《药师经》讲记（7）

所以呢，我们做三皈依，有三句话，大家都念过。

我说“我慈法，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道，皈依如来世尊等正觉是我所尊，慈悯故”，怎么慈悯自己，慈悯众生？尊重佛教，就是皈依佛，皈依佛必须得这样做，要不然你皈依佛的意义、法益不能真正地建立。好比说你要回家，只能有一个缘，你要是有十个家，你同时回去，回不了，有两个家，你同时回去，也回不了，你只能选择一个家，那个家是你所依、所归呀！你要皈依佛法，你又要敬鬼神，怎么来做呢？当然也不是把鬼神同佛法对立起来，而是我们在刚开始学佛的时间，就要有一个清晰的、明了的、单纯的认识，这样的皈依呢，就容易发生利益，要不然就会杂乱迷惑，不知道什么是皈依。

“我慈法皈依法竟，宁命身命，不皈依外道典籍”，外道说的法，说的什么东西也不需要随顺的，况且外道邪众所说的那些颠倒之教呢？

六道众生不能给我们带来实际的利益，这是决定的。为什么呢？它自己尚不能真正地利益自己，它怎么能利益你？你怎么不审视一下这个事情？我们人类的福报，要比三途的福报大的多，你为什么要去礼敬它呢？这叫舍一份福报给它，真是可怕的事情。我们现在的人本来福慧都薄，你要舍一份精力来给它，本来我们就贫瘠，还要带一帮子更贫瘠的众生，过贫瘠的生活。你本来可以向往富有、向往智慧，过富有、健康、向上的生活，为什么要亲近这些因缘呢？那你说你是菩萨，我们就不管了，就不说这个话了，你可以把天下的鬼神都招到你家去，跟它同修同念，可以的。本来我们净土法门就是九法界众生同得利益，药师法门也是同得利益的，因为这个果德的回施，是同得利益的，那鬼神也没有什么可怕的，但是你在最开初学习佛法的时候，还认识不清的情况下，还是把它分清最好。分不清，佛法的利益不现前，你还老说佛法没有利益，分得越清，佛法利益越纯净，你的善巧智慧、福德就会增长。

所以真正地三皈依以后，福慧就会自然增长。所以“我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众”，皈依清净贤圣僧，随顺贤圣僧的教悔，随顺和合的教悔，随顺智慧者、福德者的教悔，不随顺罪恶的教悔。依智慧的贤圣为伴侣，依善知识为伴侣，依福慧为伴侣；不依罪恶过失贫瘠为伴侣，不依伤害的伴侣，一开始我们就要把这个因缘分开。并不是说我们来排斥什么，不是这个意思，因为佛把它判成这一类横难。你在这横难中怎么来学习佛呢？没法学佛。有许多人呢，皈依很多年了，菩萨戒都授了，还供大仙，家里很不安，自己也很不安。

真正的三皈依建立之后，善业自然炽盛，福慧自然增长，所有很多真正学佛的人，真正三皈依的人，家庭自我的信心、智慧、福报整个迅速地都改变了，他纯净了。他把佛法当成真正的皈依处了。他会运用智慧这个福德的加持、佛的果德利益的加持，所以纯化了自己。别人一看，哎，这个人真是一个正派的人，不是一个无信的人。

你看我们，又要信佛，又要信仙，又要信这个，又要信那个，实际什么也不信了，自己也把自己搞糊涂了。我是信仙好呢，还是信佛好呢？是佛大呢，还是仙大呢？很多仙说它比佛大，佛说大家是一样大，叫心佛众生三无差别，这是最平等、安稳的回施，你怎么不要呢？那些鬼神说它大它小，那都是不安稳的回施，给你带来的就是不安，你向往不安稳，你家庭怎么会安稳呢？你种的这个因不安稳。

我们一定要审视这个事情，对自己负责任，对家庭负责任，于我们不堕三途这个来生来世负责任。我们在横难中，怎么能使自己的善法炽盛呢？你虽说“皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊”，皈依佛就会得到福慧的双全，皈依法就会离开世间种种欲望的压迫，皈依僧在我们世间就是最稀有的人，所以学习佛法的人是最幸福的人。你不信赖三宝，你才信赖鬼神，你信赖鬼神又靠不住，又来信赖三宝，结果三宝也信不得，鬼神也信不得。老在这个地方彷徨徘徊，你是不是痛苦呢？矛盾就是痛苦，取舍就是痛苦，老在这个里面徘徊迷惑，怎么不痛呢？

如果说大家很想供，可以的，我到一些寺院跟他们提出这些建议，说我们东北大家都想家里平安嘛，可以供，供十二药叉大将，因为十二药叉大将是这些鬼神的总头目，真是这样的，是它们的总头目。你可以把它们的总头目请到家里，不需要这个鬼、那个鬼，把你搞得乱烘烘的，这些总头目呢，他实际是佛化现垂迹的，那多好啊！是药师琉璃光如来的本愿相垂迹。他这么说呢，是为了顺应我们众生的需求。你不是好供鬼神吗？他就给你现一个鬼神相，化现种种妖身，就象阿弥陀佛为了使法益流布啊，所以呢，他不是恶道之身。

十二药叉大将的这种身呢，也是许多差别身，象这个“宫毗罗大将”，“宫毗罗”是梵文，没有翻译过来，翻译过来就是“金色的龙”，他身的形象是龙身，又是金刚力士身，他从根本上来说，是药师琉璃光如来的十二大愿摄化成就的，在究竟来说，就是药师琉璃光如来的等流法身，也就是他的本体身，来方便回施、饶益有情。你不是喜欢金龙吗？他就给你现个金龙身，所以说呢你要是想供，把他们统统可以搬回家。

“伐折罗大将”是金刚士身，金刚士的手里拿着那个是金刚宝锥，穿着金身钾甲，金刚力士，急行力士，你看我们现在念这个名字“伐折罗大将”，我这一念，他自己率领他的七千眷属同时都报到来了，隐藏行嘛，他们叫急行药叉嘛，又叫金刚力士，急行金刚。让他们给你护家好不好？真好着呢！要是真想保家卫国呢，把十二药叉大将请过来，有八万四千药叉同时到你家里来保护你，不比你供那几个其他的小生命强啊！

我说是小生命，我不是小看这个因缘，因为大家呢，往往颠倒着求福求惠、求安稳，到这些不安稳、不福慧的地方去求，你求错门路了，走后门走错了。你想当个省长，你就得到国家领导人那去求，你到村长那去求行吗？真是颠倒了！我们人去求这些小生命，你真是颠倒了！是不是颠倒了呢？人可以拿一个馒头喂老鼠，老鼠可以拿一个馒头喂你吗？这是形象的说法。这个变化身呢，虽有它的善巧，但它的福德没有我们人类大呀！所以我们要舍一份福来弥补它们的过失，舍一份安定，我们人类还没有安定，却要舍一份安定给它们，所以说我们在这种横难颠倒中修行稳定的佛法，是很难的。

你不怕逆缘的因缘，你可以把天下的鬼神都供到家，你是菩萨，你要真正地不怕难缘，不怕自己家里的种种颠倒、种种因缘，都可以！我见过一些人修一些特殊的法门，身体特别不好，但是他乐在其中，他感觉到我能利益众生，我身体就是毁灭掉了也愿意干。

有的人跟我说，“我们祖祖辈辈已经供了八辈啦，从我祖爷的祖爷的祖爷就开始供它，我舍不得它，我们特别亲”，那你还得要舍一部分的福慧给它，这是决定的。我们在家里喂一条狗、喂一只猫，还要喂它东西，你要不断地喂东西，就要分一份心，分一份因缘来照顾它，这是决定的。那人供这些仙呢，它们也都如鸡鸭猫狗之类的吧，你一样要分出一部分精力来照顾它。有的是变化身，你要分出更大的精力来照顾它，一点照顾不到，它就麻烦你了，给你找点麻烦，你也不知道麻烦是怎么来的。所以这个地方提醒大家，是这么个意思，先远离这个横难再说。

因为这个事情在我们这中国，在我们这个东北，尤其是东北，真是根深蒂固了。我们不是反对这个事情，只是给大家个提醒，大家看看是不是愿意皈依三宝，就是说你想做一个佛法僧的弟子，向往出离三界火宅了生脱死的善巧因缘、往生极乐世界的这个因缘，那你就先把这个事情放一放。供养着它们了，它们给你找麻烦，我要是不在乎，当然这个因缘也就结束了，你要是在乎，真的还是挺麻烦。所以，我们说真正的向善，在三皈依上要好好地看一看。

“心不自正”，邪师的说教啊，会使你心生恐动、不安。你老是害怕这个、害怕那个，实际不知道我们所受业报，都是自己做的因果发生的果报，并不是鬼神能左右的，善者正气浩然，那鬼神不敢怎样，它根本惹不着你，你心里常生鬼神，常揣一个鬼神，鬼神常伴与汝，常跟着你，这是决定的。你心中有鬼就招鬼嘛，所以说“心不自正”。

卜问觅祸

到处去问，你看我这个怎么样、那个怎么样，去信这些话语，求这个求那个。求来求去求得什么来呢？疑惑迷惑！招来的都是祸难。

杀种种众生

杀生命来供它们，用其它生命的血肉来供养它们，造无量的罪业！你杀生，你不得罪业果报吗？

解奏神明，呼诸魍魉

看看大家是不是这样做了呢？哎呀，自己在一碗面前，诉说这个、诉说那个呀，叫鬼神帮忙，真是的！我们欲求健康，要不杀生，经常放生，生慈悲心，孝敬父母，你身体决定会健康的。你老做恶事，你求鬼神，鬼神帮不了你，它自身难保，它是六道轮回的众生，它怎么能帮你呢？帮你也是一时的因缘，你帮它了，它才帮你，你把它供起来了，端水端饭的，给它烧香磕头的。你不帮它，它给你找麻烦的。

“呼诸魍魉”，一些鬼神的影像，没有寄托的这些野鬼、孤魂，魍魉是一种什么样的生命呢？附在树上，树就是它的体；附在石头上，石头就是它的体；招到人身上，人都是它的体；随风，风可以作它的身体。没有寄托呀，这些鬼神特别的苦，就是变化有情的众生身也是苦的，不安稳，所以它老是希望你供它，这些地方我们好好地看一看。

请乞福佑

它本来贫瘠不安多灾难，怎么给你带来福佑呢？能不能带来福佑呢？它自己真的有福，就不需要你供它了。我们供养佛法僧，我们供佛，并不是佛需要，需要的是我们大家，需要成就佛法，表达我们自己的向往罢了，不是求鬼神的。所以，佛菩萨不是鬼神，他决定可以回施我们以利益，他不是鬼神，这个地方要分清的。

欲冀延年

你那个寿命，你老是分出你的福慧、生命的一部分，给这三途众生，怎么能增福慧呢？因为现在很多人供养的这些鬼神，都是三途众生，就是畜生类的比较多。我听他们给我介绍过，也到很多家庭走过，以前在东北的许多家庭走过，基本上都是居士家，就给我介绍了，供了二十八位、一百零八位、五十二位、三十六位的都有。

反正我见过供养二十八位的，最小的是毛毛虫，最大的是黑瞎子。我到的这个家庭真是这样子的，最小的是毛毛虫，毛毛虫仙，不是可笑，我也不知道可笑不可笑，许多人都是这样供的嘛！那毛毛虫仙，哎呀，我真是不好说啊，真是我们想象不到，你说它怎么给你福？你告诉我。它要给你福，它真是佛菩萨化现的吗？那你为什么不转身直接来念佛呢？你念个毛毛虫，是个啥味道呢？真是，我看他贴那东西，我都很害怕，什么黄六，什么、什么，我翻译不过来，他们说五家，我翻译不出来，不是可笑，实际说这是我们这个东北的民俗，我们也没有什么可说的，就是我们先人不贤，《无量寿经》说的先人不善，遗害后人。先辈也不知道这样的过失，留下来这样的祸害。你要留着佛，教我们学佛，并不是封建地学佛，那是特别好的，那是特别善巧的，但是都是祖宗留下来的东西，所以说这些地方，大家要好好地对照一下，自己衡权就对了。

没有佛法，对大家一点要求都没有，但是，三皈依了就开始有要求啦，你要是皈依三宝就不能再皈依天魔外道，要不然你皈依天魔外道，你说我还皈依三宝，你能分身吗？你是凡夫，分不了，你那一心不能二用。所以说这个地方呢，我们作为凡夫类的众生，就要踏踏实实地先做一个，找一个皈依处。有一个三宝歌，有的居士抄的那个，回来大家可以学一学，那是真正的皈依处，我们要走出六道轮回，那个真正的皈依处是佛法僧，是我们真正的皈依处，无量劫已来。我们没有一个真正的皈依处，在六道轮回呀，不能出离苦海，你再供这些，再搞这些迷信颠倒，就太对不起自己了。

所以，刚才我们举一个例子，虽然不好听，可请乞福佑、欲冀延年，你说它怎么能给我们延年吗？一个大大的蟒蛇盘到你房间里，能给你延年吗？它延不了年，只能给你带来恐怖。我经常听到居士跟我这样说，我家里供一个蟒仙，它经常现身，孩子吓得都乱叫，你说我们怎么办呢？还是把它送走吧，家里不安，特别的痛苦。有的时间就是小孩子一睁眼，突然看见个大蟒蛇，一下子就吓昏过去了，吐白沫子，你过来说怎么了？怎么了孩子？我看见个大蟒蛇在家里爬，实际就是他供那个仙化现出来的，把自己的家人都吓着了，还延年益寿？真是这样子，许多人不知道自己家里的许多病难是怎么发生的。

我见过这样一个家庭，他家里特别的不安。病人特别的多，自己的脸色是青色的，还是在我们东北，我不说这个人如何，就是举这个例子。脸是青黑色的，他说法师你救我呀，我说，你怎么了，他说我现在特别的苦啊，家里生活特别困难，我说你好好地学佛吧，你看我能帮你啥，要是缺什么因缘了我能帮就帮你，我尽量的。他说我们家供一堂仙可灵呢，就开始给我说他家的仙怎么灵了。他说那个仙是个蟒仙能大能小，你不知道它有多大的威力呀，一变变得象铁丝那么细，一大大得你都看不见它的身体，我说好啦，你不要再赞叹了，你看你的家庭现状还赞叹它呢，吃的用的都很困难，经常不顺利，打架吵架，它经常嗔恨，我说你越喜欢它，你的嗔恨心就越大，就是这么个事情。你亲近佛慈悲心那你就会生慈悲心，你老亲近它，你每天给它烧香磕头，有时买一块肉、杀一个鸡，放那儿，它就喜欢了，这个仙就给你显现大身小身。他们家的仙越灵，他们家庭就越贫瘠，越灵，他的病就越多，嗔恨心就越大。

人真是可怜啦，这么美好的人生，可以成佛的人生，被那一个虚幻的境界埋起来了，天天磕头、烧香、拿肉、拿饭食供养，供养为了什么呢？看看这个蟒蛇给你现一个大身、小身的变化？刮一股旋风，就这么点事，我说你不如看一个动画片了。他给我们讲了许许多多这样的事情，整个就是对他家的这个保家仙的赞叹，乃至身体特别的痛苦，特别的痛苦。我们一起坐在那个地方的时候，对，中间坐的那个地方，我就感觉他特别的痛苦，他自己也说家庭痛苦、自己也痛苦，但是就喜欢这个怪异！他还跟我说，有一次呀，他给它供个烧鸡，这个大仙就刮来一股风，那股风一下子就钻到天顶上去了，唉呦，我说钻到地底下也不行啊！对你益无利呀！不行我们看看动画片，看看神话片或者小说也好啊，真是不必这样搞，搞的神神叨叨、颠颠倒倒、迷迷惑惑的！原来他有工作，后来工作丢了，就因为他经常说这些，周围的人不希望他那样。工作都丢了，慢慢的身体越来越不好，脸色铁青铁青的，就是喜欢怪异，这是难，横难。所以说“请乞福佑，欲冀延年”。

终不能得

得不到，这里没有法得到的。

愚痴迷惑

这样的人越来越愚痴，陷入这种困境中不能自拔不说，还堕入一种幻化的境界中，那是更加愚痴了，特别的可怜，人的安稳就来自于人的这种所谓的遮障上了。我们人看不到一些鬼神，反而特别的安稳平和，什么也看不到，吃得香、睡得甜，这也能见、那也能见，哎哟，家庭不安多病多难，就丧失自己这个安稳的生命了。所以说我们人生呢，有一个“遮福”，就是“遮”的“遮”，“遮”使我们得到一些福，特别的安稳。有的人呢，虽然说修法，象我们佛教里也有修法的因缘，修某种法的时间，一定要有慈悲心、饶益心，要知道这是幻化影相，是一时的因缘合和了，不可得，这样的确可以修某一些法。能看到那些鬼神。象放焰口什么的，他们通过经常放，也可以看到鬼神。但他们对这些东西呢，实质就是给它布施，如此而己，没有什么怪异的。

信邪倒见

刚才我们说的，这真是倒见，已经颠倒过来了。实际我们可以帮它们，但是不需要给它们磕头，也不需要给它们行其他的什么因缘，要生慈悲心。

很多人就问这个事情，说我们家里祖宗都没有供过，就供它，都供这么多辈啦，那我怎么办？我说你供祖宗，你身体会健康啊，你是个孝敬人，对不对呀？你供养大仙是个什么意思，你能不能告诉我呢？他说它保佑我们。前一段我到一个寺院，一个出家人说，“你来拜拜”，我说“拜什么”，“这，这个大仙特灵”，让我拜。我当时说“为什么要拜它呢”，他说“它保佑你”，我说“保佑不了我，我不要它保佑，我知道它保佑不了我”。因为啥呢？我们作恶业就受恶报，谁都保佑不了，因果丝毫不爽。我这个地方太明白了，我不需要他骗我，那叫“倒见”，不信因果，就叫“倒见”！

我们现在受的善恶果报，身体有病没有病、家庭平和不平和、顺利不顺利，是我们的作业产生的果熟，不是鬼神能操纵的，这叫正知正见。这是人间的正知正见，还不是出世间的说法。你这个正知正见都没有，你才会去求诸鬼神，越来越颠倒，那叫愚痴迷惑。佛说这个言辞，多恰当，“愚痴迷惑，信邪倒见”。

遂令横死

这个人本来应该活一百五十岁的，可能活到一百岁、八十岁，就死掉了，本来想该八十岁的，三十岁、二十岁就死掉了。

我们东北人那，本来应该长寿的特别多的，东北人劳作少，你到南方人看，三季稻、四季稻，他没有休息的时间。每天早晨起来就下田耕作，那里的农民特别的辛苦，就是工作的人员也特别辛苦，除了自己的工作之外，还要出去再加加班、加加点，去多挣一些钞票。在南方大家特别辛苦，我们北方人特别的悠闲宽松。一到下雪了，大家都没有事情了，休息得好、吃得好、劳作得少，但是我们东北人长寿的多不多呢？大家要深思啊！现在南方，百十岁老人多着呢，我们分出很大的福报因缘、很多的时间用在这些恐动中、颠倒中了，浪费了我们的福慧，包括我们的生命，很多人拿出很多的时间，去供养、磕头，去害怕，求这个求那个，费很大的精力，还要给它们钱，对不对呀，都消耗在这个地方了，所以，“遂令横死”。

入于地狱，无有出期

这是佛一眼所见。

是名初横

这是最初的一个横难。我们看一看，看一看就对了。因为这个事情，本来到大石桥不再讲《药师经》了，讲阿弥陀佛的五种增上缘的，因为大家还希望听一听，我就这么讲了，自己一定要审视自己，这个地方没有要求，自己看一看，要真正的皈依佛法僧了，宁舍身命也不皈依其他因缘，这样利益就会迅速现前了，你会得无畏力、方便力的加持，会产生智慧，家庭真正的会迅速地走向平稳，走向健康。我们走过一些地方，也处理过一些这样的事情，许多这些家庭，平和的因缘逐渐地都建立了。一些蒙恩的人当下就建立了，就是弱一些的人逐渐逐渐的，家庭生活环境都改观了。我到过许多信仙的家庭，特别的杂乱，因为他心乱，家也乱，业报也乱。

二者，横被王法之所诛戮

这就好理解了，违犯王法了，那就被杀掉。

三者，畋猎嬉戏

“畋猎”，打猎，放逸游玩。

耽淫嗜酒

沉溺于五欲之中、酒色之中不能自拔。

放逸无度

游山玩水。

横为非人夺其精气

这也是个横难。喜欢放逸的人，畋猎嬉戏，沉溺于五欲之中，这样过度的人，多被横难所夺。现在被鬼神伤害的人特别多，多嗔、多淫欲之人呢，多是被鬼神所操纵的，很少是人身自有的心性，人身的心性比较平和的。象我们中国儒家说“仁、义、理、智、信”，是人类的这种框架，佛教来说，就是不杀、不盗、不妄、不淫、不酒，这是支持我们人生的健康的生命支架，不管是其他什么教，包括基督教，中国的道教，都是依五戒来安定人生的。所有这些嗔心、欲心过重的，多是被鬼神所操纵，因为啖精鬼、修罗之类的因缘，就是所谓的鬼修罗，也靠人的嗔心发生生命的这种炽盛，它以人的嗔心产生的这种气息来作为自己生命的力量，就象我们吃饭是一样的，多欲多嗔的人受这样的伤害是最大的，横为非人夺其精气。那我们念药师琉璃光如来的名号，就没有这样的因缘，还会恢复健康，这个地方呢，我们好好审视就对了。

四者，横为火焚

前几年***发生一次大火灾，烧死一百多个孩子，阜新也烧死了一百多个孩子，那都是火焚，突然就着火了，把一个地方烧掉了，烧死许多学生。那是火魔，突然烧死了，救都救不出来。

五者，横为水溺

淹死。象我们那个地方，七五年发过一次大水，一次就淹死了上万人。

六者，横为种种恶兽所啖

被野兽伤害吃掉，现在这样的因缘特别少了。

七者，横堕山崖

许多人到山崖那个地方去享受，“跳下去跳下去”，就跳下去了。这多是自己的冤家债主，诱发他的意念使他跳下去的。所以我们平时要少杀生，多生慈悲心，多持佛的真言，把利益直接回施给这些冤家债主，使它们生入善道，或者往生诸佛净土。没有这样的因缘，你站在悬崖跟前根本不会心慌，也没有什么其它的暗示，感觉特别坦荡，要是这个因缘处理不干净，就会听到声音，或者感觉跳下去好，跳下去就摔死！还有的人，走到悬崖前，看见前面是一片白茫茫的，感觉到还是路，走下去就摔死了。

八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害

现在用咒术的因缘逐渐的少了，大家慢慢地也不知道这个因缘，也没有这个横例子。在四川、康藏地带，一些教门，就是一些黑教之类的修持，还有这样的过失，把人咒死。“起尸鬼等”，用尸鬼、用人的尸体来害人。

九者，饥渴所困，不得饮食而便横死

这样的因缘可能在我们中国也发生过，象在六零年或者五八年之后，就有这样的事情，都是横死。

这九类横死，我们大家可以做一个对比。虽说第一种可能在我们这个地方比较重一些，我们要真正地皈依佛、皈依法、皈依僧，就会得安稳。要说我跟它同修，那你就不要怕家里乱，你要好好地念佛，但是一定不要给它们磕头、烧香、褥告，要不然就是不皈依佛了，皈不成佛了。因为啥呢？你皈依两种因缘是没有法皈依的，所以今天大家下去，要好好思维思维，多念一念药师琉璃光如来的真言。

药师经第二十一本带

药师法门在东北这片热土上，之所以能有流传的发起，是种种众生福慧成熟的感照。因为一个法在我们学佛人的心目中，若是把它看得真实、看得广大，十分能饶益有情，自己就可以来把握运用它，若是感觉到比较易得，或者份量不够，一时尚发起不了这种运用，只是把它当成一个故事，或者当成别人的事情来听来看，对自己个人不能紧密地联系起来、结合起来，则很难真正地来运用它。

《药师琉璃光如来本愿功德经》主要是依佛的果德来传播的一个法门，这个法门就象这个大殿的门一样，可以使我们通过这个门，走到我们那所谓“本家本国”的庄严地，得见这种妙法的殊胜、庄严的内涵，那我们可以得依出入自在的善巧与方便。

药师法门给我们带来一个出入的自在、生命的自在、运用的自在。佛法的确是解脱之法，没有任何压迫、没有任何扭曲、没有任何紧张不愉快的因缘，只是使我们解脱、轻松、光明、安稳，使我们心底里那种扭曲的、苦难的、压迫的东西释放出来，把它回施到光明藏中，就象许许多多不干净的木石、垃圾，乃至种种杂物堆到一起，一把大火把它焚烧掉，在这焚烧的火中都是光明的，给人带来的都是温暖光明。

佛的这种法门的给予，象智慧的火炬一样，可以点燃我们大家，让无始以来堆积起来的种种杂心，放出智慧的光明，与智慧的光明，整体地熔汇在一起，或者是说再也没有法分开。如空投空，如水还水，再也没有法分开来，佛对我们最慈悲最慈悲的教诲，莫过于如实告诉我们，心佛众生三无差别，一切真正善知识的引导，出不了这种回施，也就是究竟安稳平和的回施。

通过这种回施的利益，真正使我们每一个欲学者、听闻者，发起利益的运用，就是实质的运用，识得自心，与佛决无差别，无始已来，我们在六道里轮回，不管怎么愚痴颠倒，我们的觉性，如佛一样的，那个光明的自性，从来没有动摇过，没有增减过。这是决定没有增减的，佛证的这种大果德圆满的给予，大慈悲恩德的给予，就在于此——给我们做这样的证明，我们根本上是佛，与佛决定无二。

所谓的“依法为师”者，依法感照我们，就是成就这个利益，这个利益是最安稳、究竟的利益，非对一个色身的缠缚，这是一个尽于未来际的光明与安稳，也就是所谓的无量寿、无量光、无量的智慧、无量的解脱、无量的喜悦，是不可言语的、不可思议的广大光明的智慧。这个智慧，我们与佛是决定无二的，佛最主要的目的，出世的目的、修行的目的、施教的目的，唯在于此。

释迦牟尼佛在我们这个阎浮提证得阿耨多罗三藐三菩提，说出这样的话：“奇哉奇哉”，稀有，难得闻啊。难得闻的是什么呢？稀有的是什么呢？世间绝对！什么绝对？“一切众生皆有如来智慧德相”，大家都有如来智慧德相。这是出于佛最亲切的话，最能唤醒我们大家那个昏睡的、根本的智慧，它昏睡得太久了，被一些盖障乌云遮避住了，它没有法增减的。那就是根本的智慧德相，也就是佛所亲证的智慧德相，我们人人本具，个个不减。

佛说八万四千法，皆因此因缘、因这个中心思想、因为这个法义的根本，开始演化，使一切众生皆归结到这个“一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉，一世众生本在放光，与佛无异”的大利益功德上。无论怎么样的引导，就是为了达到这个目的，使我们真正地认识自己，佛给我们树了一面真正的镜子，解脱的镜子，智慧的镜子，大涅盘的镜子，使自己照见自己，照见一切众生得究竟的安稳，歇心自在，摆脱六道的缠缚，这是最亲切、最殊胜的教诲。

世上再没有超过这个的了，世间法怎么也讲不到这个地方。父母给我们一个色身，一生一切都结束了。我们无始已来的一世一世的亲人在变异，亲变冤，冤变亲，亲亲冤冤，冤冤亲亲，就在这么轮回，为天为人为修罗，为地狱为饿鬼为畜生，就在这里面轮回、轮回，永远的轮回。

若不遇到佛法，佛若不告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相”，若是我们不听闻这样的殊胜的、真实的消息、最究竟的消息，我们永远在那六道轮回中徘徊，在那个黑暗的长夜里不能走出，在这个颠倒不安定的社会中不得安宁休息，就是一个苦。所以释迦牟尼佛的教化、药师佛的教化、阿弥陀佛的教化，都是为了让我们真正地认识到自己，给我们认识自己的一个启发的钥匙，认识自己的一个眼睛，一个清净的眼目。

药师法门就是治疗我们这个色身的病、心里的病的，通过所谓物资的药、所谓法的药、智慧的药来对治我们差别的病、四大不调的病、心里不健康的病，使我们真正地走向身心健康、完整健康的人生，步入解脱之道，走向光明、喜悦的未来。

我们看文字，第十一页，接着昨天的文字。

是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横，难可具说

前面给我们讲了九种横难，我们可以做对比，第一种横难在我们这个世间，在我们东北最为普遍，很多人的病，根本不算什么，只是四大不调，一片阿斯匹林就能解决，或者说一片止痛片就解决了。但是他去求鬼神，求种种的说法，把自己的家人呢，搞得惶惶不安，把自己搞的疑神疑鬼。刮来一个风，什么东西把窗帘子给弄响了，就“哎呀，什么呢？窗帘子怎么会响呢？”有的人烧了一根香，卷了两圈说“哎呀，香怎么卷了两圈了？”一个老鼠把自己的东西碰倒了，说“哎呀，护法神把我们的东西给打了”。恐动不安的，在我们东北这个事情太重，我基本上每天听到的都是这样的事情，所以说我感觉大家学习《药师经》这个因缘太殊胜了，就是针对性太强了，因为初横，第一横难，“授以非药，实不应死而便横死”。

不是这样的因缘，下面就去信邪魔外道妖孽之师的教诲，自己去杀生，到处卜问一些事情，到处去乞求鬼神，鬼神能护佑我们吗？我们一定要认识到，鬼神之类的福德，根本没有人类尊胜，所以佛讲得人身难呀，佛一直讲人身难得，人身难得。但我们现在呢，却放下尊贵，去搞所谓的颠倒，颠倒邪心，愚痴迷惑，第一种我们要看清，下面就都好看一些了。下面都讲得比较直接，第一种也直接，但我们往往不愿意面对它。

我听到许多老居士、出家师父，都这么样讲，你不要惹它，就是不愿意面对这个事情，明知道受其伤害，心中如罩一个黑暗的影子。实际呢，我们若行善法，鬼神只能赞叹随顺，它不会伤害你，你行恶法了，你再乞请鬼神，一样受到果报的惩罚，就是所谓的识神，给你记载的，那个果报是丝毫不爽的，任何鬼神都代替不了你，我们的父母都代替不了我们，况且鬼神。我们看到许多人有病的时候，父母在一旁掉泪，自己的儿女在一旁掉泪，帮不上忙，痛苦还是自己的。所以说，我们行善得善报，持五戒、孝敬父母、少杀生，得一个健康的身体，这个鬼神是做不到的，鬼神也是众生一类的，我们可以念佛饶益它们，但是你去依靠它，一定是颠倒了，迷信了。

我们想一想，昨天我们举了许多例子，就象妈妈没有办法去求孩子是一样的，我们家里孩子才三、五岁，说“孩子啊，我们家里实在是没有钱吃饭，你看看怎么办呢？”叫孩子给我们拿出点钱，孩子只能会哭，只能感觉到我不知道，没有办法，啥也不懂。我们人类本来很有福报，很多主动的作业，区域很广大，思想很健全，手脚都具足，福慧呀！鬼神真是没法，千分万分之一都没有法比的，举个简单的例子，有一些鬼神象蟒蛇之类的，十万年八万年的修持，得一个人身的因缘，基本上都很难，因为它没有强缘，缘不着人的回施，善法的回施，它不能得一个人身。我们遇到过这样的因缘，因为这个地方不能着重地讲它，只是说这些变化鬼神，它要变成人，变成人这个形象，一个时辰都很难很难的，就须多少万年的修持，这一个时辰以后，都要返回它的本像。它又成蟒蛇之类的了，要隐身在某一个特殊的洞穴中，某一个特殊的地方，使大家看不到它，它要真正地出来现形，我们大家都会害怕的，多少多少万年的修持，它现人形只能现一会儿，一个时辰就了不起了，这个福报太小。那我们人到哪个地方，大家相互都很平和，突然来了一个大蟒蛇，盘到我们这个地方了，大家要是沉静了，不怕诸相，就自然方便了，你产生无畏心了，它对你来说也可能没有什么，但是一般情况下真会把你吓坏的，就是“叶公好龙”之类的。

所以说，我们现在倒见得特别重，这个错误的引导特别重。佛法为了使我们引发一个正见，正见也就是因地，因不真果就不真，我们供的那个是什么，我们向往的是什么，就会成就什么。你信赖的是什么，依的是什么，最久的、最究竟的那个依托，就会成什么。“种瓜得瓜，种豆得豆”啊，人都明白这个道理，我们要是把这几家拿到桌子上来供，真正地放到这个地方上来供，我不知道你害怕不害怕。一个蟒蛇一放，盘到这里，你给它磕头，你是个什么向往呢？你告诉我，一个狐狸卧到这个地方，盘着尾巴，尖尖的嘴巴，两个眼睛看着你，你给它磕头，你是个什么向往，你能不能告诉我？一个黄鼠狼，长长的尾巴，尖尖的嘴，黄黄的毛，你给它磕头，你究竟要向它求什么，你能不能告诉我？一个长长的尾巴，尖尖的嘴，长了几根胡须的老鼠，你给它磕头，你天天供养它，你究竟是要得到个什么，你告诉我？它们是有变化身，但是它们的本质是这个内涵，你为了得到个什么呢？你能不能问一问自己，它能给你带来什么福报呢？你要问一问自己。

我们说如实言，不能诽谤，因为一切众生都有佛性啊，它们的佛性跟佛决无差别。虽然如是，你求的是什么呢？只求它的佛性吗，你真要求它的佛性，你也就不供它了，为什么？这么多众生，你见任何众生都顶礼、膜拜、赞叹就对了，为什么要单单地供它呢？你是供它的差别性吗，它的差别性它不如你呀，你要供它的佛性，我们根本不需要供它，因为佛像也是个引发的，引发我们识得自己，识得一切众生本来是佛。许多人都这么说，“你说的这个法不平等的，它们也是众生嘛”，是啊，它们也有佛性，我们要真正地尊重它的佛性，那我们对人、事事物物、一切有情，都用同样的恭敬心、随顺心、礼赞心，那多么好、多么光明、安稳清心。你为什么偏得要把这些因缘，供那么高呢？所以这是个倒见处、迷信处、误解处，误导了众生，千百年来，我们大家已经熟悉这个事情了，已经把这个事情接受了，当成了一种正常的因缘。

所以说我们有病就要去请大仙，认为大仙就会保我们平安，实际是我们无始已来的因果报应，只能这么说吧。它遮一下也好，因为它是可以显现变化的这种生命，但是它极不安稳，可以给你带来一时的遮难。遮下去还是你的因果报应，好比说作恶的人犯病了，本来一承担就过去了，吃药就过去了，或者是花一点钱把这个因缘弥补过来，自己受点痛苦都过去了。你请仙呢，仙可以遮护一下，但是下面的果报更加的惨重。何以故？他恶人更敢做恶了，保家仙，保我呀。善法的可以不行了，为什么了呢？有保家仙保我，想要干什么就干什么了。行吗？它能保住你吗？它自己能保住自己吗？六道的众生，决定没有自保的权力，它保不住自己。

只有学佛、学智慧了，有增上的因缘，才能走出六道轮回，才有真正的自保的权力、自在的权力。六道轮回的众生都在无明的业流中，不得自在，所以是名不自在的众生，在沉浮，它不自在呀，它怎么能保护你呢？所以“保家仙”这个名字在我们东北，已经太熟悉了！

这一次来到东北，也是因为大家的福德感照，因缘成熟。跟大家一起学这个《药师经》，本来我是两番不愿意讲了，并不是不愿意讲，因为不愿意伤害任何有情，我们不愿意有任何伤害的因缘。后来，一些老居士反复地说，“法师一定要跟我们大家在一起学习、学习这个《药师琉璃光如来本愿功德经》，我们十分向往”，听一听，这么讲，依此因缘，后来才印三种材料嘛，最后才把这个材料印出来。所以这个机会的确有强缘感召，才有大家这个听闻的因缘，许多人做了很多的努力呀，我们这个书，是讲的头一天晚上才说要印的，他们第二天就印出来了，是很多人在下面做工作，为大家服务，我感觉到大家学习的胜因和胜缘了，大家一定要珍惜。怎么说呢，是我们改变自己的生命因缘。

这个因缘现前了，我们对大仙的这个认识再不改变，我们的生命轨迹就很难改变，因为没有一个强缘，你往往走不出那个恐怖，走不出那个横难的阴影，心生恐动，你老害怕。很多人给我说过，他家里送走十回，又请回来八回，请回来八回，又送走八回，又再送又再接，一直这样子，送走了害怕，为什么害怕，你要是做善法，你怎么会害怕呢？你心正，怎么怕影子歪呢？就是被人恐惑被人魇魅起来了，被鬼神魇魅起来了，被邪师魇魅起来了，我们人本来这么自在。我做好事有好报，做坏事有坏报，多么敞亮的事情，多么直接明亮的事情，我种豆子收豆子，不会收成苞谷的，我上一个月的班就拿一个月的工资，我这一个月没上班没有人给我送工资，多么直接明了的因缘，为什么要搞这种误解呢？

那说我信大仙跟信佛，不一样都是信吗？不一样，在俗谛上来说、在果报因缘差别上来说，决定不一样。我们信佛，皈依佛两足尊，具足无量的福报与善巧，皈依佛不堕地狱，这是决定教化。你皈依大仙你堕哪一道，你知道吗？大仙能摄护你，能给你讲个明白吗？它是哪一道，你知道吗？这果报上的差别，十分的清晰。所以，我们作为佛的弟子，要皈依佛才是佛的弟子，要不然你是什么弟子呢？你是蟒蛇的弟子，还是狐狸的弟子？还是我不知道那几家怎么说，什么狐黄柏柳啊什么的，你是哪一家的弟子。

皈依者就是顶礼膜拜，心在供养。所以药师佛反复地告诉我们，让我们供养药师佛。供佛成佛，目的明确，供佛，福慧两足尊，可以了生脱死。你供仙可以成个什么，你能告诉我吗？供佛可以得自在、得安稳、得福慧。法僧摄护，亦复如是。所以，佛是我们根本的皈依处，法僧是我们根本的皈依处，佛法僧是我们的根本皈依处，我们一切众生到最后毕竟的皈依处。那我们早些皈依，我们就是佛的弟子，要不然你不纯净，你又信这个又信那个，总是没有一个真正的皈依处，没有一个真正的家，心无所依，心无所归，那就会迷惑徘煌，常生颠倒，苦难不堪，这个地方，我希望大家一定不惜用一些时间来思维它。

这个事情，真是我们的因缘，太深刻太深刻了！我第一次在讲这个《药师经》的时候，那阻力大到什么程度，说每一句话，都特别的艰辛。我们到大石桥，大家的这个要求特别的强烈，所以因缘也特别的熟，我们讲得也特别轻松，我感觉是大家的福报成熟了，可以从那种倒见迷信、困惑中、没有皈依处中走出来了。

告诉你，你真正的信佛，有三十六个善神摄护你，我们要学药师琉璃光如来名号的这种教化，你能念这个真言，就有八万四千个金刚力士守护着你，那你信鬼神，怎么不信金刚力士呢？不信佛呢？对不对？所以我希望大家要是还害怕大仙的情况下，可以供十二药叉大将，以后我们会学到，他都是这些大仙的老祖宗。我就这么说的，就说喜欢一个最大的、最厉害的吧，就是来保我们家嘛，对不对？真正你舍不得了，你把他们的这个根本请过去，不要搞这些帮不了忙的因缘，因为他们这些根本的因缘呢，的确是有不可思议的内涵与深切的利益。

我们慢慢地再来看灾难的根，过去，佛教在东北特别地难传播，过去叫“佛法北传”，到北方就走不动了，没有人来，没有法讲，一讲，大仙占上峰了，占了上峰，大仙是基础了、是根了，佛法不是根，大家皈依的是大仙，心灵深处依靠的是大仙不是佛，不是智慧，也不是光明也不是安稳，是大仙，大仙是什么呢，他不知道，狐狸黄柏柳是什么，他没有想过，是我们一发心就错了，你依靠的都是不安稳，不安稳怎么能给你带来安稳呢？一发心都错了。

所以呢，许多人感到不安，欲求安反而不安，我遇到许多居士都跟我这样说的，尤其是年轻的居士都跟我这样说，以前我家特顺利，工作很好的，后来因为姑娘有病了，孩子有病了，或者说他爷爷奶奶有病了，就把大仙（人家说大仙能治病）请到家来，结果现在工作也不好了，家里老打架，身体也不健康了，老是惶惶不安，疑神疑鬼的，老害怕，一惊一诈的。以前很平和的一个家庭，现在搞得凄凄惨惨，老是感觉阴影密布。是啊，大家请鬼神，鬼神的阴影就遮护着我们，这不是什么好事，实际大家要明白这个因缘，学法的因缘，我们要把这个横难认识清楚，起码能使我们走出去，走出这个横难的压迫。

我们还看文字吧。

是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横，难可具说

细微的说，这差别太多了。

复次，阿难，彼琰魔王主领世间名籍之记

我们做善恶，有琰魔王给我们记录算帐的，任何人都代替不了你，他也保护不了你。因果报应，谁也保不了你，你做善法得善报，作恶业得恶报，你再请也不顶用，这是一个根本的因缘。世间的这个现象就是个因果的现象，世间法不出因果二字，出世间法亦不出因果二字，我们要不信因果，世间的善法会坏。大家都感觉到靠一个鬼神，靠一个因缘可以使自己健康、幸福，那真是太可怜，太可怜了！不要说自心是佛了，还老是在一种迷惑中做一种迷惑的向往、迷惑的信赖，所以做迷惑的身的业力。

若诸有情不孝五逆

对父母，不能孝养，那就是不孝，不尊重老人。

五逆如弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、毁犯僧团，做种种这样的过失，杀和尚、杀阿罗汉、毁灭佛法，这都是极大的过失。

破辱三宝

我们许多人，说“我受菩萨戒已经五年了”，但是下面一说，“我们家那个保家仙怎么办呢”，这是心里已经把三宝给破了，但是这个地方不可怕，大家认识到就可以了。谁在破呢？你没有皈依三宝。

皈依佛，宁舍身命，不皈依天魔外道，这叫净信优婆塞、优婆夷，是净信的男女居士。

“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道；我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍；我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，皈依佛说三藏十二部经典，皈依如来是名等正觉”，这个地方是我所尊，是故我顶礼，是故我归命，宁舍身命都不能改变，这叫三皈依。

要不然就叫破辱三宝，你说你皈依了，结果心底里不皈依他，只嘴上、名字上，拿着一个本本皈依了，但没有这个内涵，你没得到这样的利益，你觉得三宝不好，他没有给你带来法益，因为啥呢？实质上你内心没有皈依，只是名字上的皈依，这样叫破辱三宝。我们今天能认识到多好啊！什么叫破辱？你得不到利益，别人看不到你得到利益，你是那么惶惶不安，在家里也好，在社会也好，你还是那么走下坡路。你不是在破辱三宝吗？你搭着衣在破辱三宝，你说“我是佛弟子”，在破辱三宝。

三宝、三皈依真正地能给我们带来这心灵的皈依了，∵“宁舍身命不皈依天魔外道，宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道邪众”，那么外道邪众再给你说什么大仙，装什么东西，你都不会害怕了，身正不怕影子歪。我皈依佛了，皈依法了，皈依僧了，我有一个大安稳的依靠，根本没有什么可怕的，没有这个压迫，也没有这个伤害的因缘。我们做得正确得很，我们皈依三宝，安稳得很，你要我的命，我也不会改变。

在佛的经典上有这样的故事，尤其在戒律的传播上，这样的故事特别多，就是什么叫“具信优婆塞、优婆夷”，或者“净信优婆塞、优婆夷”。“净”者就是宁舍身命不可毁变自心志，不可改变我的皈依的志向，这是个安稳处、落脚处、休息处、不变异处，你若真正有智慧，就在这个地方有家了，谁也不能动摇那个决心，这就是个利益，就是个歇心，就是个安稳，就是个平和。我在这个地方决定了，心一下就落地了，再也不变了，一下子安稳了，任何事物都动摇不了我了，佛法僧三宝对我们的摄护利益，他定实死了，这叫“金刚心”，也叫“净信”，利益马上会现前，善法就会炽盛，三宝的摄护自然决定会建立。

所以有三十六个善神发过这样的愿，“若是有人皈依三宝，发心皈依乃至立誓皈依三宝，宁舍身命不改其志，我等摄护此人，不离其左右，不使其受任何的伤害与骚扰”，象我们真正三皈依的人，念一句佛真是会感觉到清净喜悦，根本不怕任何人的威胁、任何鬼神的威胁，那些根本不成立了，与你不相干了。我们的眷属是佛法僧，我们周围的因缘，都是金刚力士贤圣护法，光明安稳，一切邪气不可相干，一切恐动不可相干，一切骚扰不能成就，这叫“赞三宝”，我们这样做了，便清净、光明、安稳、解脱，再不怕这些鬼神的欺压了。

还到处问这个病那个病啊？到处信鬼信神的？再也不去搞这个事情，不被人搞得东奔西跑了，转而相信自己的作为了。因缘来了，这是我过去做的恶业带来的伤害，那我就面对它，就过去了；或者我念佛、供佛，忏悔自己过去宿世的业障，也就转化了。你在净圆满光明威德这个地方来铲除这个业障，就象在拿着光明，光会照破黑暗是一样的，就象拿着刀可以斩断缠缚我们的绳索是一样的，特别的愉快。所以真正的皈依处，一定要在这个地方认得准，我们就平和下来了，任何人再说什么、做什么，你也就坦坦荡荡的了，心里特别有底，因为我是佛的弟子了，所以学佛是人生最幸福的事情了。皈依佛是人生最终的归向，是一切有情最终的归向，我们归到这个最终的归向上了，还有什么不安稳呢？还要去皈依这个皈依那个？

我走到许多寺院，看到一些事情，一些出家的、在家的，就是不信佛法僧，那怎么办呢？我们要慢慢地认识，这是一种难，什么难呢？老是心里惶惶不安，老是听别人怎么说，我就去怎么做，总在不安变异中浪费自己的生命，被人左右，心里老没有底。

因果就是个底，皈依三宝就是个底，善有善报，恶就有恶报，就是个底。皈依三宝，决定不堕地狱、饿鬼畜生道，这就是个底。皈依佛法决定得到究竟的摄护，决定能成佛了生死，这就是个底。我们在这个地方安稳下来了，平和下来了，真正的利益会迅速现前，这个地方叫赞三宝，护持三宝。依法护法，要不然我们都是说“哎呀，我是三宝弟子，我都是三宝弟子了，我受了什么戒了，多少多少年的什么弟子了”。但是一说大仙，心里还是发虚，还是害怕，还是要请大仙，赶紧把大仙又包又裹地请回家来了，你怎么叫皈依三宝的弟子呢？问问自己，一定要问一问自己。有一个人站起来了，一切菩萨摩诃萨替你欢喜，因为这个人走出了这种黑暗的压迫与缠缚。这个因缘，可以这么说，阴影太深了！

实际没有什么，万法唯心。我们把它当得越来越真，缘得太久了，反而让一些阴影遮住了你，实际十法界都是我们这个心所造的，我们的这个心本来是佛、是光明的、无畏的、自在的，不管是佛的法界、菩萨的法界、声闻缘觉的法界、人天修罗的法界、地狱饿鬼畜生的法界，都是我们自己制造出来的，是我们心的向往，那个种性种下来的。所以佛法引导我们向往一真光明安稳、平等安稳、智慧安稳、解脱安稳。鬼神喜欢说大说小，说祸说福，说死说难。佛法就给我们得一个究竟的安稳、平和的安稳、不起落的安稳。具足的福报就是平等的福报，差距多大呀！

坏君臣法

我们在世间那，儿女不孝敬父母，是在家庭的“坏君”；在单位呢，对领导不知道随顺，对抗领导，欺辱领导，那也是“坏君臣法”；在国家的一个整体的因缘上，君不君，臣不臣，颠倒横行，篡党夺权，过去说这个话，那都是“坏君臣法”。都是坏于性戒，杀盗妄淫是性戒，第五戒酒戒才是遮戒。我们受五戒，五戒是一切戒法的根本，那四戒呢，杀盗妄淫，你求什么仙都不顶用。你杀盗妄淫，做种种过失罪恶了，你求谁也不顶用，这是性戒。什么叫性戒呢？就是违背佛性的作业，必受其报，这是因果，世间的因果相。

那我们仗借佛力这种大威德光明的给予呢？愿意往生西方极乐世界呢？这个因果能不能转、能不能消掉呢？决定能！因为佛的这种威神光明，是执持我们的本愿，依大光明真实了义之教悔，告诉我们世间一切幻化相必不可得，使我们超出生死轮回之相，走出三界。走出三界，归于一真、归于第一谛，一切因果因缘就归入光明、归入安稳了。

在绝待清净、在俗谛上来说，因果报应，丝毫不爽，就是佛法回施到世间，因还是因，果还是果，受报还是丝毫不爽。你看释迦佛把佛法回施到世间，头痛三日，他知道因为在无量劫以前，大家把一个鱼池的鱼打出来了，他是个小孩子，手拿一个木棒，在那个大鱼头上，“梆梆梆”就敲了三下子，这无量劫以后，那个大鱼成了琉璃王，它带着它国家的兵来把释迦族给灭了，这释迦族就是他这一村子里的人，这一池子的鱼就是它带的兵，释迦佛头痛三日就是他敲那三下，因果报应，就是释迦佛在应化的时间，他不会毁坏它。他告诉你，因果无量劫以来也不会散坏，这是在俗地实施教化的因缘。就是告诉我们，世间的诸法不可动摇，不可毁坏，世间有世间的秩序，你动摇毁坏要受果报，你做这样的业，要受这样的果报，包括善业之说都是如是。决定是第一谛的光明，佛通过这个给我们结一个因缘，告诉我们，使我们了生脱死，归向光明。所以呢，二谛要容通，世间的因果就是我们现在讲的这个形象，这就是一个因果问题。

我们都知道大目健连是释迦佛神通第一的大弟子，他有无量的神通、无量的变化、无量的善巧，大威德成就，他可以现最大身，身体大得无边无际，他的身体可绕须弥山，随便绕，一周一周的，他往那一坐，可以知道娑婆世界，这个大千世界，有多少众生，有多少众生在生，有多少众生在死，无量的小世界下多少雨，下多少雪，有多少雪花，都能算得出来。就是这样的神通力，能知前八万大劫、后八万大劫，这样的宿命天眼，不顶用，怎么不顶用呢？他被打死了，他完成了自己最后的果报，当然他的善法因缘决定成就，他已经是阿罗汉嘛，他这个色身还是被打死。象我们禅宗的二祖，达摩祖师来到我们东土，二祖被断了臂，最后也是被打死。达摩祖师说，你可以免除这个因缘的，就是说为了传法因缘，就不要被人打死，他自己坐那观一观，看一看，算了，我就把这个法传下去。他们是自在，自在也要受报，因果报应，丝毫不爽。

在俗谛上，必须这么演化，要不这么演化，世间就不能有佛法了，也就没有意义了，第一谛的教化，就是性空之教化，也就没有意义而成断灭了。无因果，就是毁灭佛法，取常见也是毁灭佛法。这个地方就是告诉我们，第一谛出世间教化，第一谛回施世间，遵循因果教化，两种善巧方便，是为了饶益有情，提携众生出离生死苦海，运用世间无量妙相，众苦庄严。实际再回头来看世间呢，都是佛法运用的广大回施对象，只是游戏神通之处。所以，我们一定要知道杀盗妄淫会使我们受果报。酒是遮戒，怎么遮呢？因为喝酒人往往不能管住自己，就会杀、就会盗、就会淫，就会做一些过失，会做无量的过失。所以说酒是一个遮戒，所谓的遮，就是遮护我们的意思，防患于未然。性戒是告诉你，那个因果报应丝毫不爽，绝对不能犯。

毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之

这不是讲迷信，也不是鬼神，就是大家的因果循环。那你要说我乘着佛的愿力，往生佛的净土，那太好了，这个事情免除了，不相干，那就会去西方极乐世界，见阿弥陀佛，听佛闻法，欢喜踊跃，供养无量的诸佛。我们现在都可以这样做的，常读佛经，常赞佛、供佛、拜佛，常给大家说佛教，说佛法的利益，常善于放生，常持五戒十善，人还在这个娑婆世界，但已经是极乐世界中人了。所以在此娑婆世界行道一日，比得上在他方佛国行道百年，极乐世界亦复如是。我们真正明白，我们究竟的家是极乐世界，就会坦坦荡荡地在这个娑婆世界行诸善法，饶益有情，然后引导一切有情，同归极乐我们这个家，那是我们究竟的家。

坦坦荡荡地在这个娑婆世界生存，在此娑婆世界行道一日，行善法一天，比在极乐世界行道百年，所以我们明白这个道理了，我们身在娑婆就是极乐世界中人，决定是极乐世界中人。为什么？那是我们的家，我们决定能回去。这个娑婆世界不过是我们行道的地方，把阿弥陀佛极乐国土，我们这个家的消息告诉大家，使大家都回家罢了，那是我们大家的家，一切皈依佛法僧的弟子的家，是我们这些学佛七众弟子的家，也是一切有情的家。当然，学佛的七众弟子首先闻到了，为什么？亲近。这个地方我们一定要深思深思的，所以我们在这个地方行道一日，比在他方佛国行道百年，极乐世界是我们的家，我们念药师、念阿弥陀佛、念经、念咒、念真言，都是为了这个目的。所以我们的作业，我们现在礼佛、赞佛，就等于在十方诸佛国礼佛、赞佛，比在那功德还要大，是那里的百年，最为尊胜希有。大家要在这个地方深思、思维。

药师经第二十二本带

接着看“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”。我们这个世间众生的生命在哪一道的选择，若不是大善大恶，一般都要经过这一关，大善大恶的因缘或者是有其它因缘的感召。

象我们念佛的人，识得极乐世界是我们的本家本家本国了，我在这个地方生决定心了，再也不会改变了，任何东西也骗不了你。因为啥呢？那是我们最究竟的归向，不可质疑的归向，再也不能动摇的归向，我们这一下子看清楚看明白了，再也不会变化了，真正知道了，就象河流归到大海，大海就是河流的家是一样，我们一下看到极乐世界是我们最究竟的家了，在这个地方已经歇心了。

就象我们在营口的大石桥，或者是那个海城，每个居士都有自己的家，你明白、认识到你的家了，你随时可以回去，但是你在外面呢，因为有家的缘故，虽说在外面走动，可心里很安心，虽在外面游玩，或者是在外面游戏，在外面旅游，下馆子吃饭，都是可以的，很安心，因为有个家。要是突然没有家呢，就特别害怕，他走啊，他感觉我回到哪个地方呢？他不知道。他感觉他是孤儿，孤苦怜丁的，走啊，走啊，走累了，走成个无依无托。众生不知道极乐世界是家的时间呢，就象孤儿一样，没有皈依三宝的人呢，就象孤儿一样啊。

我们真正知道极乐世界是我们的家了，十方诸佛都给我们做一个证明，药师佛给我们做证明，阿弥陀佛给我们做证明，释迦佛给我们作证明，过去佛、现在佛，乃至未来佛，亦会给我们做这样的证明，极乐世界是一切众生究竟的家，我们现在都已经认准了，再也不变了，那我们在这个世界上再来做事情呢，就把这个消息，把这个真实的消息，把这个诸佛所证的真实的消息、最安稳的消息、最圆满的消息、使一切众生同得欢喜的消息、大光明的消息，告诉自己的一切有缘，毫不怀疑地告诉一切有缘，这就叫知恩报恩！

知恩报恩者，就是发大菩提心，发大菩提心，就是知恩报恩。知恩报恩就是自己决定往生了，极乐世界决定是我的家了，我一舍报就回家了，我就把这个消息告诉更多的有缘，做更多的善事，使更多的人向往回到这个家，多好，这叫无上菩提心。

我们是凡夫，可以做佛要做的事情，使众生成佛，往生极乐世界就是成佛。我们把这消息告诉一切有缘，同生极乐国，就是无上菩提心，就是愿竟与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是大菩提心，这就是知恩报恩。

怎么报恩呢？劝一切众生同生极乐国，把这个真切的消息，诸佛所证的果德，这个果德的回施，我们来回施给大家，知恩报恩。

这样念佛，念一句南无阿弥陀佛，怎么不亲切呢？念一句南无药师琉璃光如来，怎么不真诚呢？我们也不急于死了。“哎呀，我要赶紧舍报”，没了，为什么呢？我们安心了，在这个娑婆世界行道一日，比在极乐世界行道百年，那我们在这里一日，我们就要尊重，每一天我们都要尊重，干什么呢？知恩报佛恩，佛把我们生死的根斩断了。我们生死不可怕了，一死就是极乐世界。不死，就把这个消息告诉更多的有情，让更多的有情知道这个真实的果德的给予、大光明的给予、安稳的给予、大喜悦智慧的给予。所以说药师佛的教化是这样，阿弥陀佛的教化也是这样，释迦佛的教化也是这样，就是给我们带来一个大安稳、大清净，所以在这个世间不要急于“哎呀，我多时能死掉？我多时能往生啊？我念几天几夜不吃饭、不睡觉，我要往生”，那就不叫赞佛了，那叫找死！赞佛是什么呢？活得坦荡，活一百年，欢欢喜喜合掌“南无阿弥陀佛”，多好啊！多好啊！（众同声念“南无阿弥陀佛”，全场爆发起热烈的掌声）

佛的教悔，真是这样子，净土一法，所谓的易行者，就是佛恩的给予，果德的给予，佛的愿力的摄护。我们讲《药师经》的目的，还是为了把这个因缘真正地提取出来，把它洗干净，使大家有一个真正的皈依处、究竟的皈依处，极乐世界决定是大家的家，把这个决定的消息、不可改变的消息、不可质疑的消息，来给大家做一下证明，诸佛在做证，菩萨贤圣在作证，我们一切出家人、学佛人都要于一切众生做这个决定不可质疑的证明，就是安稳。现在活得安稳，知佛的恩，活得安稳就是知佛的恩，知佛的恩就是安稳。

我们这样念“南无阿弥陀佛”的时候，念“南无本师释迦牟尼佛”，念十方诸佛，念哪个佛都是欢喜的，都不是求来的。“妈妈你给我碗饭吃吧”，不是这样的，妈妈把饭早给你准备好了，把家庭的一切所需都给我们准备好了。就是极乐世界不需要求，那是我们的本家本国，怎么会求呢？所以呢，这个地方要知恩，歇心，放心，即是菩提。即知恩即是菩提心，那心就是光明心、智慧心、一切都是佛给我们的果德。所以，身在娑婆就是极乐世界，在娑婆世界会使更多的有缘消除现世的障碍、苦难，使更多的有缘同生阿弥陀佛净土。

我今年开始收集这个资料了，我们前年在一个地方讲，大半年又在一个地方讲，往生了许多，都是很自在地往生。这些资料呢，回来收集收集，给大家打一份材料看看，特别的自在，许多都是念佛几个月或几天都往生了，因为知道极乐世界就是家了，心里就落地了，一下子找到自己的亲人了，看到自己最究竟的果德处了。诸佛究竟给一个什么呢？就是个大安稳。

心要歇歇啦！所以我们再也不用求死了，我经常见到许多居士求死，就是几个人在一起不吃不喝，说念几天佛就可以往生，不是，真不是往生，那叫求死！不知道佛的恩德究竟是个什么，就是使我们这些凡夫众生、业障众生、颠倒苦难的众生安稳下来、休息下来、平和下来、真正地歇心下来，就是利益！就象小孩子在妈妈面前，在家庭面前，他需要什么就有什么安稳，那是父母的恩，父母的养育恩、摄护恩、给予恩，佛给我们什么恩呢？许多人学佛学得痛苦、颠倒，比别人压力还大呢，那叫不知恩，不知恩。净土一法是但得诸乐，无有众苦。

我到许多地方看到居士组成这样的团体，十个人、八个人在一起，就是为了求死。几日几夜、半个月的干，到后来人都崩溃了，也吃也喝了。干脆有的病人刚有病，大家说“年岁大了，你不要吃了，也不要喝了，我给你念，你就往生就对了，这个世间有什么贪图的呢”，就逼人这样做，结果人饿到一定程度，说“给我一杯水喝吧”，大家说“你看看，你这么大年龄了，还贪这个娑婆世界呢”，真是逼人死啊！哪里是让人得安稳、得佛法利益。最后病人都发脾气骂人，乃至说“你们都滚出去，不要给我念了”，我们要知道佛法得利益，不是杀我们的色身，是饶益有情。要是那样弘法，把众生给毁灭了，也就把法给毁灭了。不是一个地方，八个地方，十个地方，我走到许多地方，都是这样说的，说“哎呀，大家这都不念佛了”，为什么呢？净土法门没有利益。我七天念、半月念，没有一个往生的，什么叫往生了——死掉，这是谤佛，不是谤自己吗？佛的果德回施是这个吗？让我们的色身死掉吗？苍天，误导众生啊。把佛的慈悲的果教压迫到死亡线上去了。

这个往生不是死亡，是悟得家乡，识得这个究竟的归向，心里落地了，真正清晰地、敝亮地、明亮地、开阔地、一点遮掩都没有地见到这个家了，就是我们的家，一切众生的家。你任何人、任何因缘都惑乱不了，动摇不了，十方诸佛就在摄护我，给我做证明。这就是一切世间都要扫掉惑乱的因缘，诸佛已经给我做证了，我再也不迷惑了，这就是往生的决定，利益就是现前到来。（全场再次爆发起热烈的掌声）就是安心，就是善导大师所谓的安心，提携作业。

安心者，就是极乐世界决定是我的家了，无论任何因缘，这个要领不会变，不会动摇。所以，这叫信，信愿行，要不然你那是假信，“哎呀，我没有一心，我怎么能往生呢？我没有成片，我怎么往生呢？我没有福慧，我这么颠倒怎么往生呢”，我们怀疑了佛的慈悲，极乐世界虽在我们面前，却跟我们没有关系了。我们念得苦苦疾疾的，哀哀求求的，不是念佛，是在谤佛、疑佛，但做远因，不得近利。唉，因为圆教摄护，易得远因，是未来利益。

大家不要认为我讲经讲得怎么不讲《药师经》了，《药师经》也是这个目的，为了治我们这个病——疑惑佛法的病。说善导大师是阿弥陀佛再来，化现到我们这个娑婆世界，是来给我们做证的。他就是提倡净土法门，三个因缘安心，提携作业。佛先给我们安一颗真心，什么真心？极乐世界是我们的家，乘佛的愿力，决定往生！念佛的名号，决定往生！知道那是我们究竟所归，是佛果所现，决定往生！那就是个安心！安一个菩提心，愿意往生心就菩提心嘛！

藕溢大师给我们这样判的，愿意往生心，就是菩提心。那是我们的家之说，安一颗什么心？就是这样一颗心，不光我们能往生，人人都能往生，这叫大菩提心！一切有情都能往生，这叫无上菩提心。所以，《无量寿经》告诉我们发无上菩提心，一向专念。啥叫无上菩提？我们学《药师经》也在一向专念，专念什么？叫同生极乐国，这叫安心，这个心安下来，看《药师经》也是《阿弥陀经》，也是阿弥陀佛的给予，看任何世间的法，皆是佛法。因为啥？渡一切有情故，同生极乐国故。这心再也不会悔改，不会怀疑故。所以，决定往生诸佛的清净国土，阿弥陀佛的清净国土。这个地方呢，跟琰魔王没有关系了，我们大家的名字啊，在琰魔王那个薄子已经勾了，命运跟我们没有关系。我希望大家跟琰魔王都没有关系。（众齐声：南无阿弥陀佛。全场再一次爆发热烈的掌声）