《修大方广佛华严法界观门直解》修大方广佛华严法界观门直解卷下

修大方广佛华严法界观门直解卷下

【观曰。次以事望理亦有四句者。一事法与理非异故。一尘全匝于理性。二事法与理非一故。不坏于一尘。三以非一即非异故。一小尘匝无边真理。四以非异即非一故。匝无边理而尘不大。思之。】

前理望事门，便是答理既全体遍一尘，何故非小之问。今事望理门，便是答一尘全匝于理性，何故非大之问。

四句中仍是以一异回答。我们已经知道，所谓一者，系言无性之理。所谓异者，系言如幻事相。而如幻即是无性，无性方成幻相。二者依他无实，悉毕竟空，故不应生大小之见。智者当知，一切法皆悉如此，皆是依他起，而无实体，故于一切

法不应生执着见。

一﹑事法与理非异故，一尘全匝于理性。事法如幻，理者无性，如幻不异无性，故曰事法与理非异。因为事与理是一故，所以一尘事相全遍于理性。犹如一点虚空全遍十方，因为一点虚空与十方虚空，一体无分故。

二﹑事法与理非一故，不坏于一尘。尘相是假，真理是实，假与实不同，故曰事法与理非一。然相假无性，无性即是理实，所以假相不可坏，以假相无性故。是知不坏假相，当体即是理实，故观文说，以事理真假非一故，所以不坏一尘假相。

三﹑以非一即非异故，一小尘匝无边真理。非一者如幻尘相，非异者无性理体。如幻尘相，即无性理体，故曰非一即非异。换句话说，因为尘即理故，所以一小尘遍于无边真理。

四﹑以非异即非一故，匝无边理而尘不大。以非异（无性之理），即非一（如幻之事相），所以一尘遍于无边之理而尘不大。何故不大？因为尘相如幻故。

【观曰。问无边理性全遍一尘时。外诸事处。为有理性。为无理性。若尘外有理。则非全体遍一尘。若尘外无理。则非全体遍一切事。义甚相违。】

前观文曾举喻曰：「又大海全遍一波时。不妨举体全遍于诸波。一波全匝大海时。诸波亦各全匝。互不相碍。」今针对此喻难问。

大海者喻理性，波者用喻于尘。难问曰如果无边理性，全遍于一尘时，那么一尘以外诸事处，是有理性呢？还是无理性呢？如果尘外还有理性，则理性非是全体遍于一尘。如果尘外更无理性，则理性非是全遍一切事处。所以汝所说的道理，是自相违的。

【观曰。答以一理性融故。多事无碍故。故得全在内而全在外。无障无碍。是故各有四句。】

以上难问，是未识真空绝相之体。真空是法界全体，无碍是缘起大用。以真空体，起无碍用，岂有内外有无之分？故此人设问，是自落于定性有法也。

答曰以一理性融故，多事无碍故，故得全在内而全在外，无障无碍。

真空理体无性故融，多事之相是假，故而无碍，以无性理契无相事，原本是一，故无内外有无之分。下文以各有四句解答。以真空理性融故，标出理四句。以多事相假无碍故，标出事四句。

【观曰。先就理四句者。一以理性全体在一切事中时。不碍全体在一尘处。是故在外即在内。二全体在一尘中时。不碍全体在余事处。是故在内即在外。三以无二之性。各全在一切中故。是故亦在内亦在外。四以无二之性非一切故。是故非内非外。前三句明与一切法非异。此之一句明与一切法非一。良为非一非异故。内外无碍。】

今就理四句者，即回答前文所问「无边理性全在一尘时，外诸事处，为有理性，为无理性？」

于就理四句中之第二句：「二全体在一尘中时，不碍全体在余事处」，便是回答以上问题，今出四句，因为有其余三句相助，其理益明也。

一﹑以理性全体在一切事中时，不碍全体在一尘处，是故在外即在内。

一尘言内，余一切事处言外。因为余一切事，在一尘之外也。

理性等同虚空，所以遍一切处。无有一尘，不被理性所摄。是故理性遍一切时，不碍全体在一尘处。因为理无分限，事无体畔，是故在外即在内。

既然在外即在内，当然在内亦即在外。所以第二句正答所问。

二﹑全体在一尘中时，不碍全体在余事处，是故在内即在外。

与上一句同样道理，因为理无分限，事无体畔，故在内即在外。何故事无体畔？以事相如幻故，事相假故，事相无相故，事相空故。

三﹑以无二之性，各全在一切中故，是故亦在内亦在外。

虚空无二，故理性亦无二，因为理性等虚空故。一尘所具理性无二，一切尘所具理性亦皆无二。故无二之理性，亦在内亦在外。

四﹑以无二之性非一切故，是故非内非外。

因为理性无二是实，一切事相如幻是假，以实非假故，故曰无二之性非一切事相。又，理性等虚空不可得，事相如幻亦不可得，故曰无二之性非一切事相。所以非内亦非外，因为不可得法无内无外，无遍无不遍故。

以理四句，总答「无边理性全遍一尘时，外诸事处，为有理性，为无理性？」之问。

最后结论无碍之理。前三句在说明理性与一切事法非异。第四句在说明，理性与一切法事法非一。因为理性与事法，皆不可得故。

因为理事非一非异故，所以内外无碍。其义不相违也。

【观曰。次就事四句者。一一事全匝于理时。不碍一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一切事法各匝于理时。不碍一尘亦全匝。是故在外即在内。三以诸事法同时各匝故。是故全在内亦全在外。无有障碍。四以诸事法各不坏故。彼此相望非内亦非外。思之。】

前文中并无此问，兹欲翻覆说明相遍之理，故出约事望理四句。

今事望理四句，仍以一事为内，多事为外。于十门中，分为五对，已如前述。此是第一对理事相遍门，故有事望理四句。总而言之，以真空绝相体故，乃有理事相遍也。

一﹑一事全匝于理时，不碍一切事法亦全匝，是故在内即在外。

因为事虚，全是理现。犹如波相是虚，不障水性全现。波虚无相，现全是水。一波如此，一切波皆如此。故曰一事全匝于理时，不碍一切事法亦全匝于理。是故在内即在外。

二﹑一切事法各匝于理时，不碍一尘亦全匝，是故在外即在内。

同样道理，犹如波虚无相，令水性全现。今事相虚故，令理性全现。是以一切事法各匝于理时，不碍一尘事相，亦全匝于理。所以在外即在内。

三﹑以诸事法同时各匝故，是故全在内亦全在外。

此是言一空一切空。一切事相是空，各各不碍理性全现。是故全在内，亦全在

外。一切无有障碍。事相皆空，不障理性全现也。

四﹑以诸事法各不坏故，彼此相望，非内亦非外。思之。

此是言一假一切假。一切事相，幻现假有，是故各不可坏。以各各假有故，所以彼此相望，非内亦非外。虽云彼此相望，然一尘是假，故不得言在内。一切尘是假，故不得谓在外。

以上理事相遍一对，解释完毕。

若总明理事相遍者，因为一即一切，一切即一也。理无性为一，事缘起为一切。无性故能随缘，随缘故是无性。无性随缘，理望事也。随缘无性，事望理也。故

理事相遍者，因为一即一切，一切即一。乃至理事无碍者，亦是一即一切，一切即一也。

【观曰。三依理成事门。谓事无别体要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故。由无性理事方成故。如波揽水以成动。水望于波能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之】

依理成事门，与下第四事能显理门，共成理事相成一对。其所以相成者，是因为理事各无自性。理无性故随缘成事，事无性故全体成理。即所谓真如随缘成万法，万法无性是真如。

依理成事门，谓事无别体，要因真理而得成立。因为事相缘起无性，故无别体。相尽理显，故全以真理而得成立。此是理成事也。所以文中解释曰，因为事法，

以诸缘起，皆无自性故。由无性理，事方得成。缘起无性，即此无性，便是理体。

如波以下，举譬喻明之。如波之动相，揽水方得成立。水望于波，能成立故。以水望波，水能成波也。以水例理，以波例事，言理能成事也。

依如来藏得有诸法，当知亦尔，思之。

如来藏者，约佛性言，如如佛性摄尽一切众生，则名如来藏众生。佛性被烦恼所隐覆，则名众生藏如来。如来藏众生，名为涅盘，成一切净法。众生藏如来，名为生死，成一切染法。故曰依如来藏，得有一切染净诸法。胜鬘经云，依如来藏故有生死，依如来藏故有涅盘。即此意也。

当知依理成事，亦复如是。思之。

【观曰。四事能显理门。谓由事揽理故。则事虚而理。实以事虚故。（则事虚而理实。以事虚故。）全事中之理挺然露现。如由波相虚令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。】

此与上第三门，同是理事相成。所谓事能显理者，由于事全以理而成故，所以事相虚幻，而理性真实。故知事全是理也。不过理不可见，因事而见。吾人见事，即是见理，故曰事能显理。故观文曰，以事虚故，全事中之理，挺然露现。因为事无自性，体全是理故。

譬如波全是水，无水则无波。故由波相虚，令水体露现。当知事能显理的道理，亦是如此。

【观曰。五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽。唯一真理平等显现。似离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽。此则水存已坏波令尽。】

此与第六门，属理事相夺一对。理事相夺，与前理事相成，有着密切关系。因为前第三门故，方成此理夺事门。前第三门依理成事，则事全是理。既然事全是理，所以理夺于事。

谓事既揽理成，则无事而非理。于是事相皆尽，不碍真理平等露现。因为离开真理以外，别无片事可得。

譬如波全是水，所以水夺波令尽。则是水存，而坏波令尽。理夺事亦复如是。

【观曰。六事能隐理门。谓真理随缘成诸事法。然此事法既违于理。遂令

事显。理不显也。如水成波动显静隐。经云法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。】

此是事夺理，与第四门有关。第四门事能显理，因为理不可见，因事而见。事有形相，理无形相。无形之理，全以有形之事而显。众生只能见其事相，不见其理性，故曰事能隐理。

真理随缘成诸事相，然此事法既违于理（因为事假理实，假违于实故。）于是令事显，理不显也。

譬如水成波相，波动而水静。众生只见其动波，不见于静水，是波能隐水也。事能隐理，亦复如是。

经云以下，引经为证。法身不动，六道常转。虽然六道常转，而法身不动。法

身者，随缘无性也，故一切众生本来寂灭。六道者，无性随缘也，故影现六道。佛知一切众生常六道常法身，一切众生本来是佛。佛知一切众生常法身常六道，法身不显而名众生。故经云法身流转五道名曰众生。凡夫之人，只见众生相，不见法身。故曰众生现时，法身不现也。文中所言五道者，即六道也。于六道中，略阿修罗道不言，故曰五道。

【观曰。七真理即事门。谓凡是真理必非事外。以是法无我理故。事必依理。理虚无体故。是故此理举体皆事方为真理。如水即波无动。而非湿故即水是波。思之。】

第七真理即事门，与第八事法即理门，乃理事相即一对。虽然事能隐理而理不

亡，理能夺事而事非无。理事之间，只是体用关系而已。全体起用，全用归体，体外无用，用外无体。全体起用，故一即一切，是理即事。全用归体，故一切即一，乃事即理。

事法缘起无性是用即体，然理体湛然，不碍事相宛然是用。理者无性随缘是体即用，故事相纷陈，不碍理性湛然。是故有此理事相即一对。

谓凡是真理，必非事外，以是法无我理故。

真理无性，故曰以是法无我理故。无我者，无自性也。法无自性，即是真理。真理无性则不可见，必依事显，故曰真理必非事外。如果理在事外，便成断灭空。

事必依理。理虚无体故，是故此理举体皆事，方为真理。

事必依理，是说明真理即事也。理虚无体故不可见，必依事而显其理，所以此理举体皆事，方为真理。否则便成断灭空。

最后以譬喻说明。如水即波，无动而非湿故，即水是波。思之。

以水即波，明理即事也。因为水性湿，而波相动，故无动而非湿。波全是水故，所以即水是波也。此是说明，水即波而不失水，波即水而不失波。正因为彼此不失故，方成彼此相即义。

【观曰。八事法即理门。谓缘起事法必无自性。无自性故举体即真。故说众生即如不待灭也。如波动相举体即水。故无异相也。】

事法即理门，与上同理可知。

谓事法缘起必无自性，无自性故即是真理。故曰无自性故，举体即真。

故说众生即如，不待灭也。

所谓如者，不二不异也。不二不异者，不生不灭也。谓众生本来不生不灭即是涅盘，不待灭后方入涅盘也。

好象波之动相，举体即水，而水静未尝动，不待波澄然后静也。故僧肇大师说，江河竞注而不流。故波相虽动，其实与水未尝有异相也。

当知事法随缘无有自性，即是真理。真理无性方能随缘，即是事相。故理即事，事即理也。

以上第七门说明，法身随缘名众生，第八门说明众生如如是法身。众生法身，不过一体异名而已。众生流转六道而非有，法身空寂妙湛而不无。理即事虽空而不断，事即理虽有而不常。非有不无，不断不常，隐显自在，即是理事相即义。

【观曰。九真理非事门。谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故。如即波之水非波。以动湿异故。】

此下是理事相非一对。理事相非者，谓性实而相假也。性实者不变，相假者随缘。不变随缘，无分别而分别。随缘不变，则分别而无分别。

真理非事门。谓即事之理，而非是事。以真妄异故，实非虚故，所依非能依故。

理性是真，而事相是妄；理性是实，而事相是假；事无体依理而有，故事是能依理是所依。所以真理非事。虽然真理即事，不碍真理非事。正因为理非事故，方有理即事之义。若理事无分别，焉有相即之义？

譬如水与波，水真而波妄，水实而波虚，水是所依而波是能依，水性湿而波相动。故水非是波。

【观曰。十事法非理门。谓全理之事。事恒非理性相异故。能依非所依故。是故举体全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以动义非湿故。】

以上第九门，显理真、实、所依。第十门显事妄、虚、能依。因为事是理影现而出故。

谓全理之事，事恒非理。因为理与事，是性相异故。事是能依，依理而有。而理性者，为事所依。是故事相虽举体全是理性，然而事的假相，却是宛然存在的。

例如波之与水，波的假相，当不是水性。因为波相是动的，而水性却是湿的，动非湿故。

【观曰。此上十义同一缘起。约理望事。则有成有坏。有即有离。事望于理。有显有隐。有一有异。逆顺自在无障无碍。同时顿起深思令观明现。是谓理事圆融无碍观。】

此上十义，同一缘起。以上十门，同是法界缘起。法界为体，缘起为用。一即一切，一切即一，是法界一大缘起，以法界缘起故，说此理事无碍十门。

约理望事，则有成有坏，有即有离。

约理望事有成者，是第三依理成事门。有坏者，是第五以理夺事门。有即者，是第七真理即事门。有离者，是第九真理非事门。

事望于理，有显有隐，有一有异。

事望于理有显者，第四事能显理门。有隐者，第六事能隐理门。有一者，第八事法即理门。有异者，第十事法非理门。

逆顺自在，无障无碍。

第三门理成于事，第七门理即于事，是理顺于事。第四门事能显理，第八门事法即理，是事顺于理。第五门理夺事，第九门理非事，是理逆于事。第六门事能隐

理，第十门事法非理，是事逆于理。

然理事相遍，一大缘起。成时正坏，坏时正成；实时正离，离时正即；显以隐而显，隐以显而隐；一是异之一，异是一之异。总是一大缘起，一切无碍，故曰逆顺自在，无障无碍。

同时顿起，深思令观明现，是谓理事圆融无碍观。

如是十门，理事无碍，对镜现影，无先无后，故曰同时顿起。应须深思，令此理事圆融无碍观明现也。

以上五对之中，一﹑理事互遍，二﹑理事相成，三﹑理事相夺，四﹑理事相即等四门，明理事不离。最后理事相非一对，明理事不即。不即不离，不即为二，不离为不二，不二而二，二而不二，方成法界缘起相。

如是十门，总成理事圆融无碍。理事圆融无碍者，是真空妙有，妙有真空义。真空不碍妙有，故空即不空。不空之空，乃离无边空，故冥契中道。妙有不碍真空，故有即不有。非有之有，乃离有边有，亦冥契中道。真空者，空而不空，不空而空。妙有者，有而非有，非有而有。如是方成理事圆融无碍也。