讲座後记

乾坤之转换，朝代之更迭，沧桑之变化；观乎人体之成长，由幼至长，以至於老死；甚

而人类社会源由渔猎丶农牧，以迄今之工业，无时无刻止在迁流转变，生命无常，变易无时

，何谓万岁乎？寿者乎？无非自我解嘲矣，实乃人性之弱点。骄丶狂丶自以为万物皆下我独

尊，故喜以百岁相称，乐以万能相羡，然大期至矣，则呜呼入野坟，一杯黄土名利岂能镶之

，儿女成群亦无能代罪。才慧得冠天下，却无能主宰轮回之命。叹呼？惜乎！岂是碌碌一生

之所得？

唯识宗祖师告以人们，转八识成四智，八识者主宰吾人根身，器界之主脑，因有此八个

政客丶奸雄，使这世界变换多端，又契其贪着故，纷扰迭出，於是举世混浊而不得澄清；虽

万能之人们可制太空於一时，亦得随生死之轮转，於是生住异灭，刹那不息。而器界则成住

坏空，无常变化；花开花落，春去春来，日日复日，年年复年，历史之更迭重演，岂是汉唐

乎？为此，祖师告以「转」境，使混转澄，使污转清，将受制之八识转得自在之四智。四智

为何，即成所作智丶妙观察智。使六根缘六尘时大自在，事理无碍，光明透彻，一切本有之

光明智慧透出，则虽有风浪亦无混浊，随缘而达不变，此岂是无常之变乎易乎？

吾人无始以来所造层层之染法，岂是一转即能破除？如千年之镜上覆尘沙，必得多时之

去垢，则其本有之光明方显。今值末法，佛前佛後之难，娑婆无佛住世，虽断见思之阿罗汉

亦难求，则匠工何寻？且必几经大阿僧劫之年数，始能了脱；然吾人何能知晓世世常行佛

道乎？隔阴之迷何能自主？乃吾身受业力之困矣。故虽有祖师之言启明，然长夜漫漫，障碍

繁多，而是否成就尚属未知；今为契时契机故，以净土念佛法还为最易也。

何为念佛法门？念者铭记也，即念兹在兹。即持六字洪名，一心不乱以伏惑，得佛力之

加持，於临命终时，心不颠倒，则诸佛菩萨迎之至彼国土，至彼，正依报庄严，且终日与诸

善知识为伍，虽欲为恶，亦无能为也，则可横超寂光净土，断除一切俱生烦恼，得同圆种智

，清净光明无碍之法身。为其能当生成就，且三根普被利钝全收故，为末法之明灯矣。

此乃念佛转境也，虽生於五浊恶世，尚且时时持以名号，则使心得清净，不为烦恼丛生

，根身随生灭流转，而心已随佛道，当此四大五眙之假合体灭时，吾人得入极乐净土，不但

能横超三界且能达寂光净土，故谓心转则境转，但在此「转」字矣。

由生至死，由小学而中学至大学，无时无地改变再改变。我是谁？谁是我？岂非是眼前

水乎？西哲分析至极而提出三我－自我丶原我和超我，生命之源泉为何？不知也。今更有谓

：上帝死矣之口号，可谓陷五里雾中矣。又追求外物所得即虚丶迷惘也。今佛家教人内省自

我，批判自我，而得赖耶执藏，末那我，意识缘物，此乃万物生灭之总机。一切造作，非来

自万能之上帝，而得自於分别缘生，故有：「缘生论」起。缘有四，总揽万法之和合，今欲

超脱生死流，必得福报甚至净法均需摒除，一心求往生。然今吾人恶障繁重，退而求其次，

执取名号以隔除恶缘之渗入，以伏惑之方便来解脱轮回之苦。故谓念佛法门为方便法。

此次讲座，得自於三位老师之教诲，更觉因缘之殊胜难逢，十二日下来，更坚定念佛之

信心，且初识吾人心量之广阔，心力之功德，今为「我执」而障碍吾心，故必得「转」之，

回归吾人本有之法性。运笔至此，更觉幸甚，幸甚矣。

第37期∵公元1974年11月20日发行∵