《修大方广佛华严法界观门直解》解题

解题

【观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。】

以上这段经文，系法界玄镜所记，故谓「观曰」。即引据原文说，观文曰。

修大方广佛华严法界观门，是其全题。修者，谓修持此观也。华严教旨，博大精深，浅智者莫测涯底。而此真空观，理事无碍观，周遍含容观，是入华严藏海观行之门，故开端便着一「修」字。

然此三观虽属行门，仍嫌理深难入。细审三观，解之尚且不易，况论修行？固

非上根人莫能办也。倒是不如普贤行愿十大愿王，事近理明易于修行。贤首国师云：「华严宗旨，其义不一，究其了说，总因果二门。因即普贤行愿，果即舍那业用。」

故欲入法界者，若觉此观门理深莫得方便，奉劝诸君径行普贤行愿。普贤行愿，即入法界之圆因。卢舍那无边业用，即普贤行之满果。

大方广佛华严六字，总明所证之法与能证之人。大方广即所证之法，佛华严即能证之人。今言大方广佛华严，明所依之经也。此法界观门，系依大方广佛华严经而起修。不过题中，将「经」字省略。

大方广即明法界，换句话说，修法界观者，即欲证入此大方广也。大者包含为

义，言其体无所不包，无所不是。即诸佛众生之心体，十方法界唯是一心。如是心体，等同虚空。虽然体无形相，而横遍竖穷，遍一切处，遍一切时。虽然无形无相，而非是无。虽然横遍竖穷，而非是有，故曰非色非非色。因为法界非是断灭，虽无形相而其体不虚。是以大者，用名法体，亦曰体大。

方者以轨范为功，即正理轨物。正理轨物者，一切诸法，唯心所现。一切诸相，唯是心相。心外更无别法，万象森罗，唯一心之所印，故又曰相大。

广者业用无尽，不可思议。清净心体，能生无量功德。三世诸佛，无非一心所造。体极用周，便是一真法界。故又曰用大。

大者法性，一体真常，包遍一切众生国土三世无余。由体起用，差别无量，事相各各不同，是谓方广。故大者理也，方广者事也。理假事显，事由理成。故大方广三者无碍，是为一真法界。修此法界观，即欲入此一真法界也。

佛华严三字，表能证之人。能证之人，修此法界观门，便能证入大方广一真法界。

佛是究竟果人，修菩萨万行，因圆果满，便名为佛。唯佛一人，彻证一真法界。故能证之人，在因地修行时，名为菩萨。一旦修至过尽德满，便名曰佛。

所以「佛华」二字，系因果双举，并称能证之人。何以故？「华」者以喻立名，以华有成果之义，用譬诸佛因地。所以华者用喻菩萨万行，如华披敷，终必成就

佛果。无因不成果，无果不名因，因果具足，方能证入一真法界。故先明所证之法曰大方广，继明能证之人曰佛华严。

「严」之一字，能通证法之人，达于所证之法，故曰严。换句话说，菩萨修行，渐渐庄严其功德。一旦功德圆满，便名成佛，佛彻证一真法界。故能证所证，全靠「严」字贯通。此是大方广佛华严之义。

故严有二重义，一﹑华为因系能严，佛为果系所严，此是单约人因果而言。谓严菩萨以成佛，即单约「佛华严」而说。二﹑华为因系能严，大方广为果系所严。此是人法并举，成其人而严其法也。系总「大方广佛华严」而说。

大者体等虚空，无欠无余，一法不立，一法不舍，是佛法身德。方者过无不尽

，德无不圆，德相圆明，是佛解脱德。广者智极而用周，随宜而设化，是佛般若德。故大方广者，即佛三德。大方广为法，而佛以法为身，故唯佛彻证大方广也。

法界观门，华严经名法界，法华经名实相，此二名异而实一。约法界言，一真法界出四种法界，一﹑事法界，二﹑理法界，三﹑理事无碍法界，四﹑事事无碍法界。

今立观门，仅约理法界，理事无碍法界，事事无碍法界而言。因为事法界，事相差别无量，难以具陈，故不立观。仅于理事无碍门中，略明其总相。

依理法界，立真空观。依理事无碍法界，立理事无碍观。依事事无碍法界，立周遍含容观。观者观行也。

「门」有能通义。以此三观行，能通向大方广一真法界之极果，故曰观门。

略有三重者，即真空观，理事无碍观，周遍含容观。

最后明述此观文之人。述此观文者，系唐朝法顺法师。法师俗姓杜，故又称杜顺。佛祖统纪云、系文殊菩萨化身。杜顺有弟子谒五台，抵山麓，见一老人告曰，文殊今往终南山，杜顺和尚是也。

杜顺十八岁出家，依圣僧道珍受学定法。凡世间聋哑诸病，遇之则愈。能驱园中诸虫，调恶性马。德及异类，所不可测。

唐太宗患疾，请师除之。师曰，圣德御宇，微恙奚忧。但颁大赦，圣躬自安。上从之。疾遂瘳。因赐号帝心***。

师游历郡国，皆劝念阿弥陀佛。并作五悔文，赞咏净土。路逢神树鬼庙，即焚毁之。

正观十四年十一月十五日，坐亡于南郊义善寺。双乌入房，异香留室。筑塔供肉身于樊川北原。（见佛祖统纪卷第二十九）

杜顺大师著法界观门一卷，有清凉国师作玄镜，及宗密大师作注，均如前述。然清凉初受天台之教，宗密去圣尤远，故有人对彼等之注疏，颇有异言。