台中讲经语录华严之部（第44期）
华严“台中讲经语录华严之部（第44期）”。师曰：十行品注重菩萨行。经云：菩萨行不可思议，与法界虚空界等。十行之理甚深，前已解说。此在明理之後，进说修行之法。台中同修所学净土法门，已二十馀年，所闻皆大乘经经，必须明理，方能坚其信愿行也。此十行之相不可定议，其体即是经云善思惟三昧。修行必须修定，修此善思惟定，必须修观，约能修之菩萨言，谓之能观，...
汉传佛教
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台中讲经语录华严之部（第45期）
华严“台中讲经语录华严之部（第45期）”。安受众苦师曰：十行菩萨修忍辱时，自念从无始劫，住於生死，受诸苦恼，我今虽遭苦毒，应当忍受。苦毒者何？假使无数众生，辱以一切恶毒言辞，施以无量攻击器仗，经无量劫，曾无休息。菩萨遭此苦毒，身毛皆竖，命将欲断，犹能安受。吾人小辱尚不能忍，何况如是大苦。菩萨何以不然？以其了知无始劫来，备受诸苦，既不利他，亦...
台中讲经语录华严之部（第47期）
华严“台中讲经语录华严之部（第47期）”。师曰：十行菩萨第四修精进行，约果则为无屈挠行。挠者曲也，弱也。疏以周易之大过释之。易云，大过栋桡。彖曰，栋挠本未弱也。大过之卦，兑上巽下，上下皆交阴爻，故云本末弱。此无屈挠，即无屈弱，自本自末，不屈不挠，诸障不能阻碍。学佛之要即在去障。学佛之难亦在去障。烦恼所知，各障重重，必赖精进，方能去之。精者专...
台中讲经语录华严之部∵（第40期）
华严“台中讲经语录华严之部∵（第40期）”。善观诸法明法品云：善观诸法，得实相印。师曰：印者法印。印证佛法之理也。小乘有三法印，大乘唯此一实相印。实相即是本性，动植矿物，以至万法，皆无各自之本性，例如笔无笔性，桌椅无桌椅之性，由是推及万法，皆由诸元素和合而成，故皆空无自性，唯一实相之理。此理解之者难，解而能悟者尤难，悟而能证者尤难。证得一实相...
台中经语录华严之部（第39）
华严“台中经语录华严之部（第39）”。知家性空师曰：学为在家菩萨者，多念此偈：「菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。」菩萨度他，首须自度。欲其自度，须免众苦逼迫。而在家者，苦逼尤甚。然能觉知万法缘生，自无逼迫矣。家乃众缘和合，其性本空。结婚丶生子丶置宅，无非镜花水月。迷为实有，则必烦恼重重。知其缘起性空，则能承受顺逆之境。如是可以修...
台中讲经语录华严之部（第37期）
华严“台中讲经语录华严之部（第37期）”。师曰：普贤三昧品，有演说一切法理趣海三昧门，疏依解深密经，谓理趣有六。一真义理趣，即万法皆空也。此理佛说四十九年，闻之者犹难明了。惟破烦恼所知二障，始得其真相。二证得理趣，真空之义，惟证方知，非讲公案可得也。三教导理趣，世法犹患好为人师，何况佛法。行菩萨道，度化众生，必须自知，方为人说。自犹不知，妄...
台中讲经语录华严之部（第38期）
华严“台中讲经语录华严之部（第38期）”。净行品师曰：前品菩萨问明，此说净行，前明学理，惟恐学者不能行，或行之不净，故继说此品也。合此二品，解行并进，学佛可成。此由智首启问，文殊致答，二大士皆是智慧第一，然文殊偏於理，智首偏於事，合而观之，事理无碍也。智首菩萨初问十事，菩萨云何得无过失身语意业，不可坏身语意业，不退转语意业，不可动身语意业，...
事事无碍∵──∵读华严经心得
华严“事事无碍∵──∵读华严经心得”。华严经和华严宗释迦牟尼，一生为研究宇宙、生命的意义，经四十多年的生活折磨和艰苦的人生体验，最后了解了宇宙一切，并觉悟真心──真如心──而得涅盘。他成道后，因慈悲心而发愿度一切有情的苦厄，立即为徒众说明他对宇宙的理解和心灵的经验。全部讲述由文殊菩萨和阿难集聚成《华严经》，数百年后经葱岭传入中国，由三位...
华严宗史料的新披露——浅谈《贤首宗付法师资记》的史料价值
华严“华严宗史料的新披露——浅谈《贤首宗付法师资记》的史料价值”。华严宗史料的新披露——浅谈《贤首宗付法师资记》的史料价值韩焕忠摘∵∵要：《贤首宗付法师资记》一书披露了华严宗的一些鲜为人知的新史料，对宋元以降的华严宗史研究大有裨益。如对高原、宝通、云栖、雪浪四大法系的传承脉络进行了详细的条列，以文字、图片和音像并用的方式记录了当代华严宗的传法盛况，透露出贤首宗“无...