瑜伽戒疏本地分戒品叙说（七）

瑜伽戒疏本地分戒品叙说（七）

默∵∵如

三、明师简弟子又诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩但理迦菩萨学处及犯处相令其听授，以慧观察自所意乐，堪能思择授菩萨戒，非为他劝，亦非胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以授戒法应正授。

这一段文，在别行本中，是在受戒者请师受戒供养诸佛的文后

，蔼益大师判供佛文为请戒，制此文为许可，因请求而许可也

。而在论文中，却把此文安在此处，伦记判为师简弟子。澫释

与伦记，由于所见此文，安置在前后的不同处，因而对此文的

主旨的看法，多少有点相差。澫释注重文中是真菩萨至如应正

授句，故判为许可授戒，伦记注重以慧观察自所意乐，故判为

简师弟子。文同，因文之前后互应关系，其观点可能有所出入。

四、出示受持一切戒

一、四种重戒相

第一、不为贪求自赞毁他是律仪戒如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四?若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬、自赞毁他，是名第一他胜处法。

此中先总举四种他胜处法。他，指恶法。又可说他是魔。原因

，造作罪业，自无主宰能力，要受恶魔恶法的制伏，为魔所胜

。这相等于声闻戏中的波罗夷罪。是罪过中的重大的，所以说

这是重戒。在此处，总举重戏，计有四种：一、贪，二、陉，

三、忿，四、邪见。这四种，都是意业的作用。将贪陉合并起

来便是贪欲，忿即嗔恚，再加邪见，便是三种不善业道。大乘

于此不善业道，特立为戒，所以说这是成中的他胜处法。受菩

萨戏的人，当初由于自己的善净意乐，为证无上菩提，饶益一

切有情而发如此大愿的。由具这种大愿而才能受菩萨的一二聚净

戏的。以上的贪等四法，随起一法，就背叛了受成的意愿，况

复而能全具四法呢?这四法中，只要生起其中之一，就违害了

自己的善净意乐上所发的大愿，不能于现法上安住其心，不能

于现法上摄受菩萨所学，不能现作利益有情。由此因缘，贪等

四法，正能胜伏自愿及自性清净戒体，一切毁犯由此而生，听

以这是四种他胜处法。

兹再别明四种他胜处法，且明贪之一法。如依文势而言：由贪

求利养恭敬为出发点，而去实行自赞毁他为所行的事。自赞，

是自我宣传，说自己的特长，而自己未必有其所说的特长。∵∵（

说能说妙法，品、德、学是如何的好）∵∵。毁他，是言人的短缺

，而其所说，未必真实。自赞，是贪的成分，毁他，是嫉的成

分。其中虽具贪嫉二分，而以贪为犯罪究竟，故曰由贪心犯。

由于要表显自己的所长，就不得不竭力的诋毁于他，说他是怎

样的不好。能够使人相信他的不好，才能够显出自己的好处来

样。这的自赞毁他，为的何事?为的贪求自己的利养恭敬，同

时不惜损失他人的利养恭敬。这贪求利养恭敬，是邪命法，违

害菩萨的净命，不能自利利他。如此，自赞而又毁他，自求供

养而又障碍他人供养。所以这是重罪。

第二、不怪惜财法是饶益有情戒

若诸菩萨现有资财。性悭财故；有苦、有贫、无依、无恼。正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故；虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。

怎样叫做怪惜财物!从这一戒来看，可分出好几点：一、“现

有资财”、“虽现有法”。这证明了这位菩萨是有财有法的，

不是不能行施行的。二、有苦病等人来前求财求法，这证明了

不是无人来请求的。三、“性怪财故”∵∵、“性怪法故”，这证

明了这位菩萨不肯施财和施法是有根本原因的。四、“不起哀

怜而修惠舍”、“虽现有法而不舍施”，这证明了不肯行施的

事实。

资财，是无情数物。一、财物。二、谷物。三、处物。法物，

如经卷、知识、智慧，可以开启信解，发生智慧。以上的若财

若法，都可用之施舍于人的。他如乞丐者，盲聋瘠哑，行走疲

乏者都是有苦者。缺乏资身物者就是有贫者。无人照顾，无父

无子无夫妻者便是无依。婴孩无人抚育叫做无怙。以上这些苦

难者，都是应该作为施舍之对象的。文中说正求财者正求法者

，简别非正求财和非正求法。依应求之事实和途径向菩萨乞求

其财，是正求，如勒索逼取则非正求。如婴儿慧众生来乞法，

又性多贪欲街卖经卷来乞法，或是不生信解不求胜智者来乞法

，皆非正求，如反此而是真正发心修学佛法者，前来乞法，便

是正求。菩萨于此应行布施，此种布施是无罪性的，又可以庄

严自心，资发瑜伽，开展菩提圣果。如果于此应行而不能行，

不作怜愍惠舍，那末，菩提资粮不能具备，非但不能自他二利

，反为怪贪所蔽，致遭苦果，成为他胜处法。

第三、不忿怀嫉亦饶益有情戒

若诸菩萨，长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗莒便息：由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐；有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。

无论是善心恶心，久久蓄积滋生，习以成性，慢慢的就日渐壮

大丰硕而长养起来了。如果长养这样种类的忿缠，不把他消除

了，那末，会由忿恨心上爆炸起极端的不良的动态出来的。一

般的说，发发脾气，泄出肝火，大骂大叫一下，便当适可而止

的休息。可是：忿怒深藏于心，郁结根深，当然不易解散。由

于气忿不停止，就会动武，手打足踢、块石乱掷、刀杖撕杀，

加害于人，伤害身命。形成火气损害的严重局面，这是很可悲

惨的一幕。由于具有猛利忿恨的意乐，当然是要有所违犯的；

如果他人来谏言，或者他人来婉言谢罪，这位菩萨还是不接受

的，也不能忍可的，他的怨结始终排除不了。本来自性心上的

清净戒体，就被这忿恨现缠的恶魔所战胜，所以这是一种他胜

处法。

文中手足块石刀杖等杀害的凶器，是过去时代所使用的武具，

那时没有现代化毒害的厉害，是就当时而言，今日的摧毁力不

可同日而语。

第四、不毁谤大乘说相似法是摄善戒若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

俗说：一天能卖三担假，三天卖不到一担真。世界上，迷惑于

虚假的多，能够存正义感而相信正法者少之又少。因此，无怪

乎像似正法的容易推行而普遍化。说来很奇怪，像似正法，活

像似于正法，实际上，变了质越像似，连像似，都不像似了。

像似正法和真的正法，却是不易识辨的。在本论摄事分调伏事

中列举一顼，说明有多种像似正法的：初法等五种，次根等诸

见，非处恶作等，后暴恶戏等。陵本九十九卷十五页。像似正

法，尽管陈列着千差万别的多种样式，而又是大家习见的，广

受欢迎的、容易推销的。现在要看受菩萨戏的人，学菩萨的人

，是否要真正发菩提愿，成就自己的善行，而去饶益一切有情

，如果以此为职志为意乐，自然不被像似正法所扇惑，也不必

恐惧货真价实的不销售了。

文中说：爱乐宣说开示建立像似正法，这有四种动态。一、爱

乐，俗说，就是对像似正法很有兴趣，很高兴。韩记：深心宝

玩，习近味着。二、宣说：普遍宣传，广为说明。韩记：因他

请问而为记别。三、开示，开展其义，出示其理，仔细详明反

覆展转的分析。韩记：解其义趣。四、建立，把思想宗旨建立

起来，把信崇归向心建立起来。韩注：成所说法。文中说：于

像似法，或自信解，或随他转，这说明像法的生起，大分为两

种：一是由于自己对于像似法的崇信和了解。二是听随他人的

指使和开示，因此而起发其对像似法的好乐心来。认识不够，

致入歧途者在所不免，亦有昧失良知，违害菩提大愿，甘心归

化于像似正法，为此邪恶所胜，这是他胜处法。

二、随义分别

一、初明他胜所以无二，堪能为魔所胜

菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切。不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮；不复能于现法中，意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。

此四种他胜处法，任随犯了那一种都是不可的，况且，要全犯

一切所谓四种他胜处吗!如果犯了四种他胜处法，或一种，或

多种，就要丧失菩萨应具有两种大功德的一是广大菩提资粮，

于现法中不能增长和摄受。一是自己的清净意乐，于现法中不

能保守持有。失去了这两种功德，就不成其所谓菩萨，是相似

菩萨，非真菩萨。

广大菩提资粮是什么?要证无上菩提，必需所具备的资粮。这

便是六波罗密多。在六度中，施戏忍的三种，是福所摄，慧是

慧所摄，精进，静宪，通于福慧的二种。菩萨依上于福，在长

远的生死流中，不会受痛苦来逼害的，又能随其所欲，为众生

作有义利的事。菩萨依止于慧，凡所作为皆正非邪，又能作种

种善巧的事。菩萨由于具备着这两种广大资粮，究竟成等正觉

。随顺此种资粮叫做摄受，培植滋润叫做增长。于现法中，或

修资粮，或清净意乐，就是在现前的事法上，而作实际的如此

的修行吧了。

清净意乐作何解?若以字义来说：意就是意识作用，乐是好乐

心。清净二字加在意乐上，就是清净的意乐。意乐，人人都有

：清净二字，就不是一般人能做到的。绩明法师注云：“初欢

喜地菩萨，始得清净意乐，初地菩萨，叫做清净意乐菩萨，如人能持菩萨戒，现在可证初地的清净意乐。”韩注：“又诸菩萨增上意乐已人大地，方得名为清净意乐菩萨。文中所谓于现法中不复堪能意乐清净，既然随犯一种或多种的他胜处法，其心根本污浊而有毒素的，不是清净意乐了。

二、次明起下中缠犯戒不舍，上缠即舍菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪：上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸茁刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。

此中明菩萨毁犯这四种他胜处法，是否就舍了菩萨戒呢?这里

是要简别的：总说一句，如用软品（微劣性的）中品（平等性

的）的缠惑来犯此他胜处法，是不舍抑萨戒的；如果用上品缠

（强胜而有力的增上性）来犯他胜处法，那就要舍菩萨净戒的

了。下文接着解释，怎样是上品缠犯?怎样才是舍戒不舍戒?

一、上品缠犯：这有四个条件：一、“数数现行”，屡次的毁

犯，一再的犯，就是犯有前科。二、“都无惭愧”，犯戒成为

串例，毫无羞耻和改悔。三、“深生爱乐”，非但无惭愧，而

安心喜好于所犯，毁犯很有劲力。四、“见是功德”，普通人

，认为做善事有功德，而这位菩萨竟认犯戒是有功德的。如果

具足这四个条件；，便是上品缠犯了。二、舍戏不舍戒：菩萨中

下品缠犯是不舍戏的，这和比丘犯本戒，一经毁犯，便舍别解

脱成的，是大不相同。续师注：比丘四缘舍戒：一、舍道时舍

，二、命终时舍，三、断善根舍，四、二形生舍。菩萨戒，七

众都可求受，故无舍道。受戒时，期求无上菩捉，故无命终时舍。一切有情皆可受戒、故无二形生舍。

声闻约相受持，其与菩萨由心失戒不同，所以声间犯重即便舍戒，菩萨重于心受，故需上品缠犯，始为舍戒”。伦记：次明起中下缠犯戒不舍，上缠即舍。“言非诸菩萨，暂一现行乃至即使弃舍别解脱戒者。景云：如小乘中经部、上座部、正量，说出世皆云：于三品缠中随起何缠犯初重罪，即舍律仪（此四部意见相同，不限定要上品缠犯，三品中，随起任何一种缠犯重，皆为舍戒）∵∵。唯十诵，萨婆多起三品缠犯他胜处，皆不舍戒（此二说，和上四部说相异）∵∵。今大乘宗，不同彼二，若上品缠方舍净戒，中下缠犯即不舍，故云非诸菩萨暂一现行他胜处法即舍律仪，如小乘说诸比丘等犯他胜法即舍别解脱戒。如十轮经说比丘犯重而不舍戒，此据起中品缠犯。下抉择说五缘舍戒中云：或由舍所学处，是作意舍戒，或由犯根本罪故舍戒者，据上品缠犯故。∵∵（伦记引抉择说五缘舍戒中的二缘，一、舍所学处，就是弃舍菩提心，二、犯根本是上品缠，唯此二缘，正是舍菩萨戒的根本因素。为什么没有其他三缘舍戒?答：一、菩萨没有断善根舍戒、菩萨戒，从方便喜发，断善之前方便时，即已失菩萨戒。方便善时即舍菩萨戒；不为正断时方舍，故无断善舍戒。二、菩萨本性纯善，恶业轻微，故无二形生舍戒。三、菩萨戏，菩萨戒，无命终舍，经生不失，故无一形没舍）∵∵。

三、明重受若诸菩萨，由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。

菩萨戒，发心求取无上正觉，成暖尽未来际。菩萨戒，叫做无

尽戒，无有穷尽的期限，直至菩提，一得戎体，永不断减。苾

刍戏期，限于寿命，此其不同。因此，菩萨戒，纵有毁犯可以

重受，而比丘成，如犯他胜处法，即不允许再行求受。

四、二缘舍菩萨戒略由二缘，舍谱菩萨净戒律仪；一者，弃舍无上正等菩提大愿；二者，现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身偏+方界，在在处处，不舍菩萨净戒律仪，；由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行他胜处法。

舍菩萨戒的因缘，已如上说。大致不出二种，一是退失菩提大

愿，二是上品缠犯他胜处法。如果没有这两种过失，把他保守

好了，菩萨戒，是永不弃失的。受菩萨戏的人，意志坚决，不

单今生今世如此，他是生生世世，转生到十方世界去，都把这

菩萨戒随身不离的携带着的，奉为身命一般的看待着的。所以

菩萨是绝定不舍菩提大愿的，决定不致上品缠犯他胜处法的。

五、明净戏经生不失若诸菩萨，转受余生忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受，亦不新得。

在凡夫位受菩萨戏的人，生生世世，依然不免轮回。凡夫有隔

世之谜，怎能知道生前的事?所以会忘失过去世的本念的。如

遇到善友的指引和诱导，他来晓悟菩萨的戏念，开示大众净戒

，菩萨因而数数重受，滋润戏苗，发育成香，这不算是菩萨戒

的新受，不是菩萨戒的新得。因为菩萨戏种，过去世，业已植

入，这是增加其发育茁壮肥硕的增上绿而已。

（以下两段接于67卷5月号32页）

三、授戒者之近方便

一、作三问答

尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立而作是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不?彼应答言是。发菩提愿未?答霄已发。

伦记：尔时有智有力下，明戒师近方便。测云：“此中戒师远

方便，义有文无。所以知有者，别行戒本中，正说戒师远方便

，故知义有。然此一段文，下简择是非中说，故此不论”。言

若坐若立者，景云：“若对立像，戒师则立；若对坐像，戏师

则坐”。晖云：“戒师壮少有力则立，老瘦无力即坐”。此依

地时判。∵∵（测师所说的戒师远方便文，现已按照别行戒本中原

处。抄附其中，见本文“念佛功德运心供养”文下的疏文中

——默）。

戒师正式传授大戒，开宗明义的第一个首先要做的，便是作此

三个问答。；问种姓（是菩萨种姓，才可受戒）∵∵。二问名字（

名字是人身的代表，名不正、言不顺）∵∵。三问发愿（如不发菩

提愿，没有大志，就无受戒资格）。

二、三番羯磨自此以后，应作是霄：“汝如是名善男子，或法第，欲于我所，受诸菩萨一；切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒，摄善法戒，饶盎有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒过去一切菩萨巳学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不”?答言：“能受”。能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒己；能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。

这是三番羯磨，受戒者就在这三番羯磨中，获纳戒跶。这是隆

重庄严的作法。作法词中，先称名，汝某甲善男子，是肯定受

戒人的身份。次说汝欲学欲受菩萨戒。学是修学，受是领受。

学与受是合一的，而且受者必定要学，不学而受，这是受的什

么呢!所学所受是什么?三聚净成、律仪、摄善、益生是。这

是对受者欲受三聚净戒的肯定词。再次：是说明三种戎是菩萨

的学处，也是清净的戒法。学处，是菩萨应所修学之处，换句

话说，如不以此为修学处，那就不是菩萨了。净戒，是说三种

戒的本体是纯洁清净的。这是三聚戒价值的肯定词。再次：已

明三净戒是明三世菩萨已具今具或当具。具者，具有、具备、

具足。再次：三世菩萨已学今学当学。具与学，当然多少有差

别的，现在把具和学双举在这里，就是告诉受成者听，受成者

对这三聚戒是要修学而叉需具备而充足起来的。最径郑重的：

汝能受不。答言：能受。这文词，虽然简短，其中具多种层次

，而意精密周到。戒师经过这一番说词，便是作了一番羯磨。

如是戒师作二次问，戒子再作二次答，便是三番羯磨完成。∵∵（

本论文最役“能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒己，能受菩

萨作如是答，乃至第三受净戒已”的两句文，别行本上是没有

的。这两句文，并非决不可用，总觉得是多余而累赘）∵∵。伦记

：自此已径下，三番羯磨是根本受菩萨戒。旧论无此正羯磨。

三藏观此间无人受菩萨戒，坟不肯翻。诸德感梦得羯磨文示于

三藏。三藏云是，遂流行。别行羯磨，正同此论。此文中：能

授师问，受成菩萨皆答言：“能”。不同受比丘戒，三羯磨时

无问答也。

摘自《海潮音》第67卷第7期