真空观者，观理法界。理性空寂，无形无相一体无分，不可住不可得。若起观者，应是心无所住。不住于色则色空，不住于空则空空，不住能所则能所空。总而
言之，心无所住，便是真空观也。千万莫把空当作境，当作心所而观。
真空者，离三种空。一﹑非断灭空。非断灭空者，非是灭色求空也。有一般人认为，灭色为空。灭色为空者，便是断灭空。真空者，非是断灭空也。
二﹑真空者，非是离色空。离色空者，是色外求空。有一般人闻说空，便执色外有空，色、空二法对立。当知真空非是色外立空。
三﹑真空者，其空非是有。有一般人认为有空可得，空是有法。如果有空可得，其空应是有，何得谓空？故真空非是有法。真空者，无有空相可得。以上三种空，皆是把空当作境界，只是心所法，非是真空。
理事无碍观者，观理事无碍法界。理性无相，全以事显。事相无体，全以理成。是故无理外之事，亦无事外之理。理成事则事现，事成理则理存。故互成则理事两全。全理成事，则事全是理，事全是理，则理夺事，理夺事则事亡。全事存理，则理全是事，理全是事，则事夺理，事夺理则理虚。故互夺则两亡。然互夺正是互成，互成正是互夺。理成事时，正是事夺理。事成理时，正是理夺事。故互成不碍互夺，互夺不碍互成，是以理事无碍。
周遍含容观者，观事事无碍法界。事相虽然差别不一，但一一事相，皆因缘所起。事属因缘，皆无自性。既无自性，所以一理无分。例如多波是一水，一水原不相碍。既然多波皆是一水，一水无碍，故一一波亦无碍。所以事相虽有差别，却是
一理无分。以理融事，自然事事无碍。故曰尘尘刹刹尽圆融也。
此是观于法界，出此三观。「界」有理事之别，约事而言，界有分义，谓事有无尽差别之分限；约理而言，界有性义，谓无尽事法同一理性。然差别即无差别，以事相虽多，而理性是一故；无差别即差别，以同一理性，缘起多相故。所以理事无碍，事事无碍，同一真空。性空缘起，空即无量；缘起性空，无量即空。互摄互入，重重无尽。
【观曰。第一真空观法。于中略作四句十门。一会色归空观。二明空即色观。三空色无碍观。四泯绝无寄观。】
第一真空观法。于真空观中，开出四句十门。四句者：一﹑会色归空观，二﹑
明空即色观，三﹑空色无碍观，四﹑泯绝无寄观。
十门者，第一会色归空观有四门。第二明空即色观有四门。加上第三、四两句，共为十门。此四句十门，都是说明真空观的。以下便分别解释。
【观曰。就初门中为四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即断空故。不是空也。以色举体是真空也。故云以即空故。良由即是真空故非断空也。是故言由是空故不是空也。】
于第一句会色归空观中，有其四门。第一便是色不即空，以即空故。
胜鬘经云，有三种众生，于如来藏非其境界。一、堕身见众生，此是凡夫外道
于五阴身心而见有我。二、颠倒众生，此是二乘人。二乘人虽断人我执，但对法身常乐我净却起颠倒。执为无常苦无我不净。三、空乱意众生，此是地前菩萨。虽习空观，然为空所惑，不识佛性，为空所缚。云何为空所缚？于空理生三种执。第一执灭色为空，第二执色外有空，第三执空是有法，于是执空成过。今色不即空，以即空故，便是拣择此三种空执。谓真空者，不是灭色之空，第一门拣择之。真空者不是色外有空，第三门拣择之。真空者不是有法，第二门拣择之。至于第四门，便是直明真空。
何以故下，观文自作解释。以色不即断空故，不是空也。
谓不是灭色而后谓之空。如果是灭色空者，此空便是断灭。以色不是断灭空，故曰不是空也。因为色是因缘色，既然色是因缘所现假相，故色无自性。色无自性，故当体即空。色当体空故，所以说以即空故。
良由色举体即是真空，不是灭色的断灭空。是故观文中言，色不即是断灭空，而当体即是真空也。
我们可以知道，所谓真空者，是因为色法缘生，缘生故无性，无性故空。非是色灭以后，名之为空也。若人如是知者，便知色当体即空，非待灭后方空。如是观者，是名真空观。
【观曰。二色不即空。以即空故。何以故。以青黄之相。非是真空之理故云不即空。然青黄无体。莫不皆空故云即空。良以青黄无体之空非即青
黄。故云不即空也。】
前一门中，说明非是色灭为空。便有人计着，色法便是空。色法是有，如果计着色即是空，那么空便是有法了。今破曰空不如色一样是有法，同时色亦不是有法。因为色相是因缘和合的假相，假相无有实性，无实性故空。所以这是破执空为有法者。
何以故？因为青黄等色相，皆是因缘假相，非是真空之理，故色不即空。
有人见有「青黄」等字样，便谓这是拣非形色而为显色，其实不然。所谓青黄之相者，是说明一切色相皆是假相，假相非真空之理也。旨在明假相无性，无性方
为真空。故曰色不即空，以即空故。
所以观文接着说，然青黄无体，莫不皆空，故曰即空。所谓青黄无体，即青黄无性。
良以青黄无体之真空，非即青黄假相之有法，故云不即空也。
总而言之，第二门中，拣择执空为有者。所以我们修真空观时，不可把真空当作境界观。如果有空的境界，那个境界便是有法，便是心所法，而非真空。那么应该怎样修真空观呢？修真空观者，应是心无所住。不住一切法，则一切法皆空。不住于空，则空亦空。不住于「不住」，则「不住」亦空。此之谓毕竟空，此之谓真空。
有人谓修习空观，观其境空空洞洞的甚么都没有。其不知这便是有境界相，这
便是心所法。这种境界，便是不空。此第二门色不即空，以即空故，便是破这种空。谓空不是境界也，不是心所也。
【观曰。三色不即空以即空故。何以故。以空中无色故不即空。会色无体故是即空。良由会色归空。空中必无有色。是故由色空故色非空也。上三句以法拣情讫。】
此第三门观文，说明真空拣非色外之空。既不是灭色之空，因为空中无色，所以没有灭色之空。亦不是离色之空，因为色法性空无体，不可离故。
观文曰，空中无色，故曰色不即空。若会色法无性无体，当下即是真空，故曰以即空故。
良由会色归空以下，是重作说明。若人会到色法即空，皆因缘假相，无实体性，便知空中必无色了。因为色本空故。既然色法本无，当然无有色外之空。而是色本身即空也。既然色本身即空，所以非是色外有空也。
上三句以法拣情讫。拣情者，拣非三种空惑。三种空惑者，一﹑拣灭色空，二﹑拣离色空，三﹑拣空是有。第一门中色不即空，以即空故，拣非灭色空。第二门中色不即空，以即空故，拣空非是有。第三门中色不即空，以即空故，拣非离色空。以上三门，以真空法，拣择情执空惑竟。
以法拣情讫者，是表示以上三句拣择情执，已告一段落。要学人起真空观时，不可有这三种错误。指出错误以后，以下第四门，便直显真空之理。
【观曰。四色即是空。何以故。凡是色法必不异真空。以诸色法必无性故。是故色即是空。如色空既尔。一切法亦然思之。】
色即是空者，是直显真空。说明不是色灭空，不是离色空，亦非空是有。而是色无性即空，空随缘即色。无性故能随缘，随缘定是无性。故色即是空，空即是色。
何以故？凡是色法，必不异真空。因为诸色法，必然缘起无性，无性故空。所以色即是空。
色依空而现，空因色而明。犹波依水而现，水因波而明。无波而非水，无水不现波。故全水以成波，全波以为水。约其相成义，则水与波两全。全水是波，则波夺水。波夺水则见波不见水。全波是水，则水夺波，水夺波则有水而无波。故约其
相夺义，则二相俱亡。
色与空亦复如是。相成则两门俱显，相夺则两门俱隐。色显则空隐，空显则色隐。故显时正是隐时，隐时正是显时。以相夺故，方有相成。以相成故，必然相夺。是以智者观空而常色，观色而常空。色无自性，举体全空。空无自体，举体全色。色空无二，圆融一际，不生不灭，非一非异，曰色即是空。
如色空既尔，一切法亦然，思之。
如色无性，空无体，相成则并有，相夺则两亡，其余一切法亦是如此。思之者，以此类推也。
其余一切法者，如理事、因果、境智、体用、违顺、感应等，亦是相成则并有，相夺则两亡。
【观曰。第二明空即色观。于中亦作四门。】
第一真空观中，有四句十门。初句有四门，初句者，会色归空观。会色归空观中，前三门是色不即空，以即空故，第四门是色即是空。今初句四门，解释完毕。以下解释第二句四门。第二句是明空即色观，明空即色观中，亦有四门，第一空不即色，以空即色故。第二空不即色，以空即色故。第三空不即色，以空即色故。第四空即是色。
乍看前三句与「色不即空，以即空故。」只是文字相翻。其实文字虽然略同，但释义却有别。
第一门明断空不能现色。换句话说，不是坏色之空也。第二门明假相不是真空，而真空理不是假相。第三门明真空为所依之体，非能依之相。色为能依之相，非所依之体。第四门正显法理。
【观曰。一空不即色。以空即色故。何以故。断空不即是色。故云非色。真空必不异色。故云即色。要由真空即色。故令断空不即色也。】
空不即色，以空即色故。因为断灭空是灭色之空，故云空不即色。真空非是灭色之空，而是空即不空，空而恒色，故曰空即色故。
云何真空即色，断空不即色？真空即色者，空是因缘空，色是因缘色。断空不即色者，空是定性空，色是定性色。以决定性故，所以断空不即是色。
色是因缘色，因缘之法则无自性，无自性故，所以即色而空。空是因缘空，故空无自性，以无自性故，所以即空而恒色。
空依色起，色依空成，二者性依他起。依他故无性，无性故圆成。互摄则双亡，互入则两成。空摄色，则全空而非色。色摄空，则全色而非空。空入色，则全空成色。色入空，则全色成空。所以观文说，要由真空即色，故令断空不即色。
【观曰。二空不即色。以空即色故。何以故。以空理非青黄故。云空不即色。然非青黄之真空。必不异青黄故。是故言空即色。要由不异青黄故。不即青黄故言空即色不即色也。】
空不即色，以空即色故。何以故？因为真空不可得，非是有法，所以真空之理无相，非是青黄之相。故曰空不即色。
然而青黄等色相，皆是幻现假有。假有无性，无性即是真空，故言空即是色。
要由青黄等色相无性，故真空不异青黄等色也。此拣真空非为定性实有，非如青黄色相之假有，故曰空不即色。色法无性即是真空，故曰以空即色。
【观曰。三空不即色以空即色故。何以故。空是所依非能依故。不即色也。必与能依作所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是所依故即是色。是故言由不即色故即是色也。上三句亦以法拣情讫。】
何以故？空是所依，非能依故，不即色也。
空是色法所依之体，色是由空所起之相。犹如水是波所依的体，波是由水所起
的相。经云毕竟空建立一切法，一切法皆归毕竟空。毕竟空便是所依，一切法便是能依。由于所依不是能依故，所以空不即色。
然所依必与能依作所依故，于是说空即色也。对能依方有所依，若无能依，不得名为所依。能依所依，相依而起，无有先后分别。犹水之与波，有波方能见水，无波则水不可见。故水全是波，是以空即是色也。
良由空是色之所依，故曰空不即色。非是所依外另有能依之色，故曰空即是色。所以观文言，由空不即色故，说空即是色也。
以上三门，以法拣择情执竟，以下直显法理。
【观曰。四空即是色。何以故。凡是真空必不异色。以是法无我理非断灭
故。是故空即是色。如空色既尔。一切法皆然思之。】
空即是色者，直显法理。前已拣别情执之误，今直显法理之正。
何以故？凡是真空必不异色，以是法无我理，非断灭故。
我们已经知道，真空者是因缘空，因缘空者无有自性，无有自性谓之真空。故真空者，无所有，不可得。
真空无性，无性者随缘而不碍色相宛然。色相宛然随缘而现，随缘无性真空湛然。所以万相无性是真空，真空无性现万法，故空即是色。
非断灭故，真空非是断灭空。因为断灭空是定性空，定性空不能随缘，所以不得谓空即是色。
以诸法以无性为性故，是故空即是色。空与色缘起无性，互摄互入依他而起。当知一切法亦复缘起无性，互摄互入依他而起。据理以推，当不难了解。
此是第二句四门，解释完毕。第二句者，明空即色观。于中开四门解释空即色。第一至第三门，皆拣情执。第四门直明空即色之法理。
【观曰。第三色空无碍观者。谓色举体不异空。全是尽色之空故。即色不尽而空现。空举体不异色。全是尽空之色故。即空即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空。观空莫非见色。无障无碍为一味法。思之可见。】
第三色空无碍观，算来这是四句中的第三句，十门中的第九门。前二句已分别说明色即是空，空即是色。此第三句双明色空无碍。
色空无碍者，是取其相成义，以明真空法理。下面第四句泯绝无寄观，是取其互泯义，以明真空法理。真空者，即第一义空。真空观者，即中道第一义观。色空无碍观者，是观俗谛中道。泯绝无寄观者，是观真谛中道。于色即空，空即色二句中，是方便观。今无碍泯绝二句中，是真实观。
现在来看观文。色空无碍观者，谓色举体不异空，全是尽色之空故，即色不尽而空现。…&helli
例如波与水无碍，色相譬如波，空理譬如水。波者举体不异水，换句话说，波全是水。水全是尽波之水，无波而非水也。故不坏波相，而水性全体显露。故曰空全是尽色之空，色不尽而空现。
水性不可见，举体全由波现。故观文曰，空举体不异色。因为色全是尽空之色，犹波全是尽水之波。
水由波现，波由水成。二者互入互成，起必依他。色空之法亦复如是，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。色空无碍，举体全收，性相虽别，而圆融一际。故即空即色而空不隐。犹如即水即波，而水不隐。
是故菩萨见色即知是空，观空不坏于色。不坏法相，而达性空。虽达性空，而不坏法相。如是一切法无障无碍，为一味法。一味法者，诸法实相也。诸法一相，所谓无相。无相者，实相也。
实相者，即真空义。然而实相无相，云何起观？以无住心契无相法，便名真空观也。
【观曰。第四泯绝无寄观者。谓此所观真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。以生心动念。即乖法体失正念故。】
兹先总明以上四句，然后再解释此第四泯绝无寄观。
总说会色归空观，明空即色观，空色无碍观，泯绝无寄观，都是在明真空观。于中如约二谛言（二谛者，真谛俗谛），色是俗谛，空是真谛。第一句会色归空，是说明俗谛即是真谛。第二句明空即色，是说明真谛即是俗谛。第三句色空无碍，
明二谛圆融。第四句泯绝无寄，明于毕竟空中，言亡虑绝，无二谛之分别。
三谛者，空（真谛），假（俗谛），中道第一义谛，见于仁王般若。如约三谛言，第一句会色归空，是显真谛。第二句明空即色，是显俗谛。第三句色空无碍，是显俗谛中。第四句泯绝无寄，是显真谛中。
若约空假中三观言，第一句会色归空观，即是空观。第二句明空即色观，即是假观。第三句色空无碍观，即是观俗谛中道。第四泯绝无寄观，即是观真谛中道。
以如是等谛、观，说明真空观法。导行人以方便会归真实。于真实中，言语道断，心行处灭，故归于泯绝无寄。然言语道断亦断，心行处灭亦灭，故虽至理无言
，不碍以言显理。至理无言，则说而无说。不碍以言显理，则无说而说。若人会得其意，便知佛所说言教，在明无言之理。非是立言语文字相也。若人执着言语文字相，此人不知会色归空义。若人执着无言语文字相，此人不知明空即色义。
会色归空有四门，前三门皆曰色不即空，以即空故，此是明色不异空；第四门明色即是空。明空即色亦有四门，前三门皆曰空不即色，以空即色故，此是明空不异色；第四门明空即是色。第三句色空无碍，在明色空不异便成色空无碍。今第四句泯绝无寄，在明色空相即，即成互夺。以互夺故，成真空义。故知真空观与般若思想同源。不过般若从因上明空，今此法界观门，从果上明空。但无论因上明或果
上明，真空者即是无所有，无所住，不可得义。
由于这种道理，我们亦可明白心经之义。心经说色不异空，是明俗谛不异真谛。空不异色，是明真谛不异俗谛。色即是空，是显真谛中道。空即是色，是显俗谛中道。
现在解释观文。泯绝无寄观者，谓此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受。
真空理体，离诸分别，一法不可得，不可得亦不可得。直是一丝不挂，一尘不染，不取于相，如如不动。乃至言色言空，皆是方便。唯有无住心契无相法，假名真空观。
故不可言即色不即色。即色者，于第二句明空即色观中前三门言，以空即色故，及第四门言，空即是色。不即色者，前三门均言空不即色。这是说第二句中所言即色不即色，皆是方便示导，而非真空义。反显泯绝无寄，方是真空。
亦不可言即空不即空。此是说明第一句会色归空观，亦是方便示导，而非真空义。所谓即空者，会色归空观中前三门，均言色即空故，及第四门，直言色即是空。所谓不即空者，前三门均言色不即空。
因为于真空中，色与非色，空与非空，均不可得，故无即不即之分别。言即不即者，皆方便示导而已。真空之理，亡言绝虑，无如是分别。
一切法皆不可。言真空之理，乃诸法实相，分别而无分别，一法不立也。不可亦不可者，言真空之理，一切无碍，实相诸法，无分别而分别，一法不舍也。
若论诸法实相，则万相纷然而体性空寂。若论实相诸法，则体性空寂万相纷然。这便是真空无碍之深义。
此真空者言语道断，心行处灭，故此语亦不受。因为若受此语，便是心住有法，非真空观了。如此迥绝无寄，心无所住也。非言所及，非解所到，是谓行境。行境者，即修真空观，心智所契之空境也。
何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。
生心动念者，有住生心也。稍有住生心，便与真空法体相违。故曰即乖法体。
失正念者，心若有住，便被境所转，即失正念。
故正念者心无所住也。心无所住，泯绝无寄，便与真空法体冥合，是谓行境也。
【观曰。又前四句中。初二句八门皆拣情显解。第三句一门解终趣行。此第四句一门正成行体。若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法绝于前解无以成其正解。若守解不舍。无以入兹正行。是故行由解成。行起解绝也。】
真空是其法体，体必具用，用不离体。无碍是体起之大用，今由体起用，故有以下理事无碍，及周遍含容二观。周遍含容观者，即事事无碍观也。
今结论真空观。初二句八门者，即会色归空一句，其四门者，色不即空，以即空故三门，及色即是空，共四门。第二句者，明空即色观，其四门者，空不即色，以空即色故共三门，及第四门空即是色。此二句八门，皆是前三门拣情执，第四门显法理，故曰显解。是知真空观一句，乃显理体也。
由体起用，乃有以下二句。第三句空色无碍观，是解终趣行，即所谓慧解立行者是。
既然法理真空，空则无碍，无碍则不碍于行。故曰空色无碍观，以趣于行也。
至于第四句泯绝无寄观，即正成行体。正成行体者，心无所住也。然此无住正行，是从会色归空观，明空即色观，空色无碍观而来。故曰若不洞明前解，无以蹑
成此行。
若不解此行法（似应为若不成此行法），绝于前解，无以成其正解。
谓必须慧解成行，行起解绝，方能成就佛道也。
若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝也。
结论为，慧解以立行，行起而解绝。
是故正行虽由慧解而成，但行起必须解绝。如果守解不舍，便不能入于正行了
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