瑜伽戒疏本地分戒品叙说（十）

瑜伽戒疏本地分戒品叙说（十）

第九次明七支性戒不共（障戒二之二——盗取）

又诸菩萨见劫盗贼夺他财物。若僧伽物若窣堵波物，取多物已执为已有，纵情受用。菩萨见已起怜憨心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能逼而夺取，勿舍受用如是财故当受长夜无义无利。由此因缘所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，《卒堵波物还搴堵波，若有情物还复有情。又见众主，或园林主取僧伽物、窣堵波物，莒是已有纵情受用。菩萨见已思彼恶，起怜憨心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯生多功德。

此是菩萨不与声闻共之盗戒，属七支性戒，是障戒之二夺命是障戒二之一，此是障戒二之二。梵语窣堵波，此云塔。文中明菩萨所见之境，计有二种：一是劫盗贼，二是众主园林主。劫盗贼，是一般社会上的匪盗，专作打劫掠夺的土寇，但也有衣冠禽兽者的，同称之为盗。众主，是在大众人群中的领袖人物，工商军政乃至僧尼家庭都有主管的人物。园林主，国家、社会，僧伽兰中，也皆有主管园林的，所以叫做众主或园林主。一般的劫盗者，只知道现前的打劫抢夺是快意的事，把别人财物抢来随时可用，不要营谋，多用苦力，比较巧便，更不知三宝为何，僧尼力弱，容易取求，因此夺取僧伽物，或窣堵物。夺去到手，当然属于他自己所有的，而可以态纵己情，大享受用。他如众主园林主，都是有地位有权势的人，想什么，就要做什么的，对于僧伽物，窣堵波物。更是易于取求的，到了他的手，当然便是已有而纵情受用了。菩萨见到这两种盗取者，同样的生起怜憨心来，“发生利益安乐意乐”∵∵（意乐是一名词，心意上的愿乐。什么意乐呢，想要使这两种劫盗者，得到实际的利益和安乐。发生如是意愿）。怎样才能使劫盗者得到实益而不妄行打劫?菩萨随力将他所打劫的三宝等物再行强逼的夺取过来，使他不要因受三宝等物的财利，而将来会遭受到若干时劫三途果报的无义无利的苦痛。菩萨取来的原物还归原主。僧伽物，还归僧伽，窜堵波物还窣堵波。菩萨对众主园林主，也是同样的怜愍他。要他不必因此获得不应取求而任意夺取三宝等物的邪受用业，将来遭受千劫万劫无义无利的恶果。菩萨随力所能废其所主——要他不再在大众中当主管人物，要去除他的园林主的地位。

第九次明七支性戒不共（障戒二之三——淫）又如菩萨处在居家，见有毋邑现无系属，习侄欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见己作意思惟，勿舍心悔多生非福；若随其欲便得自在，方便安处舍种善根，亦当舍其舍不善业。住慈憨心行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫余不坏灭，一切不应行非梵行。

菩萨有出家在家的二种，如是出家菩萨，受了声闻戒，必定要维护声闻乘的中世尊在世所教所诫的化法和制度。使令化法久住，律制严行，不得损坏和破灭的，所以无论怎样，到达何种境界，出家菩萨，一切不应行非梵行——梵行，是净行。淫欲

，是秽染，不净，所以说是非梵行。

如是在家菩萨，当然也是正人君子。柳下惠，女子处怀，其心不乱

。文中“又如菩萨处在居家”，即指在家菩萨。“见有母邑现无

系属”。母邑，是女人代名词。无系属，此女子，现在年龄已

足，可以自由，不属父母所管训：而又没有婚嫁，不系于丈夫

所控制二这是无系属。“继心菩萨行非梵行”，就是存心继续

不断的恋爱着菩萨，要想两者和合起来，行非梵行的侄欲法。

这位在家菩萨，见到如此情况，深加考虑一番。“勿令心悔多

生非福”，不想令他心中难过悔恨，使他多生非福的作业，或

者乱去找人而作荒侄，或者因菩萨不遂其意，上吊自杀等情。

“若随其欲便得自在”。反之，菩萨如能满其所愿，他便能得

其自在，不致乱找情人，也不会走头无路而去自杀的。“方便

安处令种善根”，此就是“欲令人佛道，先以欲钩牵”也。“

亦当令其舍不善心”，由于两者相接近的关系，日日薰陶，自

然使他趣向正途，改革初非，不善之心便能舍除。菩萨这样的安

住在慈愍心上而行非梵行，虽是秽染之法而无所犯生多功德。

第九次明七支性戒不共（障戒二之四——妄语）

又如菩萨，为多有情解脱命难，囵圄缚难，刚手足虽，劓鼻璃耳剜眼等虽；虽诺菩萨为自命虽亦不正知说于妄语。，然为救脱彼有情故，知而思择故说妄语。以要言之：菩萨唯观有情义利，非无义利；自无染心，唯为益饶诸有情故，覆想正知而讹妄语。说是语时，于菩萨戒无所违犯生多功德。

此文分三：一、菩萨所见，二、菩萨所行，三、总明菩萨所见

所行。

一、菩萨所见：世间上的惨境正多，好多的有情会有生命逃不

了的灾难的，还有囹圃（牢狱）缚（捆缚，杻械架锁）的灾难

的。刖手（断手臂）劓鼻（割鼻子）璃耳（削耳朵）剜眼（扒

眼睛）。这许多悲惨痛苦哀伤可怜的现象。演现在菩萨的眼前

给他看啦!

二、菩萨所行：菩萨一向不打妄语。虽则迁到为自己生命限于

绝境的灾难到临，菩萨也不会昧于正知而说妄语的。现在因为

救脱以上的这些命难断手足割眼的削耳的种种困苦的人，要想

免除他们即将受刑的处境，知道自己将要发出的言论，思择又

恩择，不是真实而确切的，只好故说妄语了。

三、总明菩萨所见所行：菩萨只在有情有义有利上打算，菩萨

采取这故说妄语这一行动，对于有情方面并非无义利的，而足

真能解脱他的苦难的。自己毫无染污之心，唯为饶益一切有情

而覆盖正知，隐藏真想说这些异语的。可是虽是妄语，并不违

犯生多功德。

第九次明七支性戒不共（障戒二之五——离间语）

又如菩萨，见诸有情为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见己、起怜憨心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友舍相亲爱。勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语乖离他爱?无所违犯生多功德。

离间语，离问两方，使其不能相和而处，作分别居也。或者，

使合双方发生歧见，相互猜疑，此后再不合作，各行其事。即

离间语的功能，也就是离间语所要达到的目的。此又名之两舌

，向彼说此，向此说彼，挑拨是非，使令对方中入其计，遂其

所欲，因之不择手段，种种诈骗、花言巧语、横暴凶恶，皆得

付诸实行，这便是离间语的多种手法，花样百出。

文中“见诸有情为恶友之所摄受”，一个人被歪人好人外道异

端乃至恶人所诱惑牵引，亲爱不舍，那他的后果是不堪设想的

了。什么不端的言行都会表现出来的，杀盗侄妄，十恶五逆，拨无因果，都会从恶友那里引到自身上来的，现在华报，不久会现前，将来因果律的责任是谁也不能代替的啊!

菩萨是悲愍心重，他是不舍弃一切有情的。好人更为菩萨所欣

赏，坏人也不被菩萨所厌恶。逆子虽父母也不高兴他，逆人并

为菩萨所慈愍，还是把他当可亲爱的来看待的。一个人，陷在

恶友坑内，不知从中跳出，要被陷害，致遭断命，菩萨对于这

一类的人，更是心急，非要亲自跳入坑中去，把他携带上来不

可。所以菩萨不惜用离间语来解除他们双方的结合，救出他们

出离无义无利的绝路。菩萨如是说离间语，是无所违犯生多功

德的。∵∵

第九次明七支性戒不共（障戒二之六——粗恶语）

又如菩萨见诸有情，焉行越路非理而行，出粗恶语猛利诃摈，方便余其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心。于诺有情出粗恶语，无所违犯生多功德。∵∵

粗恶语，一般皆由嗔心所发，气忿所出。在形式上，精神震动

、面红目赤，出言粗糙，刺人心髓，使令自他皆感到精神不安

，处于难受的感觉上的。

文中为行越路非理而行，越路，是越出正轨之路。比如：火车

要在铁道上行走，越路，是越出于轨道之外去行车，那是伤害

车中人和车外的行人，连开车的人都很危险，那是行不通的了

。非理而行，是不合乎理则而行事，不合理则，一是对事的本

身不是这样的，把他的程序以及配备靠混乱而不能顺理成章，二是做事者理智不清，有意无意的造成颠倒的事实出来。上文越路而行，是非理而行的比喻，非理而行是越路而行的真相。两句文，是相关性，合一性的。∵∵

菩萨见到这种颠倒是非清浊不辨的情形，他是心智清明的，从慈悲心上来耕正这一事实，从颠倒中找出头绪来。归于不颠倒，谁正谁邪，谁清谁浊，剖析清楚。所以菩萨现出相似的粗恶语来，若诃若槟当前的一班“为行越路非理而行”的人，便令他趣入正道，由坦途进行。菩萨虽粗恶语，是无所违犯生多功德的。∵∵

第九次明七支性戒不共（障戒二之七——绮语）∵又如菩萨，见诸有情信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食侄荡街衢无义之论，菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜憨心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应，种种倡妓吟咏敦讽王贼饮食侄—衢等论。舍彼有情欢喜引摄，自在随属：方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯生多功德。∵∵—

绮语，发言细软，轻翠而有诱惑性使人乐听之语。在陵本五十

九卷十八页及廿五卷十二页详说，包括范围很广，大凡，一切

不正当或无意义的乃至不必要的说话，并且粗狂言语，暴糙的

谈吐，皆可叫做绮语的。在本文中，只举出二种绮语：一、戏

笑游乐语，就是好乐倡妓；，如优伶舞蹈歌讽，以及笙箫管笛乐

器相和人工发出的歌曲词章等皆是。二、处众闲杂语：就是习

行壬贼饮食摇荡街衢无义之论。比如：大家无事话家常，有说

到政治性的，这是王论，有说到新闻上抢劫等案情的，叫做贼

论，有说到某馆的菜蔬口味的适合等情，叫做饮食论，有说到

男女关系等项的，便是侄论，还有种种并不关切于事实的信口

乱说，不负责任的大谈大笑，这都叫做绮语。

小人间居为不善，见君子而后拚然。一般人，不务正途，光阴

都消耗谈笑娱乐中去，空过一生，为绮语所迷。菩萨很知道绮

语足不必要的，非但有损人格，而且会造成极大的后患，但为

悲心所使，便能移尊就教于谈笑风生的绮语场中，相应他们的

一切，令其改正习性安置善处。菩萨作此绮语，并不违犯，生

多功德。

第十明邪命法生起诡诳异相（障戒三）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈虚谈现相，方便研求假利求利味邪命法，无有着耻坚持不舍，是名有犯。无违犯者，若为除遗生起乐欲发精进，烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。

邪命有五种：一、诈现异相，于世俗人前诈现奇特的相，博取

利养。二、自说功德，夸奖自己的才能德学，求取供施。三、

占相吉凶，卖卜看相，求得生活。四、高声现威，大声叫号，

表现威势，求有所得。五、演说动惑人心的话，张冠李戴，东

扯西拉，骗取资金。

文中所谓生起诡诈虚谈现相等者，如若方便显已有德，做出狡

诈怪异的非常特殊的举止行动起来，使令别人看来，殊觉他是

别于普通的人，而是不平凡的仙佛菩萨，由此获取金钱货物的

四事供养，这是诡诈。如果自己大喧声望，渲染本能。未得说

得，未证说证。或复用文字宣传，或出动人马散布，以及不案

实情，一切虚构情事，便是虚谈。如果故着破衣，不吃烟火之

食、穿怪服，佩戴相似道具，这是现相。如果施主不发心供养

，没有所取，而强行勒逼，苦语软言，志在必得，这叫做方便

研求。自己财物匮乏的时候，施主布施他劣等的物品时。他便

到这施主前说：“某某，他的资金家庭，比你相差太远。他是

很普通的人家，你是高贵多了，他却能以好的物品作布施，有气派，而你这么样的大富有，该发心起来。不必用劣货来布施了”。这便是以利求利。以上皆是邪命法，佛于大小乘教中，一概制之。∵∵

本文列出有犯无犯的两种：有犯，便是于以上的这些邪命法，坚持不舍，毫无羞耻的任意的去实行，这是从染心而生，所以这是有犯。无犯，“若为除遣生起欲乐，发勤精进”，如是自己的善根不足，自然而容易“生起乐欲”起来——生起邪命法的乐欲起来，那么，只好把这邪命法除遣掉，所以说：“若为除遗生起乐欲”。怎样才能除遗呢。要“发勤精进”。虽则是发起精进心来除遗这邪命法。而是“烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起”。就因为自己还是初修业的人，自己无力克服自己的烦恼，由于烦恼炽盛的关系，烦恼把自己的清净心蔽抑起来，那邪命法，依然是时时现起的，这不叫做违犯。

摘自《海潮音》第68卷第8期