大脑与唯识

大脑与唯识●日∵向∵∵∵明伦月刊407期2010/9

∵以现今的科技与医学知识而言，见闻嗅尝等的感官作用是建立在生理的基础上。例如：视觉作用的产生是因为外境经光线的折射，为眼球所接收，经过视神经的传递，到达大脑，最後由大脑转化成一影像，而为人所认知。其中，眼球只负责接收外界资讯，而真正负责「看」的则是大脑。不仅视觉如此，听觉、嗅觉等的其他感官作用也是如此，最後都是由大脑的各个不同区域负责处理相对应的讯息，而让人对外界有所认识。

∵对唯识学来说，所有的感官作用皆奠立在心识之上。外境跟眼、耳、鼻、舌、身、意等六根接触，进而被六根所接受，然後再产生心识作用，此一心识作用则能对外境有所了别。

∵乍看之下，两者对於感官作用的过程的描述似乎相差无几，但事实上，两者间却在立论点上有着相当大的差异，一者是以生理为基础，一者却是以心识为基准。虽然表面上的描述雷同，但立论点的不同，将导致其内涵南辕北辙。

∵动身发语独为最

∵科学认定大脑是人类最复杂的器官，具有思想、记忆、判断等功能，统合身体其他器官所传达来的资讯，经过处理後，再对其他器官发出命令做出适当反应。因此当大脑受损时，依其受损程度深浅，可能会造成对外界的认知错误，乃至於完全丧失对外界的感受能力，甚至於失去日常生活的行为能力。脑中风或是植物人就是很好的例子。

∵在唯识学里，大脑并不具备如此的功能。唯识学的分类里，大脑属於「色法」，跟其他的器官一样，是物质性的东西，并不会自行思考、判断，真正负责这些工作的是「意识」。

∵「意识」，也就是唯识学中说的八识心王中的「第六识」。《八识规矩颂》中提到「动身发语独为最」，指明了意识的作用在於「动身发语」。意指：意识在思心所的帮助下，经过了审虑、决定的过程，最後会驱动身、口二业去造作种种的行为。在这样的过程中，大脑只是负责提供一个能让第六识运作的平台，而并非是整个认知作用的主体。

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∵∵（大脑是最复杂的器官，但并不负责思考、判断及记忆。）

∵大脑为浮尘根

∵以唯识学的角度来说，心法才是认知作用的主体（识），而色法中的一部分是被认知的客体（尘），另一部分的色法则是主体认识客体的媒介（根）。为了强调心识才是认知的主体，针对为色法的「根」仍有需要进一步辨明的地方，例如「浮尘根」与「净色根」。

∵在解释两者之前，先解释什麽是「根」。佛学辞典解释，根有「能生」之义。如同草木的根能生起草木一样，六识的根也能生起六识，因而根是心识生起的重要条件之一。当根与尘境相和合时，便能生起心识作用。根又分成两种，一为「浮尘根」，一为「净色根」。

∵「净色根」，也叫「胜义根」，是根的实体，有发识取境的功能，是心识生起的真正依靠。虽然它也是色法，但用肉眼却难以发觉，类似现今医学上所讲的神经。

∵「浮尘根」，以其虚假不实，故名「浮」，无见闻觉知的功用，故名「尘」；又名「扶根尘」，意即能够扶助净色根的色法。有了它，净色根才能顺利地运作，而心识也才能发挥其作用。在唯识学里，身体上那些明显易见的器官，如眼球、鼻子等，即属此类；大脑虽然藏於体内，但也不出此范围，亦为浮尘根之一。

∵由以上可知，大脑并非是认知的主体，并不负责思考及判断，只是认知过程中负责传递资讯的一个媒介而已。

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∵（根、尘二者和合生起心识。）

∵记忆靠阿赖耶识

∵再者，科学认为大脑所具有的另一个功能——∵记忆，在唯识学里头，则有另一种心识负责，即第八识，也就是「阿赖耶识」。

∵「阿赖耶」，是梵文，翻译成中文，意思是「藏」，所以第八识，就叫「藏识」。前七识在攀缘境界之後，会在第八识中留下印象，这些印象被称为「种子」。第八识如同田地一样，负责保存这些种子，等待因缘成熟时，可以再一次地被前七识所运用。这是第八识的主要功用之一——「持种」（执持种子），即是科学所谓的「记忆」功能。

∵总而言之，在科学里，所认定的大脑功能：思考、判断、记忆等，其实皆为心识所负责，这是不可否认的！

∵但是，它并非一无用处，别忘了，吾人身处这有情世间，必得假借色身以资生，乃至修道；若能善养色身，让它能维持基本运作，那麽修行的路途上，障碍便会少了许多。

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∵（浮尘根如钵，净色根如土，净色根才是心识生起的主要条件。）