瑜伽戒疏本地分戒品叙说（九)

瑜伽戒疏本地分戒品叙说（九)

默∵∵如

第八初明遮罪共不共（障戒一之一——共学）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵於解脱里奈耶中，将护他故建立遮罪，制诸声闻舍不迭作，诸有情类未净信者舍生净信，巳净信者舍倍增长，於中菩萨与诸声闻应等修学无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长毕所学处，何况菩萨利他为胜。

戒有性戒遮戒的两种，性戒本性秽恶，虽佛若不为制，造恶是

要感恶报的。遮戒由於一t般他人对於某种行为生起反感，深觉

厌恶可讥可嫌，如来为将护他故，某种行为既然不良，遭人讥

嫌，乃特为制此遮戒。（将护，将者随顺：护者，维护）。佛

弟子计有七众，各有所受的别解脱戒——波罗提木父。进而加

受菩萨戒，叫做菩萨沙弥沙弥尼、菩萨式父摩那、菩萨比丘比

丘尼、菩萨优婆塞、优婆夷，前五是出家众，後二是在家众。

如果未受菩萨戒，不得在七众名上冠以菩萨二字，只要受持各

所受的波罗提木父。如加受菩萨戎，就必定要持守菩萨应行的

三聚净戒了。此中明遮罪共不共，是就菩萨戒的立场而雷的。

作为一个受菩萨戒的人，他乡是先受过七众中的“波罗提木父

」的，而今再受菩萨戒，不得以菩萨的身份而放弃本所受的别

解脱戒，而不持守声闻戒。佛制别解脱戒，就是—「将护”他——

一般有情的，要他未信生信，信而增进的，所以这波罗提木

父，声闻和菩萨是要一律平等受持不得有差别的—。自利为胜的

声闻人，尚知道将护他故舍生净信是最重要的，而是於佛法推

广发展是有益的，何况菩萨发大愿心广度众生，怎能弃舍将护

他行呢!

第八初明遮戒共不共（障戒之一——不共学）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵於别解脱昆奈耶中，为令声闻少事少业少希望住建立遮罪，制诸声闻令不造作：於中菩萨与诸声闻不应等学。何以故?以诸声闲自利为胜不顾利他，於利他中少事少业少希望住可名为妙，非诸菩萨利他为胜不顾自利，於利他中少事少业少希望住得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣、求阋喽Ｈ缜笠裸，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种侨世耶衣，诸坐卧具，事务至百。生色可染百千俱胝，复过是数亦应取积。如是等中少事少业少希望住制止遮罪。菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，於利他中怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越非染违犯。

菩萨与声闻当同受持波罗提木义，其中多分是应同受持的，这

是共学，但有少分是不必同受持的，这是不共学的。佛在声闻

戒中要令沙门庄严功德，实行头陀行，使令生活趣於简单，没

有求索难得之苦，这便是少事，由能对治衣服饮食卧具等贪政

。佛令声闻成就易养易满，不去莳林种植捉持金银财宝，这便

是少业，由能对洽营谋财利圆事烦劳等贪故。佛令声闻知量喜足，不作设计取求，随缘安心，这便是少希望住，由能对洽邪命妄求贪故。佛对声闻制订遮戒者，是本於声闻自利为胜不愿利他之原则而制的。如在菩萨的立场上，其与声闻却不相同，菩萨是利他为胜不顾自利的，於声闻戒中，是有少分戒，不甚相合适宜的，所以这是菩萨和声闻不共学的。其中是那些戒不共学的呢?比丘戒二百五十条，共分波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗的五篇。在这五篇中，其他皆应共学，只有第三篇中波逸提——舍堕中少数的大致是十一条文，可为菩萨不共学的，菩萨别有利他因缘功德，瑜伽戒中特为举出说明之。现在且将三十舍堕举出，略为说明，而後再说菩萨所不共学的是那些：

一、畜长衣过限戒：比丘在三月十五日起至七月十五日安居，最後一日为自恣日得受迦缔那衣。受衣後，自七月十六日至十二月十五日，在这五月中可以得畜长衣。十二月十五日，是要出迦缔那衣的，在这出迦缔那农时，应用的三衣当已备足。佛特许可出迦绪那农时，得再延长十日畜长衣，过了十日再行畜衣，便为犯戒——舍堕（下同）

二、离农宿戒：比丘出了迦缔那衣，在三衣中，离开每一衣而至另一处过宿，便为犯戒。

三、望衣过限戒：比丘出了迦缔那衣，在自恣後，五个月以外所得的衣财叫做非时衣。如果得到了非时的衣科，要赶快的把衣做好净施於人，如果衣财足够，很好，衣财不足，得再畜一个月，为求衣财满足故。若再超过一个月的蓄衣，便是犯戒。望衣何解?僧只云：阿那律得一小段衣，以水洒引令长广。佛知而故问：汝作何事?答言：尺量不足，欲引令广长。佛言：汝颇有更得衣望处不?答言：有。佛问何是当得?答言：一月。佛言：从今听不足衣，有望处者得停一月，为满足故。

四、取非亲里尼衣戒：比丘三衣足，即可，余衣，当作净施。比丘亦不应向非亲里的比丘尼边取衣d如是亲里，便知道可取不不可取，是可筹量的。如是非亲里，不能知其底细，而有任意取衣之嫌。如是二部僧，相互贸衣，以衣贸衣若非衣，无犯。

五、使非亲尼浣故衣戒：故衣，简非新衣，下至一经身者。当初由於迦留陀夷及愉兰难陀尼二人，互有系意，坐失不净污安陀会令尼浣之。有人曰佛，因制此戒。如新衣浣染打者，突吉罗。

六、从非亲俗人乞衣戒：比丘不得随便向一般俗人处乞衣。除余时。余时：如衣被人夺去，或遗失了衣，或衣被火烧，水漂，庶可开此一戒。

七、过分取衣戒：比丘一旦衣被夺，或失衣、烧衣、漂衣，若俗人自态请多与衣，比丘当知足受，若过分多取，即为犯戒。

八、劝居士增衣价戒：有居士为比丘办衣价，而比丘到居士处言，为我买如是好衣。由於求其增资买得好衣，增长贪心，是为犯戒。

九、劝二家增衣价成：若比丘，二居士居士妇，与比丘办衣价；持如是衣价。买如是衣与某甲比丘。是比丘，先不受自态请，到二居士家作如是言：「善哉，居士，办如是如是衣价，与我共作一衣，为好故」。若得衣者，尼萨耆波逸提。十、过限急索衣戒：若王臣居土，遗使送衣价给比丘，比丘暂行不受，同意由此使人送至比丘的执事人处。後来此比丘须衣，向执事人取求，而此执事人不与，比丘可作三反语索，三反默然住，得者便好；不则，可往原施主处，令其取还，莫使失。（若三反语索，再三反默乞，不得者便作罢论，如再过限急索衣价，即是犯戒）。∵∵

十一、绵作卧具戒：绵，有来成绵及已成绵的二种。还有野蚕，比丘不得以此绵而作卧具之衣类。损害生命，丧失慈心，故为犯戒。

十二、（黑羊毛卧具戒：比丘以新纯黑羊毛作卧具犯戒。桨车子作黑毛毡披身夜行，使人不见，佛因制戒。

十三、白羊毛卧具戒：纯白羊毛作衣，过於讲究漂亮，亦为犯戒。比丘应以三分白，二分黑，四分龙而作卧具，调剂颜色，不奢不俭。不则，便是犯戒。

十四、减六年卧具戒：比丘新用卧具，可持六年。假使没到六年，要把此卧具舍去才可更作新的应用。如不到六年而又不舍去，便更作新的应用，便为犯戒。如有特殊因缘，由当羯磨，得能作新卧具用。

十五、不揲坐具戒：若比丘作新卧具，当取故者纵一磔手帖着新者上，用坏色故。若作卧具不取故者一磔手帖着新者上，尼萨耆波逸提。

十六、持羊毛过限戒：若比丘自持羊毛过三由旬犯戒，当时跋难陀得羊毛贯杖头而行，居土讥嫌贩卖羊毛，因制此戒。

十七、使非亲尼浣羊毛戒：若比丘使非亲比丘尼浣染擘羊毛者犯戒。当时六群比丘取羊毛使尼浣染擗之，时姨母尼为染毛故污色在手，佛知此事而制。

十八、畜钱宝戒：比丘手捉金银，或教人持，或置於地上者而受之，皆为犯戒。

十九、贸钱宝戒：跋难陀往市肆上以钱易钱，居土讥嫌善能买卖，佛因制戒。

二十、贩卖戒：若比丘种种贩者，尼萨耆波逸提。

廿一、畜愎藿洌罕惹鹦蟪ゃ，不净施，齐三日。若过者犯戒。

廿二、非分乞憬洌罕惹鹦筱减五缀不漏，更求新悖霉省Ｈ舻谜叻附洹Ｍㄐ⒃疲骸赶嗳チ街讣洌蛔阂病埂６ū鼋浔臼柙疲骸傅谪ザ蜚戒，谓先有闫莆宥稳钥白河茫蚯蟮眉捶干帷埂Ｐξ遄褐搞的“量”言，定师指闫啤甘寡浴Ｈ绾危肌