《华严一乘十玄门探玄》唯心回转善成门

华严一乘十玄门探玄

杜顺和尚说

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

释智谕敬撰探玄

唯心回转善成门

【第九唯心回转善成门者。此约心说。】

第九唯心回转善成门，此约唯心说。

一乘者，即一心也。一心生万法，万法归一心，心外无法，法外无心，说心一∵切心，说法一切法，故曰一乘，亦曰一真法界。

【所言唯心回转者。前诸义教门等。?是如来藏性清净真心之所建立。若

善若恶随心所转故云回转善成。心外无别境故言唯心。】

所言唯心回转者，前义教理事等诸门，并是如来藏性清净真心之所建立。

如来藏性清净真心，亦名自性清净心。此心自性清净，清净随缘成万法，万法∵缘成，故仍归一道清净。万法即一道清净，一道清净能成万法。万法有来有去，清∵净无来无去，故如来藏性清净真心建立万法，则无来无去而来而去。万法归如来藏∵性清净真心，则来而无来，去而无去。如是方成一乘教义。

所以若善若恶，随一心而回转，故云回转善成。以唯一心建立，心外更无别法∵p-71∵，故言唯心。所谓心外无别境者，境即法也。

【若顺转即名涅盘。故经云心造诸如来。若逆转即是生死。故云三界虚妄

唯一心作。】

若顺心性而转，便名涅盘，故经有云，心造诸如来。若违逆心性而转，便是生∵死。故经有云，三界如空华，是虚妄的，一心虚妄造业，乃虚妄受三界果报。

【生死涅盘皆不出心。是故不得定说性是净及与不净。】

所以生死涅盘，无有定性，皆不出心之所转。是故不得定说性是净──涅盘，∵亦不得说性是不净──生死。

【故涅盘云。佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心。故离心更无别法。】

自性清净心，即是佛性。故涅盘经云，佛性非净，亦非不净，净与不净，皆唯∵心转。顺转则净，逆转则不净。故离心更无别法。

【故楞伽经云。心外无境界无尘虚妄见。】

故楞伽经云，心外无境界，无尘虚妄见。

尘者六尘也，一切法幻现本空，故曰无尘。六根取六尘者，皆众生虚妄见也。∵p-72

【问若心外更无别境。有无皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物

时心由谓有。尔时物实无何名由心成耶。】

问：若心外更无别境，境之有无，皆由心成者，假如有人，先见障外有物。例∵如先见屋外有物。而别人去其物时，屋内人心由（犹字之误）谓有。但尔时物实已∵无，以此例可知，何名由心成耶？

【答若随虚妄心中转者。此障外物亦随心之有无。此亦心随去物不去物而

转。】

答：此正随虚妄心而转也，例如障外物之有无，皆随心之有无而有无。物本随∵缘假现，性本空寂，众生虚妄心取相执着，心谓其有则见有，心谓其无则见无。心∵谓去物则见无，心谓不去物则见有。有与无非法也，以法性空故，皆众生见也。若∵去其见，则不见有亦不见无。故知此去不去物，亦随心而转也。

【若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性恒常转纵移

到他方。而常不动本处。此即缘起自在力。然非是变化幻术所为。】

若论如来藏性真实净心说者，自性清净，无性随缘，则空即有，虽有而不碍空∵p-73∵，以全空成有故。随缘无性，则有即空，虽空而不碍有，以全有成空故。此物有即∵空，故不动本处。此物空即有，故体应十方。此物性空随缘，故虽性恒常，而能转∵移十方。纵随缘转移他方，而性恒常不动本处。

此无性随缘，随缘无性，即缘起自在力，法尔如是，非是变化幻术所为。

【是故虽复七处九会。而不离寂灭道场。维摩云。文殊师利不来相而来。

不见相而见。此之谓也。】

佛说八十华严，七处九会所说，六十华严，七处八会所说。

寂灭道场，化身佛入有余涅盘处。例如释迦牟尼佛，尼连河旁菩提树下金刚座∵上，便是其寂灭道场。七处九会不离寂灭道场者，示现七处九会弘扬华严，而不离∵当下也。

维摩诘经云，文殊师利，不来相而来，不见相而见。即不离寂灭道场，而来而∵见也。p-74