瑜伽戒疏本地分戒品叙说（十二）

瑜伽戒疏本地分戒品叙说（十二）

默∵∵如

第二十二憍慢不求禅法（障定一）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为舍心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不轿师所求请教授，是名有犯有所违犯，是染违犯。懒惰懈怠而不请者非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力能舍心定，若先已得所应教授而不请者，无所违犯。

学习禅定有二种人，其一，随信行人，需要承受师教，才能有所遵循，不致走入歧途。修定的程序，声闻地第三十卷中，说有九种心住：一、内住，二、等住，三、安住，四、近住，五、调顺，六、寂静，七、最极寂静，八、专注一趣，九、等持，文中为仑心住，是通指九种心住。欲定其心，就是指第九等持心住。此一段行程，需要师传丽要相当的功夫的，如由侨慢心生不请师教，是染违犯。

其二，在无违犯中共有五种，如文可知。其中第四，随法行人，自能随顺多闻而行，亦自有智力，通达法相，所以不须师承，所以这是无违犯者。余如文说。

第二十三不除五盖定障（障定二）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断除生起乐欲发动精进，烦恼猛利蔽抑心故时时现超。如贪欲盖，如是嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作及与疑盖，当知亦尔。

贪欲，就是染酱性的贪爱心，嗔恚，就是仇恨性的报复心，昏

沉，就是痴迷性的昏醉心，掉誉，就是心志不停止性跳动心，

恶作，就是追悔性的纠正心，疑，就是反覆无常性猜忌心，这

叫做五盖。有了这五中之一，心就定不下来了，况有五种呢!

他是能盖覆其心的，是修定者的最大障碍。住戒菩萨，以修三

学为恒课的，如对这五盖，或一乃至或五，小积极舍除，而能

安心忍受，如是的任随过去，这便是打染违犯。

无违犯，加文，参考以上所说。

第二十四贪味静虑（障定三）

若谱菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。

外道凡夫修六行观，厌下苦粗障，欣上静妙离，约修四禅四空

而说。定中的境界，非常轻安适悦，世间任何五欲的快乐都比

不上的，有些凡外，因此味着禅定之乐，变成有染性的而不克

出离三界了。菩萨不是为享乐而修定的，是借定力来克服欲界

的乱心，更进而修习出世的智慧，达到定慧均等，断除惑染，

证得涅盘，以为旨趣。菩萨若加凡外，味着定乐，不求出离，

成就解脱，这只与外凡相同，生天享乐，退失菩萨心路，是染

违犯。无违犯者，“广说如前”，印是不断五盖中说：“若为

断除生起乐欲发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现起”。

第二十五起见立不许学小（障慧一）

（障慧中八，前五约法，后三就人）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见立如是论，菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何月于声闻乘相应法教，听闻受持精勤修学。是名有犯有所违越，是染违犯。何以故?菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。无违犯者，为舍一向习小法者舍彼欲故法作如是说。

本文分三：外道立论：菩萨第一不应听声闻法教；第二不应受

持，第三不应修学二这是将他的主见从言论中立出。外道再用

反诘词来责难：菩萨何必要用声闻乘的法教来作为听闻?叉河

用声闻法来受持与修学呢?外道从这反正的两面来立说，是斩

钉截铁断语。二、论主解说：何以故下，菩萨是博学一切的，

要应一切机，便要学一切法，世间的一切的外典，社会上各种

的学科，都得精通，况且声闻法教出于佛语，怎么可以不习学

呢!三，示不违犯：如是一向专习小乘而不肯发大心者，菩萨

为要他舍除小志而方便劝化，作如此说，庶不为犯。

第二十六学大未精舍大学小（障慧二）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯有所违越，非染违犯。

韩注：十二分教方广一分唯菩萨藏，所余诸分，有声闲藏（陵

本三十八卷力种性品说）。

第二十七来精佛教研学异论（障慧三）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论，及诸外论精勤修学，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。

现有佛教卜谓在当今现在存有佛教，这表示佛教尚在世间流行

，并非佛法不住于世。世间既有佛法存在，住戒菩萨，该精研

修学。如不精研佛法习诸外道具论，是染违犯。

无违犯者：一、若是上根，聪敏有智，于佛正见，不会为异论

所劲。二、于佛教法，而能快速领受。三、对于佛法，能经久

时不会忘失。四、此人对于佛法，已能作如理的观察，纵使习

学外论，他能将佛法和外论俱时同加研究；在这佛法和外论同

时学习的时候，他对佛法是有决定性的认识和觉察的，决不会

被异论和他说所能转动而改变他的思想上的理念的。此即论文

中“成就俱行无动觉者”。六、当在每日，二分学佛，一分学

外。

韩注：“若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，此中觉言，谓

真实义觉，一切所作智与俱行，所得胜解不可引夺不从他缘，

故名无劲。由四寻思证如实智，如是说言如理观察成就俱行无

动觉者”。∵∵（今录于此以备参考，拙见不必用此高论，使初学

者望而生畏，难以入门。——默）。

第二十八越菩萨法研求异道（障慧四）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论，研求善巧，深心宽玩，爱乐味着，非如辛药而习近之，是名有犯有所违越，是染违犯。∵∵

习学异论，愿为明其所以，藉以化导异端，引诱有情睬向佛法

而已。因此，对于异学方便研习，应如辛药之味，带有苦湿性

者，加深心玩弄，作为珍宝性的爱着，非菩萨行，是染违犯。

第二十九阕菩萨藏于佛神力不生信解（障慧五）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真寅法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解僧背毁谤，不能引义不能引法，非如来说，不能利益安乐有情，是名有犯有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。

菩萨藏中，所谓最极甚深真实义处，便是离言法性，唯佛的根

本智之所证得者。诸佛菩萨的难思神力，四智六通，十八不共

法等，这不是一般人所能有的。如无真实的信解力而起僧背毁

谤之心而下断语，说菩萨藏，不能引生真实的法义，并非是如

来所说的，也不能于众生有利益的。这是有染违犯。像这样的

毁谤，或由自己内心与生起非理作意而生起的，或者轻信他人

顺从人意作如是说的。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处心不信解，菩萨尔时应疆信受，应无谄曲，应如是学。我为非善盲无慧目，于如来眼随宜宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见，如是正行无所违犯，虽无信解然不诽谤。

此文是接上文障慧五而来的。上文是有染违犯，此文是违犯者

。怎样是无违犯呢?对于最甚深义，纵不能确切的信解，也应

当强加信受，而这强加信受，还要真诚率直的不可带有谙曲性

的心来假意相信，该如此学习。自己该如是想，如是说：“我

自己有所不是，如生盲一般，没有智慧，对于如来的法眼上所

证见境界，他随处随时所宣说的一切教法，还有如来密意所诠

示的一切法，我因不能深悟而起了毁谤了”。菩萨这样的认为

自己无知，而能推遵如来对于一切佛法无不现知的，无不是平

等随顺事理而作观见的。这便是无所违犯。

第三十有爱有恚自赞毁他（障慧六）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有爱染心，有嗔恚心自赞毁他，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为搐伏诸恶外道，若为住持如来罂教。若欲方便调彼伏彼，广说如前。或欲舍其未净信者发生净信，己净善者倍复增长。∵∵

此自赞毁他戒，依续明法师的看法，其与四种他胜处中的自赞

毁他戒不同，他胜处中，是自赞而又毁他的，是将自他一一人相

形对照，从较量上，故作对自煊染，对他贬抑，而为自赞毁他

，所以结重。是出于贪心所起。此处是由贪心而自赞，由恚心

而毁他，二事分别而起，并非同时的，所以结轻。菩萨如于自

己徒众有爱染心而自赞，或于他徒众有嗔恚心而毁他，这是有

染违犯。

续师为解说轻重二戒的不同点，作如此说，并非不当。而论文

是含混的，未作殿判。他又拉出自他的徒众来分别作成赞和毁

，也是别出心材的解说。

无违犯者：一、“若为摧伏诸恶外道”，外道邪说猖狂，欲制

其势照，称自佛法、毁其立说、不犯。二、“为住待如来圣教

”。以上破邪，此为显正。为欲住持佛法，势须自赞，欲彰外

论缺失，也非毁他不可。三、“若为方便调彼伏彼”，出不善

处安立善处。令其舍彼之过，从我之善。四、叹己悔他，是要

末信生信、信者增长。

第三十一闻说正法怀恨不听（障慧七）∵∵

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议抉择，憍慢所制怀嫌恨心，怀恚恼心而不往听，是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒怠懈怠所蔽而不往听，非染违犯。无违犯者，若不觉知，若有疾病，若无气力，若知倒说，若为护彼说法有心，若正了知彼所说义，是数所闻所持所了，若已多闻，具足闻持，其闻积极，若欲无闻于境住心，若勤引发菩萨胜定，着自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，虽于所缘摄心舍定，不往听者皆无违犯。

怀侨慢心而不听法者是染违犯。

懒惰懈怠而不听法者非染违犯。

无违犯者：一、续：对于法师语言不能知晓。本人再作一说：

根本不知道某处有某法师谈经说论，所以末听。二、有病，三

、无气力行动，四、彼所说者是颠倒法，五、文说：“若为护

彼说法者心”，续：说法者见解劣等。往听反令不安，故不听

。本人另作一说：此说法者对于听众作不平等观，有些人，他

很高兴，也有是他所不欢迎的。当然就不必去领教了。六、彼

所说法，是自己常所听闻过的·七、自己向多精研，不必徒增

劳往。八、正在专心息诸扰乱，从事静住，九、志求引发胜定

，十、自己钝根，难以领悟。

第三十二于说法师轻毁嗤笑（障慧八）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文不依于义。是名有犯有所违越，是染违犯。

一般无知之徒，没有教养，往往轻浮狂浪，真又不似，假又不

是，这是社会和家庭的耻辱，人类的害虫。如对法师加以轻毁

，没有恭敬心，玩弄调俏，嗤笑刁滑，作种种鬼怪祸祟的行动

。但在文字上相求，不去采求义理的深求，向法师捣蛋，这是

有染违犯。

二、次犯十一轻障于四摄饶益有情成

第一不为助伴戒（障同事一）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心怀恚恼心不为助伴。谓于能办所应作事：或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业不为助律。是名有犯有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不为助伴，非染违犯。无违犯者，若有疹疾，若无气力，若了知彼自能成办，若知求者自有依怙，若知所作能引非义能引非法，若欲方便调彼伏彼广说如前，若先许余为作助伴，若转请他有力者助，若于善品正勤修业不欲暂废，若性愚钝于所闻法难受难持，如前广说，若为将护多有情意，若护僧制不为助伴皆无违犯。

一、于有情怀嫌恨恚恼心，于其所应作事不为助伴，是染违犯。

二、怠惰而不助伴，非染违犯。三、不犯计十二种。

那些是于有情所应作事：一、往来于道路上行走的事，年老或

有患者要人扶持，远近游行要有川资路粮。二、正说事业加行

。三聚戒饶益有情戒中，叫做无倒事业加持。无倒便是正说，

所行的事是不颠倒的，事不颠倒就可说是正顺的，所以说是正

说事业。也就是当所膳做的事，那末，就应助伴。三、代为掌

护财宝。四、令他和合，乖离诤讼。五、对于集会之事而作帮

助。六、修作幅业之事，助其成就。

那些是可叫做不违犯的事?一、有疾。二、无气力。三、彼须

无助伴而自能成办。四、彼自有助伴可依。五、彼所作事能引

非义非法。六、若欲方便调彼伏彼，广说如前出不善处安立善

处。七、事先已允为除人助伴。八、自无能力转请他人助伴。

九、白于闻思修专精作业不欲暂废。十、若性愚钝，于所闻法

，难受、难持，如前广说难于所缘摄心合定。十一、如为助伴

，得生多人反感，怨恨恼乱，“为将护多有情意”。十二、有

些助伴不为僧制所许可者，从之。

摘自《海潮音》第67卷第12期