《大乘百法明门论》大乘百法明门论第十八讲
唯识“《大乘百法明门论》大乘百法明门论第十八讲”。《大乘百法明门论》（第十八讲）学诚法师【原文】耳识。“依止耳根，缘声尘为境，以生了别，随根立名耳识。亦可随境立名声识。亦可随自所缘境立名声识。”耳识，我们看到的耳朵，就是耳根；那么耳识呢，是依止耳根，缘声尘，以声音作为自己所缘境，产生了别，随所依的耳根，名耳识。甲一、以耳识为喻引申分析常见烦恼及修行...
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《观心·开心》第一章-大乘百法明门论入门
唯识“《观心·开心》第一章-大乘百法明门论入门”。观心·开心依昱法师第1章大乘百法明门论入门middot;心事重重谁知晓middot;论题释义middot;造论宗旨middot;造论者——世亲菩萨middot;一切法无我一、心事重重谁知晓《大乘止观法门》卷四：心性自清净，诸法唯一心，此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅盘亦是心。一心而作二，二还无...
浅论学习“唯识学”的方法
唯识“浅论学习“唯识学”的方法”。浅论学习“唯识学”的方法释耀行2010年11月6日～7日应香港妙华佛学会邀请，笔者前往该会做两日佛学专题讲座。之所以选择“初期唯识思想概论”这个讲题是因为：来听讲的学员大都是妙华佛学进修班的学员，通过三年初阶班的学习，对佛法义理已有基本的认识，加之该班本学年开设的正好是唯识课程，有这样的学思经历为基...
《六祖坛经说什么》迷着法相∵障道因缘
唯识“《六祖坛经说什么》迷着法相∵障道因缘”。迷着法相∵障道因缘“迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。”这里指出了一类人的看法。有些人认为“常坐不动”，不起妄念就是“一行三昧”。“作此解者，即同无情，却是障道因缘”，“无情”就是没有生命的木头石头。它们没有念头，是死的。可以想见当年的场景，六祖饭后非常地恳切直白跟大家说...
《佛学基础》第二十七章∵唯识宗
唯识“《佛学基础》第二十七章∵唯识宗”。第二十七章∵唯识宗一、学统唯识宗，又称法相宗。说明万法唯识所显及分析造法相状。佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无著之请，说了《瑜伽师地论》，最初发明此唯识理。无著造《显扬圣教论》，世亲造《唯识三十论》，护法等菩萨造《成唯识论》。南北朝时，真谛及菩提流支手法相经论虽有翻译，但未竟全功。至唐代玄类大师亲往印度...
《瑜伽师地论》札记（二）
唯识“《瑜伽师地论》札记（二）”。《瑜伽师地论》札记（二）释观清（二）论名略说本论名为《瑜伽师地论》，先来解释一番这个论名。瑜伽呵呵，这个名词近来大概已经和“体操”差不多了，但这里说的还不是拉韧带：）最胜子的《瑜伽师地论释》里对“瑜伽”有广狭二解：1、谓一切乘，境、行、果等所有诸法，皆名“瑜伽”，一切并有方便、善巧相应义故。2、有义...
唯识学与中国佛教——∵评《中国唯识宗通史》
唯识“唯识学与中国佛教——∵评《中国唯识宗通史》”。唯识学与中国佛教——∵评《中国唯识宗通史》李勇长期以来学术界有一观念，认为唯识学由于思想精深、论证繁琐，不符合中国人的思维习惯，唐代以后终成绝学，因此唯识学在汉传佛教中的影响不大。在近代的唯识学复兴运动中，以唯识学来反思、批判汉传佛教的思想也非常流行，似乎汉传佛教没有接受唯识学。问题是否如此，可谓中...