瑜伽戒疏本地分戒品叙说（十一）

瑜伽戒疏本地分戒品叙说（十一）

∵默∵∵如

∵第十一明掉动∵∵（障戒四）

∵若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动心不寂静，不乐寂静，高

声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，名为有犯

；是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者：若为除遗生起乐

欲，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨舍息；若欲遗他所生愁恼

；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有

情，猜阻菩萨，内凄嫌恨恶谋憎背；外现欢颜，表内清净。如是

l切皆无违犯。

∵韩注：为掉所动等者，掉谓掉举。合心散动不证寂静，是名「

∵为掉所动心不寂静」。郎依此相立掉擧盖。不乐远离，乐相杂

∵处，是名「不乐寂静」。戏者，谓双陆樗蒲弄珠等戏，於此处

∵所高呼召声，大集会声，合意躁扰合意不安舍意不静，是名「

∵喧哗纷聒」。习近爱乐诸所行事，谓相执持手臂发等，或相摩

∵触随一身分，或抱或鸣或相顾盼，或作余事，是名「轻躁腾跃

∵」。由此令心谊动腾跃故。复有所余种类欢乐，谓互相受用，

∵受用境界，受诸快乐，或由同处或因戏论娱乐而住，是名为「

∵欲」。或因开论或因合论现齿而笑，是名为「笑」。义如三摩

∵哂多地说（陵本十一卷七页）。由此不乐寂静乃至望他欢笑为

∵因缘故，能生掉擧障住寂静，依此建立名染违犯。

∵依文共有四句：…高声嬉戏：发音高大而做些游乐嬉戏的事。

∵二、喧哗纷聒，语言嘈杂纷繁，只听到乱声哄哄，不知说些什

∵么。三、轻躁腾跃，彼此轻浮妄动，相互拥抱摩触。四、望他欢笑

∵，挤鼻瞪眼，怪声怪气，逗他欢笑等。这些，都是有染违犯。

∵非染违犯，如文。

∵无违犯者：一、若为除遣生起乐欲，广说如前。（如前：发勤

∵精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起）。二、因要解除他人对

∵我所生的嫌恨心而方便作此掉动行为，使他息除烦恼。三、所

∵有掉动行为，是因他喜好如上的一切掉动行为，旨在方便感化

∵他，谨慎的维护他，所以随他而做。四、还有人，猜疑而阻碍

∵菩萨，心中怀着嫉妒心，嫌恨心，要用恶的计谋背叛瞠厌菩萨

∵；菩萨是外现欢颜，内陵清净。如上四种皆无违犯。

∵第十二起见立论余厌湟盘於诸烦恼不应厌怖（障戒五）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见立如是论：菩萨不应忻乐

涅盘，应於湟盘而生厌背；於诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断减

，不应一向心求厌离。以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。

若作是说，是名有犯，有所达越。是染违犯。何以故?如诸声闻

於其涅盘欣乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨，於

大湟盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱

胝。以诸声闻，唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普焉一切有情

证得养利勤修正行。是故菩萨，当勤修集无杂染心，於有漏事随

顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。∵∵

∵一、立论谬误：持戒人，要知道修菩萨行的究竟义趣，知见要

∵正确，立论要符合於事理，如果稍有不当，对於自所修持，便

∵有贻误，非但没有事功，而要遭受极大的伤害的了。如果菩萨

起如是见立如是论：菩萨该对湼盘生厌背心，不须忻乐湼盘，

而对烦恼随烦恼不要生厌离心怖畏心来断灭他。因为菩萨三大

劫中流转生死求大菩提。如作此说：是染违犯。∵∵（这一立论，

根本就是谬误的。他以为菩萨在生死中流转，所以不必忻乐湼

盘，也不必怖畏烦恼的。但是：菩萨求大菩提是其本旨，如不

忻乐涅盘断去烦恼，如何能求到呢!立论者明知此理，而故作

谬论，有心背叛教旨，以盲引盲，所以这是有染违犯。）

二、揭示正理：何以故下至勤修正行：声闻是忻乐涅盘厌离烦

恼的，而菩萨也是忻乐涅盘厌离烦恼的。不过菩萨忻乐涅盘厌

离烦恼的程度，要高过声闻百千俱胝的倍数的。声闻只为他自

己的一身得到义利而加行的；菩萨是普为一切有情得到义利而

修行的。菩萨的悲颐广大，声闻境界比较小，因之，菩萨忻湼

盘断烦恼加行用功的动作，远过於声闻无数倍了。

三、不同何在：菩萨该如何的修行呢?文中说：「菩萨当勤修

集无杂染心」。无杂染心，就是没有烦恼和随烦恼杂染的心，

而是具备着福德智慧功德的心。此一心上，妄惑的杂染是没有

二顺智的功德是具有。修菩萨行的人，就是修集这断惑证真的

心，所以说菩萨当勤修集无杂染心。文云：「於有漏事随顺而

行一『菩萨固然以对治杂染心为主要，然因化度众生悲心深切

，也得於众生的有漏事上，方便随顺而行，这不是於涅盘不生

沂乐，而是广发大菩提心，声闻人，无此志愿吧了。文云：「

戍就胜出诸阿罗汉无杂染法，诸阿罗汉，唯为一身求证，忻乐

涅盘，断除烦恼，最後所证得的，只是偏空湼盘，则住於湼盘

。菩萨普为一切众生，也是欣乐涅盘断除烦恼，而能相应众生

，随顺有漏事行，最後所证得的，是理智圆融合的广大涅盘，

∵不住生死，不住湼盘，这便是「戍就胜出诸阿罗汉无杂染法。

∵第十三菩萨自身能发他人不信重莒不护不雪（障戒六）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於自能发不信重莒，所谓恶声、恶

称、恶誉、不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯有所达越，

是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯有所违越，非染违犯。

无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家因行乞行，因修善行

谤声流布，若忿蔽者着心倒者谤声流布，皆无违犯。

∵比丘安任在净戒之上，要守持其比丘之道，如果不能尊重波罗

∵提木人，而破壤了别解脱戒，擧凡轨则威仪等都不能适当二遁

∵对自身是不利的。文中说，於自能发不信重言，就是自己有了

∵以上的缺点，而使得他人生起不相信不尊重的发言了。如何的

∵发言是不信重呢?对於这位比丘相传成风，谤声流布。也有人

∵生厌恶心出粗恶语，这便是有了恶声。也有当面指陈这比丘的

∵，这便是恶称。并能影响到广远的地方去，这便是恶誉了。如

∵果发生以上的这种情形，这位比丘该当持着如何的态度呢?比

∵丘对於自己被人毁谤，自己该闷心自己，是否自己的所行失了

∵检点，如果这些毁谤是实在的，自己就该避护，避者，避免以

∵梭再有类似行动；护者，要发惭愧忏悔心，向人谢罪以护圣教

∵。如是事实而不避护，是染违犯。如果这些毁谤不实在的，就

∵该向人洗清事实，刷除或雪扫罪状。俾能还其净白之身，这是

∵此丘对遭讥谤处理之道。如果不去清雪不实者，这是非染违犯。

∵无违犯者：一、若谤者是外道。二、若是遭他人的憎恨和嫉妒

∵。三、若是自己出家，因为实行乞化的事，或者因为自修善行

∵，而对方不明，或畜有偏见等，以致谤声流布。四、也有对方

∵是心颠倒，患精神病者，或者是，心裹忿乱蔽塞不开者，随便

∵乱说，不负责任，以致毁谤一切。如是这种情形，皆无违犯。

∵第十四应行处罚加行不行为犯（障戒七）

若请菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行猛和

加行，而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯有所违越，非染

违犯。无违犯者，观由此缘，於现注中少得义利多生忧恼。

∵修菩萨行的人，只要对有情谋利，都该发心去做。有些人，必

∵需要用种种处罚才能使其得到义利的，菩萨就要处罚他。如果

∵不这样的处罚，这便是有犯，非染违犯。无违犯者，知道处罚

∵了他，在当前事实上得到义利很少，忧患烦恼会生起来很多。

∵辛楚加行猛利加行：韩注：「身业所作名辛楚加行，如治罚等

∵。语业所作名猛利加行，如呵责等」。续解：「应以种种辛楚

∵加行，苦洽其力，或以种种猛利加行，呵责骂詈。

∵这两种加行，如按字义来看，并无确切的解说。无论国家团体

∵，刑罚是随时代而沿革的。古今当然不同，教团也会受到时代

∵的支配，佛教也是不免。古来的刑罚残忍，花式很多，现在文

∵明多了，形式简化，极恶的人处以极刑，不必凌辱他。此处的

∵两种加行，用身语业来分别，原是求合於佛教的三业说，可说

∵是确当的。韩注是身业所作名辛楚，续说是苦治其力。韩注是

∵有体罚之意，在今日似不适宜。如依续说，则令其劳作带有处

∵罚性即可，比较进步。

∵第十五打鹭不能安忍（障忍一）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他鹭报鹭，他瞠报瞠，他打报打，

他弄报弄，是名有犯有所违越，是染违犯。

∵此一戒，只有染污违犯，没有不染违犯及无违犯。

∵菩萨以无怨心，无报复心为其自处之道。如有他人，恶口相交

∵，大骂痛骂，遇到这种造口业的人，是不必报之以相马的。遇

∵到瞠恨心的人，他时常瞠恨来发泄他意业对付我们修菩萨行的

∵人，也不须报之以相瞠的。还有，打我们，玩弄我，明中要我

∵们吃苦，暗中算计我们，或藏物叫人找寻，或妄言引诱，或打击

∵身体，一切诈骗迫害，菩萨皆引为自己的愆尤，不去以怨报怨的

∵。倘若不能相让，若打，若骂，若瞠，若弄，便是有染违犯。

∵第十六於他有所侵犯或自不为彼疑侵犯由慢不谢不雪（

∵障忍二）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於他有情有所侵犯，或自不为彼疑

侵犯，由嫌嫉心由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯有所违

越，是染违犯。若由懒怠懈怠放逸，不谢轻舍，是名有犯有所违

越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善

处。若是外道。若彼希望要因现行非法有罪，方受悔谢。若彼有

惰性好闘诤，因悔谢时倍增愤怒。若复知彼为性堪忍体无嫌恨。

若必了他因谢侵犯深生羞耻而不悔谢，皆无违犯。

∵·一、是染违犯：一般的有知识的人，他是安分自居的，决不会

∵妨碍他人而去无故侵犯於人的。菩萨发心，对人结缘，还感觉

∵到来不及，那里会去侵犯人呢!虽然不致於他有情有所侵犯，

∵但事出意外，就有有情致起疑虑，认为菩萨侵犯了他。如果菩

∵萨和一般常见相同，对他生起嫌恨心来，由慢心把持着，看不

∵起人，不能顺理来解释事端，不能请罪礼谢，轻视人，弃舍人

∵，使人大生反感，这是有染违犯。

∵二、非染违犯：如由怠惰，不去礼谢，致对於人生起轻视弃舍

∵之嫌，这是非染违犯。

∵三、无违犯者：一、菩萨不去谢罪而作解说，因为那生疑的人

∵，不是善良者，专从无事中生事，现在要调伏他，舍他出不善

∵处安置善处。二、他是外道，用不着对他礼谢。三、此人是希

∵望别人发生现行非法的事，他才有荣，可以受到别人到他那里

∵去悔谢的，存心太壤，用意不良。四、此人性情暴燥，常好打

∵闹，如去诲谢，更能引生他的愤恨和恼怒的。五、此人知道他

∵是有堪忍性的，对人有宽厚心，平素不怎么有嫌恨心的。六、

∵菩萨也知道他，如果去悔谢，是会反而生起羞耻心来的。因以

∵上种切，菩萨不为悔谢，皆无违犯。

∵第十七他侵来谢不受名犯（障忍三）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀

嫌恨心，欲损恼彼不受其谢，是名有犯有所违越，是染违犯。虽

复於彼无嫌恨心，不欲损恼。然由禀性不能堪忍故不受谢，亦名

有犯有所违越，是染违犯。无达犯者若欲方便调彼伏彼，广说一

切如前应知。若不如法，不平等谢，亦无违犯。

∵此中只有染污违犯和无违犯的两种，没有非染违犯。

∵住戒菩萨，如果受到他人来侵犯，而此侵犯者却能温和有礼的

∵用平等心来悔过谢罪，总算知过必改了。如果这位被侵犯的住

∵戎菩萨，怀着嫌悔心，恼恨那侵犯者，不肯接受其悔罪，这便

∵是有染违犯。纵或这位住戒菩萨，对那侵犯者并无嫌恨心，也

∵不要损恼他，就是自己的禀性特殊，不堪忍受，原谅宽恕，而

∵；绝意不受悔谢，这也是有染违犯。

∵无违犯者：一、住戎菩萨，为欲调伏於彼，去恶从善。论云：

∵「广说一切如前应知」。如前文所说：二、彼是外道。三、彼

∵希望现行非法而来悔谢。四、彼奸闘诤，若如悔谢，更能增其

∵忿恨。五、深知彼辈，性情宽容，无嫌恨心。六、如去悔谢，

∵反令彼辈羞耻难过。

∵倘使那侵犯者，以不如法不平等的态度而佯作悔谢，因此不受

∵彼谢是无犯的。

∵第十八於他怀忿坚持不舍（障忍四）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於他怀忿相续坚持，生已不舍，是

名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广

说如前。∵∵

∵文中只有：染违犯和无违犯，没有非染违犯。

∵文显不再无违犯者，「为欲断彼生起乐欲广说如前」。如前轻

∵戒中第二条「为欲断彼生起乐欲，发勤精进，虽欲辽遏而为猛

∵利性惑所蔽，数起烦恼」。此为始业菩萨，功业未深，虽生对

∵洽，而不能遮断烦恼，故不名犯。

；∵∵第十九染心御众（障精进；

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，含着供事增上力故，以爱染心管御

徒众，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无

爱染心管御徒众。

∵本文很明显，人与人相处，自有相处之道。在家人，於妻室儿

∵女间，出家人，也有师徒剃度关系，如何能完成美满家庭，建

∵设一个庄严清净和谐共修的道场，这是要看稻德和因缘的。至

∵於管御徒众一事，要以身作则，自不能行，而要叫人行，风行

∵草偃，是必然的道理。为师长者，应以道为重，以规范後进走

∵上轨道，养戍其才贤的兼备为原则。如能基於此，自然就不会

∵以爱染心来管御徒众的，更谈不上贪着其供事的。知识謭陋的

∵，没有认识的一种为人师者，以为有了徒众，正所以加以利用

∵，自己坐享其福，不湿手，不动足，如此，怎能清净这场呢！

∵文中说，贪着供侍以爱染心管御徒众，是染违犯。

∵续注：「为弟子者，有为师供侍服劳之义务。为师者既以法摄

∵导於彼，日常杂务，自有徒众为之代劳，亦事理之常」。这就

∵常情上讲是如此的，而在为师者应知所诚，在力气充沛体质健

∵全的师长，不必多所累聚於人，自所以锻链身体，又可增进事

∵功。如气衰年老，虽欲事事躬自服务而不可能，又当别论。

∵师长居师长之道，事事不必仰赖於人，徒众在徒众的立场，事

∵事抢先去做，为师服务，以尽职守。

∵第二+懒惰懈怠躭乐卧眠（障精进二）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠躭睡眠乐，卧乐倚乐，非

时非量，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，

若无气力行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知·

∵躭着睡眠，精神完全寄托在睡眠之上，终日昏昏睡梦间，宰子

∵昼寝，朽木不可雕也。卧乐，偃卧为乐，倚乐，胁倚为乐，好

∵像身体竪立无力，随时可以倚靠着床榄上，潦倒之极，成为惯

·习。

∵为比丘者，当具有大丈夫气，精神充沛，身体活泼，如颓靡不

∵振，沾染怠惰恶习，如何能进修三学，住持佛法，这是有染违

∵犯。

∵无违犯者。一、有了疾病，身不由主，非卧睡不可。二、身体

∵无力，支持不住，行路疲惫，实在困难。三、「若为断彼乐欲

∵，发勤精进摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利烦恼性惑所蔽，数起

∵现行」如前「贪求名利戒」文中如此广说。非时，睡眠有一定

∵的时间性。一般的通例，是夜晚睡眠。白昼睡眠，有人午睡。

∵禅宗道场，养息香前有睡，其时尚未天黑，以求提神坐香。也

∵有人，没有午睡等习惯的。纵然白天有睡，应以少时为宜。非

∵量：睡眠也须有适度的分量，加吃饭，多则生病，少则营养不

∵足。睡眠过多，非但妨害事业，致养戍輭性体质，不能健全；

∵睡眠过少，精神不足，同样的不能进修。凡睡眠不在适当的时

∵侯或太多的睡眠，叫做非时非量。

∵第二十一染心谈说虚度时日（障精进三）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事，虚度时日，是

名有犯有所违越，是染违犯。若由忘念虚度时日，是名有犯有所

违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说护彼意故，安住正念须臾

而听。若事希奇，或暂间他，或答他问无所违犯。

∵文中说以爱染心谈说世事，韩注，谓诸王论贼论饮食论等乃至

∵一切无义之论，续注加侄荡街巷，以至小说故事在内。其实：

∵爱染心和谈说世事是两事，谈说世事，有些是无聊治遗的，并

∵不一定是爱染心的，但也有牵缠不舍的借谈世事而存有爱染心

∵的。又者，谈说世事便是爱染心，其心爱染着世事之上，就叫

∵做以爱染心谈说世事。以上，虽然列出三种谈说世事，都是唐

∵伤光阴虚度时日的，所以皆是有染违犯。基於大乘精进行的立

∵场，应作是观。

∵现在见有出家人，在路上行走，偶然碰着一个人，竟然无意停

∵下脚来交谈一小时。也有在电话中聊天，达三十分钟以上，既

∵耗费公家的电力，而又浪费时光，可惜。无违犯者：为护对方

∵意念而正念暂听他说；又若发现奇事暂行间他，或作答他之间

∵，庶不违犯。

原载《海潮音》67期