讲座杂笔二则

一丶心得

心经上言：无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲依般若波罗蜜多故，…，究竟涅盘；三

世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故在此言「心得」者，不免落於形迹

，执以为有，然必欲言之，则曰：有舍方有得，舍邪执而得下知也。而舍与得要在「心」上

之转，所谓「归元无二路，方便有多门」，由生死的流转中返回涅盘的还灭门，依俗谛言则

有次序，程序，然依真谛，则在一念之间而已，其间因果，唯洞彻心性之源方能真知，所谓

「因赅果海，果彻因源」，在修行人最忌者言「得」也，故以善法中之行舍对治之：初舍掉

举心，得平等。反之若与人有高下之不平时，其掉举心已起矣。中舍邪曲行心，得正直。孔

子亦言：「举直错诸枉，能枉者直。」己心直，何患人心不直？後舍有功用住心，得无功用

住。要发挥「三轮体空」的大乘精神，终日度众而不生贪着，「实无众生可度」故。初则勉

而行之，後即安而行之也。所谓从心所欲，不肫距。故所舍者五蕴中之行蕴而非受蕴也，配

以大乘起信论之三细六粗言之，则还灭门下手工夫在第六识，破计名字相，执取相也。再渐

进而破第七识的相续相，智相；第八识的境界相，能见相，无明业相。亦即由始觉，相似觉

，随分觉，究竟觉之次第也。

在修行的路上能「巧把尘劳当佛事」，是为种无漏种子之因也。若恭敬受持，堪任如来

家业而不退，是在人为也。

二丶体究念佛

经言：「不可少善根福德因缘得生彼国。」藕益大师解：惟以信愿执持名号，则一一声

，悉具多善根福德。大师又言：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪

絈痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精

进；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。而真能念佛

者，所念者乃吾人皆有的真如本性，而了知三宝一体，自性三宝。一体者：离名为法，法名

为佛，无名为僧。厌娑婆而欣极乐，实则方便法也，以吾人迷妄颠倒故，佛以善巧方便度众

也。禅宗亦言：「直指人心，见性成佛」，而阿弥陀佛乃法界藏身，故净土宗也说：「生则

决定生，去则实不去」，不见自己之心性，终是无明长夜，故必须依教奉行。大乘起信论所

起信的是「大乘心」，法者众生心；唯识宗三能变所说的也是我们本身，而阿弥陀经更为一

切世间说此难信之法，皆不出吾人之「一心」也。故经上言：汝等众生，当信是称赞不可思

议功德，一切诸佛所护念经。持名即是法身佛，法身者，本觉理体也，智依理而明，理依智

而显，故为「转识成智「所依也。「理」与「智」互融互摄，是为体用不二。要「转」遍计

所之非，唯循「依他起性」之理，以洞彻圆成实性之真，故欲了缘生法，则唯理是问，欲彻

因果者，则了心源外别无二门。而末世机钝，了则不彻，故当信是极乐国土方便接引，众生

之病，唯「信」能治，信自丶信他丶信因丶信果，所谓了透心性者，必然深信因果，故欲了

第35期∵公元1974年8月30日发行∵35,36期合刊