瑜伽戒疏本地分戒品叙说（五）

瑜伽戒疏本地分戒品叙说（五）

默∵∵如∵

又诸菩萨性好悲憨，以调伏法调伏有情。若诸有情有下品过下品违犯，内怀亲爱无损恼心，以软呵卖而呵责之。若诸有情有中品过中品违犯，内怀亲爱无损恼心，以中呵责而呵责之，若诸有情有上品过上品违犯，内慎亲爱无损恼心，以上品呵责而呵责之。如呵责法，治罚亦尔。若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教授彼及余有怜，以怜愍心及利益心，权时驱摈，棱还摄受。若诸有情有其工品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住不同受用；怜愍彼故不还摄受；勿令其人于佛圣教多摄非福；又为教诫利余有情。

此为十一相中第十相，慈心处罚犯者。惩罚的因缘，由于有情

违犯戒规。文中说：有上中下的三品过失，上中下的三品违犯

：犯罪因缘叫做过失。所犯的罪，犯罪自体，叫做违犯。此皆

各可分钦三品。调伏法，是调伏有情的方法，调伏有情，是所

调伏的有情。处罚有情的办法，文中说有三种：一、呵责：就

是对犯者用口语来教训他：这也有三种：一、软品，轻言巧语

的在耳边提醒他，要他注意忏悔。二、中品：比较明白的告诉

他听，不可如此做。三、上品：声色俱厉的痛斥他。在摄事分

陵本八十六卷廿二页云：如正呵责犯戒声闻：一曰：汝期鄙劣

活命。二曰：汝意乐不清净。三曰：汝以活命意乐行非法行。

二、治罚：是对犯者的体罚，这属于身业，加以辛楚加行。我

看见行事钞中说，不可用杖等打人的，只是叫犯者劳役或是做；贱行的事就可以了。如将治罚分上中下三品，就难说了。三曰

：驱槟，是使他离开本常住地，不同受用不共住：这有二种：

对下中二品的犯者，暂时驱槟，过后，再行允许回寺共住。上

品犯者，永远逐出，不准再回，回来，不改习性，多造罪过，

而又损害大众，菩萨对犯者虽作如此治罚，都是本着慈悲怜憨

心的，意在摄化有情维护当众谐和保持团体秩序而已。

文中处罚有三种，犯罪者有上中下的三品，该以三种处罚对洽

三品犯者。而文中却又在三种处罚中，前二种中有三品，驱殡

有二种，并未将三种处罚各所处罚的对象来一个说明。怎样是

呵责的下中上的三品，怎样是治罚的下中上的三品呢!

又诸菩萨，为欲饶益诸有情故现神通力。或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者方便示现种种恶行诸果异熟，谓诸恶趣，小那落迦，大那落迦，寒那落迦，热那落迦。既示现已而告之霄：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情，菩萨众中随事故问；彼作异思拒而不答；菩萨尔时，或变化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，余其恐怖；由是因缘，舍慢生信，恭敬正答。其余大众，闻彼正答，亦皆调伏。或现种种神通变化；或一为多或多为一；或以其身，穿过石壁山崖等障往还无碍。如是广说，乃至梵世身自在转，现无量种神变差别。或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，舍诸有情踊跃欢喜；诸未信者方便安处信具足中，诸犯戒者方便安处戒具足中，谙少闻者方便安处闻具足中，多怪吝者方便安虚舍具足中，诸恶慧者方便安处慧具足中。如是菩萨成就一切种饶益有情戒。

此为第十一相，现通方便教化。菩萨现通，志在饶益有情，并

非游戏，显示自身的能力。现通有两种意思：一是恐怖，使令

恶行的人不敢作恶，一是引摄，使令不信佛法的人启发正信。

为何要叫他恐怖呢?有些作恶的人，以为作了恶，任何人都无

办法对他的，菩萨不得不方便显现神通来威赫他。或者现大地

狱相，小地狱相，寒地狱热地狱相。并警告他：汝在世作恶造

罪，所以现在要遭受到如此辛楚苦痛之报。有的见闻了如此悲

惨难堪，身毛恐怖起来，便不再行作恶了。还有些人，不以为

然，菩萨复现天神，威容森严，凶怒神情，彼等见到如此可怕

的神情，便能舍慢生信。菩萨神通力恐怖有情，因此收到两种

效果：一是以后再不好乐作恶，一是由不信佛法，改为崇重三

宝。其次：菩萨现通是引摄有情的：菩萨由胜解意力的作用，

能现出种种神通来：或一为多或多为一，多少随意转变，这是

隐显神通所摄。一为多，隐一而显多；多为一，隐多而显一。

或以其身，穿过山壁山岩等障，往还无碍，这是往来神通所摄

。如是广说，乃至梵世身自在转。由于身体不为物障，好似电

力一般，轻快飞速的往还无阻。“如是广说”，不单山石岩壁

不能障，任何空界都能到达。“乃至梵世”，一个须弥山是一

个世界，梵世是三千大干世界。这么大，这么多的世界，菩萨

的通力都可往还无阻的。或复入火光定，或复现出和声闻相共

的神变——菩萨现这些神通，总说是引摄有情的，因此，收到

两种效果：一是使令有情生起欢喜心来，一是安住有情，深入

透进佛法之中，未信者使他正信具足，少闻者使他多闻正法，

怪吝者使他大发舍心，恶慧者使令开显正慧。这样：便是菩萨

所成就的一切种饶益有情戏。

是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。

此一段文，是三聚净戒最后的一个总结。因为本疏在这一切戏

中分这若干单元，而与伦记不同，此为第二个单元。在此三聚

的一切戒，只分戒体戒相的各三种。上来论文与末后是有起结

的。而本疏二则无起，故后无结，附在文之前后而已。

所谓无量大功德者，三聚戒，是统摄一切佛法中无量功德的。

能证无上菩提，饶益一切有情故。律仪成，安住自心：摄善法

戒，成熟佛法：利有情戒，广益众生，此所以叫做三聚净戒的

大功德藏。

伦记在未讲到受戒以前，曾先以三门来分别，兹录而明之：一

、受戒人的身份有六：一、要依大乘已发愿心者。二、界趣：

受菩萨戒者，通欲界四趣及色界（梵网经上说：十八梵天，及

一切鬼神，不说地狱及无色天，初二三禅各四、四禅六天。三

、明形相，通在家出家。四、明遮难：比丘不得与七逆人受戒

。七逆者：出佛身血，弑父母和上阁黎，破羯磨转***僧杀圣

人。五、明虚实：经说：乃至变化身亦得戒。六、约五蕴：要

有心识，无心不得戒，小乘说入灭定，唯有二蕴可得戒。二，

能授人：优婆塞戒经，二十师羯磨受。梵网经，于佛菩萨前自

誓受，见好相得戒，不见好相不得戒，若在戒师前受，不见好

相亦得戒的。问：为何声闻受戒需要十师，菩萨受戒只需一师

?答：声闻戒因力弱，必需假藉强缘，故有十师，菩萨菩提心

强，一师便可。又问准下文云：智者欲授菩萨戏，先应为说菩

萨成及犯戒相令自思惟我堪受戏，何故声闻受成为说四重四依

，菩萨先说戒及犯相。答：声闻法中若为先说恐成贼住，不得

先说。菩萨不尔，要须对面先为筹量，堪与不堪然后为授。（

伦记上的最后这一问答，在此处论文受戒中，看不到的。在别

行的羯磨文中可以看到。卍字续藏六十一册一百九十七页蕅益

大师菩萨戒羯磨文释可以查阅。该文在“启白证明”后，戒师

说四他胜处及犯戒相文，便是此“后问答”中所谓菩萨先说戎

及犯相——默）∵∵。三、戒因：从总相说，菩提因是戎因。别论

：即发三心为三聚因。就是断恶心，修善心，度生心。依摄论

：五根为三聚因：“精进”是初戒因，“智根”为第二戒因，

“定根”为第三戒因：信念二根通三戒因，以此一一根能通摄护

故。以上三门分别讫。

三、从他求受一切戒

此中大文分三：一、正受戒，二、受戒后，三、受戒前—。

一、正受戒∵

一、受戒者之前方便（远方便）

一、发∵∵愿

若诺菩萨，欲于如是菩萨所学三藏戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已。

要发心求受菩萨大戒，必需先要发大心、发大愿。没有大的愿心，是不克修行菩萨的。文中说：先于无上正等菩提发弘愿已。无上是佛的菩提是超过一切菩萨的，菩萨之上还有佛，佛之

上，再没有能加乎其上的。正是别于外道，外道的菩提是不正

的。等是别于声闻，声闻只觉无我，而不能平等了知一切法空

的，唯佛叫做无上正等正觉。受菩萨戒者，所谓先于无上正等

菩提发弘愿者，这有双关的意思：一是指着要在无上正等菩提

的佛前发弘愿求受菩萨大戒。一是要受者自己切实诚恳的发起

无上菩提的成佛大愿。要能发此大愿，才能受菩萨戒。大愿是

受菩萨戏的远方便。

二、从师求授

当审访求同法菩萨，巳发大愿，有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足。如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦二崁愍听授。既作如是无倒请已。

此中从师求受，对师先礼双足。是身仪。如是请言，是语业。

我今欲于下，是表明请求的是受戎之事。惟愿怜愍是请求其允

予所请。

已经受过菩萨戏者，叫做同法。叉此菩萨于菩萨戒藏中菩萨学

处及犯处相能正教授，能正开示，这叫做能授能开。于如是等

功德具足胜菩萨所，如是即却大愿，有智有力等而言。有说是

六度等功德，六度当即摄在有智有力中了。叉云：于语作业，

叫做能授，于语作业所诠义，能令他开解故。称戒师为长老大

德，当可适用。善男子的称呼，佛典上，原为美称；今日习俗

上，是僧对俗的用语，或上对下的称谓。

三、念佛功德运心供养

偏袒右屑，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已人大地得大智慧得大种力诸菩萨众。现前专念彼诺功德。陪其所有功德因力，生殷净心，生少净心。

偏袒右肩，身仪。恭敬，意业。供养，香花灯茶叶等供品。十方世尊、大地菩萨是所供养者。当供养时，现前专念彼诸功德是怎样呢?十方三世一切诸佛，一佛性，即是一切佛性，一法性，便是一切法性，一一法中，具足一切佛。佛与法性交遍互容，作如是观，见到十方三世一切诸佛。大地菩萨，亦作如是观，尘刹互遍，无量无边。诸佛有相好庄严，三身四智十八不共法等功德。大地菩萨，由初地至十地，成就大神通大智慧。此时恭敬供养，对于这些佛菩萨的功德智慧很明了的显现在意念之上，专念此一境界，不起他想。由此缘观为因，生起殷重的清净的信心来，或生起少少的清净心来。

在别行文中：此处有一段文，在本论中移植在本疏“受戒前”一科中。今因文章的连接关系上，把他抄录此处以便阅读：“若诸菩萨，欲授菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛理迦，菩萨学处及犯处相令其听受。以智观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非为他劝非为胜他，当知是名坚固菩萨；堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如法正投”。

此一段文，伦记认为是戒师的远方便。可是上三小段，都是戒子的受戒的远方便，在此抄录文后，才是戒子受戒的近方便。于中夹此一段戒师远方便文，分科稍感不便。但因文章的连接上，所以权宜抄附于此。

二、受戒者之近方便

一、求授菩萨净戒

某受戒菩萨，复于彼（此八字，依别行本加入）∵∵。有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前作如是请：唯愿大德，或言长老；或善男子，“哀憨授我菩萨净戒”。

上文散花烧香供养诸佛菩萨，是对三宝的虔敬，培植自己的清

净心，目的则在求授净成，故诣戒师前求受之。

二、专念长养净心

如是请已，专念一境长养净心，我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事己，默然而住。

对戒师作了如是的请求，就把心系念在这一种求受净戒的事境

上，再不作其他的想念。祈求诸佛的加被，认为不久即可得大

功德藏。此大功德藏，是统合三聚净戒而成的。一受永受，从

今生直至佛身，是占着无尽的时间性，所以说是无尽。所持的

昆奈耶，对空间一切空间的众生是负责任的。比方，不杀生，

不是专对某一有生命而不杀害，凡空间的无量的有情都不去杀

害。盗摇也都是遍法界的。法界众生无量，所以说是无量。又

，大乘戒，是佛道无上誓愿成，不比声闻戒的限于小果，而菩

萨戒是证得无上菩提大果的，所以说是无上。专念佛菩萨的功

德，专念自己的菩提的心愿，如此相续不断的唯在这一境上转

，把自己的殷重净心如是如是的长养培植起来了。就这样的思

惟着，沉默的正念住着。

摘自《海潮音》第67卷第5期