无着、世亲的瑜伽行派（上）

无著、世亲的瑜伽行派（上）

思想渊源

弥勒造论

在西元四、五世纪间，瑜伽行派继龙树的中观学派成为印度大乘佛教的主流。∵相传瑜伽行派的成立者是弥勒，∵他为弟子无著诵出《瑜伽师地论》，再由无著编成典籍，成为此派教义的依据，故此瑜伽行派推尊弥勒为始祖，而实际创始人则是无著。

无著继承

无著大约生于西元四世纪，是北印度犍陀罗人，∵从小乘说一切有部出家，∵他初时修习小乘空观，∵感到不满足，∵后经弥勒指点改信大乘，∵故他所传习的是弥勒的学说。

世亲发扬

无著弟世亲对说一切有部的阿毗达磨很有研究，∵着《阿毗达磨俱舍论》，∵表示对小乘佛教很有自信，并反对大乘，∵后经无著的引导，∵才改宗大乘。∵从此兄弟二人共同弘扬弥勒的学说，∵并以北、中印度为中心，∵把学说传遍整个印度。

思想概要

划分八识

瑜伽行派所说的八识是︰眼识、耳识、鼻职、舌识、身识、意识，末那识和阿赖耶识。

识，即是精神活动的主体，或名「意」、或名「心」，三者无别；若从狭义来说，前六识名「识」，∵第七识名「意」，∵第八识名「心」。

前五识依眼、耳、鼻、舌、身五根，∵了别色、声、香、味、触五种外境。∵第六意识具有推理、判断、思维、记忆及了别一切内、外境界等作用，∵以第七末那识为所依之根，∵故名意根，∵而念念不断地思量，∵错误地坚执第八识是实有的常存的自我。∵第八阿赖耶识乃有情的根本心识，∵是产生一切现象的根源，∵意译为「藏识」，∵藏，∵有能藏、所藏、执藏三种意义。∵能藏，∵是指阿赖耶识能摄藏一切善恶诸法的种子。∵所藏，∵是指此识是一切善、恶、种子所储藏的地方。

执藏，∵是指第八阿赖识无间断地被第七末那识迷执为内在的自我。∵由于第八识具此三藏的功能，∵故名为「藏识」。∵瑜伽行派认为此八识已包摄世间一切现象，∵即离开此八识以外，∵并无任何事物存在，∵故主张「万法唯识」。

种子现行

瑜伽行派认为阿赖耶识具有生出一切现象的能力，∵此能力称为「种子」；由此种子产生物质与精神等一切现象，∵称为「现行」。∵现行的前七识透过熏习的作用；将本身的种子储藏于第八识中，∵而在第八识中所熏成的种子，∵遇缘成熟时，∵便呈现为诸法。∵如是，∵第八识与前七识互为因果，∵使八识相续地现行，∵显现出迷妄的世界与人生。∵此外，∵还有些本然存在无漏种子，∵依附于第八识内，∵待缘而由种子开展为清净的世界与人生。

种子类别

种子按其性质可分为两类﹕一、名言种子；二、业种子。

名言种子是能生起一切法的「亲因缘」种子，∵以语言、概念或显了境界为条件而熏习成的名言种子的性质，∵不是善，∵也不是恶，∵而是「无记」的，∵因他的力量微弱，∵没有独自变现宇宙万法的力用。∵必须借业种子为助缘，∵才会变现诸法。

种子来源

业种子是由意识造作善恶两种行为所熏生的种子。∵与第六意识相应的思心所，∵依身、口、意造作善恶两种行为（即业），∵把此等行为的余势熏习于第八识内，∵成来变现宇宙万法的动力。∵此业种子能够推动名言种子，∵去变现起与自己造作相类似的诸法。

从种子的存在上来说，∵有本有与新熏两种。∵所谓本有种子，∵是无始以来，∵在第八识中本来具有的种子；所谓新熏种子，∵是无始以来，∵从第八识起现行，∵产生宇宙万法，∵因为熏习成新熏的种子。∵这样，∵种子与现行，∵互为因果﹔种子生现行，∵现行熏种子﹔无始以来，∵辗转相续。

诸识转变

识转变是指外界不同的事物与内在的精神活动，∵都由识所变现，∵也就是说物质与精神的存在，∵都是由识的活动而显现出来的。∵根据瑜伽行派的见解，∵识转变包括阿赖耶识的种子生起前七识现行的过程；现行前七识的诸法熏习其种子于第八识内的过程；及第八识内的种子生种子的过程等。∵此三种过程有循环的连续性，∵绝对不会有任何一部分可以单独存在，∵并且阿赖耶识的转变与前七识的转变是相互为因果的，∵这种循环的活动，∵是会无始无终地不断进行着的。∵这就是识转变的意思。

世亲以后，∵瑜伽行派的论师，∵对识转变的理论钻研得更细密，∵其中护法认为，∵阿赖耶识的种子转变成现行的诸法时，∵八识均显现成四分，∵即相分、见分、自证分及证自证分。∵相分是所认识的对象；见分是了解相分的能力；自证分是本身能证知自己的认识活动，∵即能证知自己见分认识相分之作用；证自证分是证知自证分的认识作用。∵譬如用尺量布，∵相分为被量度的布；见分为能量度的尺；自证分为量度的结果，∵犹如知道所量长短的智；证自证分又为自证分的量度结果，∵有如能判断量度结果正确的人。∵此四分说的道理，∵在认识活动进行时，∵我们是可以清楚地体会得到的。

节录自∵香港佛教联合会∵佛学课本