《药师经》讲记（3）

第十二大愿

是得妙衣服愿。

愿我来世得菩提时．若诸有情贫无衣服．蚊虻寒热．昼夜逼恼。若闻我名．专念受持。如其所好．即得种种上妙衣服．亦得一切宝庄严具．华鬘.涂香．鼓乐.众伎．随心所玩．皆令满足

愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服

现在在我们这个时代，这个事情可能少一些。虽然少，但是我们在某种特殊因缘下，遇着寒冷怎么办，遇着没有衣服怎么办？那可以持诵药师真言，他可以使我们身心发暖，这是真实的，我们下去自己可以体验，你真正的念诵这个真言，身体特别地暖，或者说需要清凉，身体也得以清凉，他有这样的利益与善巧。

蚊虻寒热，昼夜逼恼

蚊虫，那个蚊虫对我们，使我们特别的烦燥，没有法去入眠，没有法睡觉，没有法休息，那么念药师真言可以使这个事情转化，持药师琉璃光如来的名号可以使这个东西转化，是不是这样呢？可以使这个净化掉。不要说蚊虫虻虫，就是小的虫子，在南方这个虫子比较多，在福建那一带，它象蚊虫一样，可以吸人的血，爬到人身上，那个肚子很快就大起来啦，虫子特别的小，黑黑的，一个小点点一样，飞到人身上一样可以食人的血。

寒夜，我们这个地方天气慢慢地冷起来了，东北冷起来快，可现在这天特别热，这都给我们带来逼恼，昼夜天一黑下来，大家需要休息，早上不想起，晚上又不想睡，这都会逼恼我们的。

若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具

“上妙衣服”，这个衣服可以使我们称心如意，适合我们身体。避开寒热的这种伤害，或者逼恼，即得一切宝庄严具。有些人喜欢戒指、项链、璎珞，什么的、什么的这些宝庄严具，通过念药师真言可以得到满足吗？可以的。后面经典都会讲这个的，有愿望具足这样的法益，求财富得财富，求富饶呢？得富饶嘛！

华鬘涂香

印度人特别喜欢华鬘，现在还是这样，巴基斯坦、印度、尼泊尔，他们那带的人现在还特别喜欢这样，把鲜花用绳子串起来，来一个人以后呢，就把这个花鬘戴到对方的脖子里面，献一个花鬘，到***变换成献哈达，那都是花鬘的一个变种，大家拿一个白布、黄布、绸缎之类的，挂到对方的脖子上面，献给对方，就象花鬘一样。我们汉人没有这个习惯，拿一束鲜花还是跟西方人学的，我们汉地没有这个习惯。

华鬘涂香，也是印度人的一种风俗习惯，我们现在人涂一些什么胭脂之类的。在印度呢，他把这个香粉、末香、涂香等等来沐浴自己，就是洗澡的时间在身上涂抹，就是用檀香等打成很碎的面子来沐浴。

鼓乐众伎

就是娱乐的因缘到满足。

随心所玩，皆令满足

第十二大愿是一种娱乐性的，纯粹是给我们提供，使我们远离烦恼，远离逼迫的给予，这是顺应俗地的给予。这个愿望，其他佛很少发有这样的愿，这个愿力针对性特强。

曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿

微妙者，不假方便，得其利益、得其所需，不假其它因缘。有人念南无阿弥陀佛走遍中国四大名山，这样的故事是我亲自听讲的（他们要领这个小孩子来见我，我没有见）。这是济南的一个事情，一个十几岁的孩子，正在上学，后来念阿弥陀佛，就带了五十元钱，把四大名山游过来了，他一直就专注于名号，什么也不管，吃的时间呢，有人给他吃的，坐车的时间呢，有人给他提供方便，总是无碍的，不是神也不是乞，就是佛力的加持，这是近期的事情，几年前的事情，大概是九三、九四年的事情，这是一个发生在济南的事情，一个居士林的居士跟我们在一起谈这个事情，说这儿怎么怎么奇怪，会发生这样的事情。大家若是能信，诸佛的妙愿行持、诸佛的名号，就能满足自己的种种所需。

复次曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽

这十二大愿是举了一个方面罢了，就是对我们阎浮提众生，也可以说对我们人类，针对性的利益给予，针对性的十二大愿，要是把种种愿都说出来，那一劫、一劫余，不能说尽啊。

然彼佛土一向清净

他不象我们这个娑婆世界，时净时浊。到减劫，我们这个世界越来越混浊，罪恶也越来越多。七十年代，就是上一个世纪的七十年代跟我们这个时代，那差别就太大啦，七十年代我们才十来岁。那时候，那个水呀，池塘里的水、河流的水都还是很清的，现在到内地走一走，看一看，许多水都是黑色的，味道十分的难闻，被垃圾添没。河流呢，有的是黑水、黄水。

这个社会，整个都处在一种混浊的状态中，不清净啊，越来越不清净，污染越来越厉害，人类生活在一种自己、自我破坏这个环境中，这个破坏越来越严重。工业越发达，大家的享受意识越强；生产能力越强，垃圾的积累就越多，污染也就越来越厉害。

无有女人

药师琉璃光如来这个国土是没有女人的，也是莲华化生。我们这个世界，这个有对的世界，都是父母所生。

亦无恶趣

因为有对的因缘，就有爱憎、就有取舍，有男女就有取舍，就有爱憎，这就会产生无量的争斗，那无量的罪业就由此而产生。恶趣者就是因为贪、嗔、痴产生的地狱、饿鬼、畜生这些恶道。

及苦音声

恶趣无，苦音声亦无。我们这个世界经常听闻到不好的消息，跟大交流、走动，听到不好的消息比较多一些。什么叫不好的消息呢？就是有病、有灾难、受到伤害、有困难，心里有困难、身体有困惑，我们这个世界多是苦音声。

我们念佛、念圣号、念真言，那都是快乐的、喜悦的、光明的音声，说东方琉璃世界也是一个没有苦音声的地方。

琉璃为地

我们回视回视，看看我们这个世界，大家在自己房间里，进行种种装修，或是大理石、或是铺上地毯、或木地板，种种装修。但是外面呢，都是灰尘，都在被污染掉，外面越来越脏，房间里越来越干净，就是自己那种占有力得到极度地满足，外面极度地毁灭，这就是这个时代的形象。我们走到任何地方，到处都是垃圾，但是在家里、房间里基本上越来越干净，这是极大的反差，就是一种自我心里的满足，至于外面一切，跟本不愿管。

在我们的印象中，在我们童年，一个大院里，大家出来打扫卫生，在一个院子里住，一个机关里的院子里住，这些家居宿舍，大家都相互的扫一扫，打扫打扫卫生，整理整理卫生，都是相互的帮助，大院子打扫的特别干净。现在在公寓里、大院里住，相互的这种因缘是没有了。

有一次到一个地方，一个居士跟我这么说，他说别人骂他，怎么骂呢，说他神经病。我说为什么呢？他说，他把这个楼层给扫了一扫，就是这个楼梯口，从一楼扫到七楼。从一楼扫到七楼，五个人骂他神经病。为什么会有这样的因缘呢？我们这个娑婆世界的确越来越不净，人心不净。在上一个世纪六十年代、七十年代，包括八十年代大家做好事，还不会被人骂，现在做好事，往往被人诬陷，认为你别有用心的，这真是一个混浊的世界。

金绳界道城阙宫阁

金绳界道，极乐世界区域的这种区分，都是依金绳，绳子，他是一种说法罢了。我们都知道高速公路，现在有一个拦杆，有一个铁丝网，多大地有一个间隔，安全的间隔，极乐世界的这个间隔都是金绳、银绳为界道。

城阙宫殿，轩罗网皆七宝成

城市宫殿、楼阁都是以七宝建立起来的。我们这个大殿，还是一个比较好的房子，是以土石、砖瓦、水泥、钢筋建立的，不是以七宝建立的。如果这个地方有七宝，可能早被人扒掉了，我们都知道，地下很深很深的矿产，大家会把它炸掉，掏出来，何况七宝房子。极乐世界种种宫殿楼阁都是七宝建成的。七宝，大家是有个认识的：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀和珊瑚，如是之类。

亦如西方极乐世界

大家对西方极乐世界比较熟悉，佛在经典上介绍比较多的是西方极乐世界，所以呢，亦如西方极乐世界。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》都有很细致的描述，净土三经对西方净土的这种依正二报的庄严，都有很详细的描述，我们欲知东方琉璃世界，可以看看西方极乐世界的庄严，亦复如是，没有差别。

功德庄严等无差别，於其国中有二菩萨摩诃萨

极乐世界有西方三圣，我们背后这个形相，就是西方三圣，中间是阿弥陀佛，有观音、势至二位侍者，称为西方三圣。华严世界呢？我们知道《大方广佛华严经》所描写华严世界，有华严三圣，分别是文殊、普贤、释迦牟尼佛。东方琉璃世界亦有三圣，日光遍照、月光遍照及药师琉璃光如来，十方三世一切诸佛世界，都有这样的教化，都是这样的二菩萨。

一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首

上首，我们说前排，或者离佛最近的地方，那就是说佛的侍者吧。

次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏

能把药师琉璃光如来的圆满果德，清净的、平等的回施给我们大家，饶益一切有情。所以若我们能称念、忆念日光遍照与月光遍照二菩萨的功德，亦会得到如同药师琉璃光如来这个名号的同等的利益，虽是菩萨，利益决无差别。能持者，准能回施。这样的利益是等无差别的，正象我们念大势至菩萨，就会得到光明智光身形的摄护，念大悲观世音菩萨，就会得到诸佛大悲的摄护，同样会得到圆满的利益。

是故曼殊室利诸有信心善男子、善女人等应当愿生彼佛世界

这是释迦佛在说《药师经》，为当下提出来的引导因缘。那我们现在呢，不这么提倡了，专一的引导大家归向于西方极乐世界。因为东方琉璃世界，如西方极乐世界等无差别，不如专一的归向于西方极乐世界，无动无转，不产生惑乱。这样使大家有所归向，要不然大家会产生疑惑，一会东方，一会西方，就会颠倒，产生疑惑。所以说不提倡往生东方净土世界，因为末法时代的人，分别心、取舍心、有对心特别强，所以干脆直接疏导大家求生西方极乐世界，统一口径、统一方向、统一修持、统一取向。

药师经第八本带

我们这个时代，在趋向于减劫，种种罪恶的因缘，在我们这个世界逐渐的成熟。可是诸佛如来施教，也授记我们末法时代，依佛力加持的法门，依愿力果德回施的法门，可以使我们末世的薄地凡夫、罪恶众生，能仗借佛的大愿摄护，往生彼清净国土，得以了生脱死。

要靠自己的行持，或者是说，渐法行持的这种行持法门，往往在这个短暂的人生中，在这个五浊恶世、进入退外之地，想成就菩提是极难极难的，极难极难。《无量寿经》鼓励我们大家于此娑婆世界修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁，因为我们这个娑婆世界，罪恶炽盛，大家能向往善法，利益特别的殊胜，不可思议。所以一切世间，在此娑婆世界，行持善法最为尊贵、最为稀有、最为难得、最为不可思议。

在这个娑婆世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，若没有无量诸佛的大愿摄护，是没有办法在此娑婆世界成佛的。那我们仗借阿弥陀佛乃至药师琉璃光如来这个加持，心有所归，再来此娑婆世界行持善法，那一定能得到不可思议的提携。现世迅速成就不可思议的善法，舍报回归于清净佛的国土。这是这个时代的整体的引导，也就是《大集经》的引导。末法时代，行持其它法门很难成就，若依持念佛的名号、往生净土，反而是很容易的事情。所以是万人修万人去，应当愿生彼佛世界。

十方诸佛清净国土，本来是无方无向的，不出我们大家现前一念，一念心地清净，就是广大清净刹土，一念贪、嗔、痴、慢、疑，就是混浊的五浊恶世。因为大家对现前一念的把持运用，不能全体的承担，不能正确运用，做渐教回施，顺应当来，那当下不用，当来必用，但说当来，往生也不离开我们当下现前一念决定。

净土法门在我们东北，或者在我们中国，或者是说在我们汉传佛教之中，流传是最为广泛，最为亲切的。

通过《药师经》的学习，我想这个净土法门，会越来越真切的信任，使我们大家更易接受，迅速地得到这种安稳利益的回施。

尔时世尊复告曼殊室利童子言

世尊告曼殊室利，随顺佛教者，就是智慧第一的菩萨，就是勇猛的有情。说曼殊室利童子，童子心无挂碍，心无所染。“童子”二字，对我们现在来说，看着不生疏，实际特别的生疏，现在人特别的喜欢成熟老炼，多智不如童子的天真无瑕。所以说，佛教对一些大善的称呼都是童子，是极意赞叹的一个名字、引导。

曼殊室利，有诸众生，不识善恶

有诸众生不识善恶，识不得。

唯怀贪吝

唯怀贪吝，就有一个目标，贪得无厌，所得之财、所得之物、所行之法，当然也包括法，在家人是财，出家人是法。

不知布施

布施，布施有三种之说，所谓的法布施是第一布施，还有财布施、无畏布施。

及施果报

许多人这一生受大富的果报，许多人这一生受贫穷的果报，许多人这一生受安稳享受的果报，这些差别都是我们宿世的布施，及贪吝的果报因缘成熟。布施及施果报，布施会大富，贪吝落饿鬼之途，是没有什么好说的。

愚痴无智

人贪心炽盛，就多生愚痴作业。许多过失乃至不惜身命，多是愚痴产生的，愚痴产生。

阙于信根

信是五根五力中的信根（信根、精进根、念根、定根、慧根；信力、精进力、念力、定力、慧力）。没有信根的人，过去叫残疾，叫断灭善根，也就是说，顽固不化之意。

多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时如割身肉

如割身肉，我们可以对比自己的作业，可以看一看。

深生痛惜，复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用

在过去，内地许多人，土地很多，但是自己的饮食都舍不得用，我们叫土财主。自己积攒一些财产买一些土地，但是自己过得特别艰辛。在内地的一些平原上，这样的土财主还是比较多的，特别勤苦，自己一向常年中劳作，舍不得吃，舍不得用，攒一些财产来购置土地。现在的人也在拼命的做这些事情，这样的事情还是比较多。

何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者，彼诸有情从此命终生饿鬼界或旁生趣

这直接给我们作判别了，象这一类的众生就是饿鬼界或者旁生趣。

由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故

这真是个大威德的给予，不可思议的善根的给予，因为这种贪心的吝惜，堕入饿鬼或者旁生之趣。旁生，我们都知道象畜生类、鬼神类，都是旁生趣。过去曾暂得闻药师琉璃光如来的名号，曾听闻过。我们大家在这个地方，每一天都会听闻，或者是说念诵药师琉璃光如来这个名号。

今生恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没还生人中得宿命念

所以药师琉璃光如来名号，有大功德利益，有大善巧方便。我们把这一段话能记得住啊，就是有这样的恶业，有这样的堕落因缘，这样的利益也会迅速现前。

暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没还生人中，得宿命念

这个地方昭显药师琉璃光如来的名号威神功德，就是果德的给予，这是直接的提携。若没有这种因缘，那三途的果报是无量无边的，或者是说，饿鬼界、旁生趣的果报是无量无边的。那我们曾经闻过药师琉璃光如来的名号，就会得到这样不可思议的利益。

那我们要是有报恩心，有饶益有情之心，怎么能不持念药师琉璃光如来的名号呢。那我们念南无阿弥陀佛的名号，这个利益亦复如是，也会得到这样的回施。所以持念药师琉璃光如来的名号，有不可思议自利与饶益有情的利益。他特别的方便，非我们自己的修持，所能产生的大功用，就是自利、利他。所以这第三类修持，是诸佛名号功德，是一类的大修持因缘，也是果德随顺、果德修持的因缘。

昨天我们把佛法的三种修持因缘，给大家做了提醒，持诵名号的利益，最为亲切、最为直接、最为猛厉。虽然因为这样的过失而生恶趣，忆念称闻过这样名号的因缘，就会迅速出离这种恶趣之苦。

还生人中得宿命念”，我们现在有宿命念的人，有，很少，可能十万人中、百万人中、千万人中有一二个，就了不起了。有宿命念的人，有特别多的方便，他不是宿命智，宿命念可以知道自己过去，可以忆念自己过去一生一世的做业，他可以把宿世的做业所行，拿到现世来用，会产生许多不用学习的善巧，就是这一生没有学习，会产生许多善巧方便。

那我们大家若是堕入三途，因为闻到药师琉璃光如来的名号，一念这样的因缘，就会迅速出离三途，得生人中，得宿命念。

我前一段看了一个资料，就是五台山一个出家师父，他通过一段念佛或者是念真言，回忆起他的十几世的这种生死轮回的宿命，他写了一个文字做为一个提携，让大家深明因果，正信因果，他写了一个文字。那就是宿命念，是通过念佛引发的宿命念。

我们现在的人念佛，能得到宿命念的人是有的，居士也是有的。依特别的感照而来，许多人念往生咒，得到宿命念，这个地方没有什么可追求的，很平淡，很简单的就会感觉出来。但能引发出宿命智的人就少了，宿命念还是有的。因为这种果德的回施，他会打脱我们一切的差别，把三世的因缘，这种遮盖，全部空断，就会感照出来，感照出来这种宿命念，回忆起来宿世的做业差别。

我们见过几个这样的人，不是太复杂，只是说，行持比较猛烈，或者是说，行持的比较长久一些。有的人是天生的，可以回忆起来自己的宿命，那都是药师琉璃光如来的加持，这种威神力给予的成就。

所以说，我们现在念药师佛，那是个不可思议的事情，钱财地位都代替不了他，你个人的修持，也代替不了这样的因缘，代替不了。

得宿命念，畏恶趣苦

现在人对恶趣、怖畏知道的也很少，所以不怕因果。有的人怕因果，对自己的行为会极端的负责任，因为因果这个报应如影随形，是铁的因果，不会散坏。释迦牟尼佛以这个应化身，现比丘相，他也有这样三业的因缘，显现头疼，乃至腹泻。那佛已证得无上菩提，为什么还要有这样的因缘呢？是告诉我们，因果是丝毫不爽的。

畏恶趣苦，不乐欲乐

现在人贪图欲乐的因缘，太重太重，贪图享受，不丧失一切机会贪图享受，每一个享受因缘，都不会丢失，果报是很惨的。因为贪图享受，这个贪，那未来往往是苦报。贪下面就有嗔、痴、慢、疑感召，接着就感召出来了。因为贪是一切罪业是根本，贪不满足就嗔，那一满足就生慢，不满足就生疑，就成痴。贪、嗔、痴、慢、疑，这种恶业，最主要是贪，以贪为根本。

好行回施

这个回施，是欲乐的回施、财产的回施、法的回施、无畏的回施乃至空间的回施。

赞叹施者

所谓的多行布施，不光自己回施，会激励赞叹，来激励大家回施。我们知道六种波罗蜜的回施，六度万行。六度，就有这个，布施是第一方面，第一度。布施可以使我们超越自我，放下自己的贪吝，也就是贪根、生死根。没有贪爱，爱憎就不生，就无有生死。人本无我，爱憎何有。要识得，人要有智慧的情况下，人不会有贪心的，有贪心是无智之人。佛教的回施，最主要回施给我们一个智慧。

净土法门乃至说药师法门，回施给我们的都是从知见与智慧上给予，直接发起。象我们说净土法门同生极乐国，同得饶益，光明遍照，无一遗漏，若凡若圣，同时修行。这个大菩提心，同得阿耨多罗三藐三菩提，就是无取无舍，无修无证，就是个智慧相，就是个智慧给予，也就是解脱知见的给予。他直接从果德上给予我们，解脱知见上给予我们智慧，这个智慧就是不取舍，就是大圆满，是大安稳利益的给予。回施不离我们自心的真实，不离我们本心的法藏，是回施与显照出来罢了。

赞叹施者一切所有悉无贪惜

我们现在一般的人布施，自己喜欢的东西是不布施的，自己不喜欢的东西，多余的东西，可以给，可以布施掉，要是真能把自己喜爱的东西行布施，那是不可以思议的人啊。过去人在修十大愿王，在行持上，在修供养的时间，都把自己最好的东西，自己最喜欢、最喜欢的东西、最心爱的东西供养到佛前，或者供养自己希望供养的因缘上去。那就是说，打脱我们的贪吝之心、堕落之因、堕落之缘，所以六度之中，布施是第一方面。

当然，那些出家人要是不接受钱财，他可以布施法，布施物，有钱财的也要布施钱财。在汉地，现在出家众有两种因缘，一个是持金钱戒的，一个象一般的人一样，具足钱财。具足钱财的人都要布施。悉无贪惜，就是没有什么如割身肉的感觉、后悔的感觉。许多人布施因为有贪心，一布施了以后就生懊恼、后悔，后悔我怎么把这个东西给别人了，这样的就是后悔因缘。有碍心理是没有法去行布施的。

渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余财物

所以我们学佛之人，要“南无”，尤其是果地派的教化，希望我们“南无”，就是归命的意思，放下自己的一切来随顺佛教，那就是说的头目手足血肉身分。住山的出家师父，必须得过这一关，就是要舍弃自己的身，先舍身后舍命，命尚可舍，何况其它的。住山（住阿兰若）无论说住茅棚，都有一个要求，就是对自己的生命，无所顾虑，能舍弃它，才可以去住，要不然多生恐动、多生惧怕、多出难缘，要是能舍弃自己的血肉身分，那世上还有什么不可舍的呢？要能舍弃一切，这个人还有什么挂碍呢？那是不是个解脱的人呢？是不是一个智慧的人呢？

“况余财物”，人要无挂碍能舍弃一切的人，过去叫弃欲出家，弃欲叫出家。剃头换衣，也是一种出家的形式，叫走出世间的家。弃欲，弃除对世间的一切贪求，包括对自己身命的贪求，这样叫弃欲。如是弃欲，可以得到无上的法益、无量的善巧、无量的解脱。

复次曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处．而破尸罗

这是《药师经》的最根本教化，是我们这个时代学习这个经典最重要的一点，我们的障缘多是在这个地方产生的。这个时代，基本上都没有这个戒的摄护了。

若诸有情

象我们现在，大家在这个地方学习佛法，基本上都是佛家的七众弟子，基本上都是三皈依的人，或者是说出家在家，基本上是受三皈依的人。

虽于如来受诸学处

三皈依以上的五戒、八戒、十戒乃至出家人那个具戒，都是学处。我们都知道阿罗汉称为五学，那圣果的人称为有学，前三果称为有学，凡夫地的众生是学处，象我们有的人是学式叉摩尼法，有的学八关斋戒，有的学菩萨戒，出家的受十戒、受具戒的人都很普遍，所以叫受诸学处七众弟子，有七种必须持戒，这个差别是很大的。

而破尸罗

受了戒以后来坏戒，不随顺戒法、教法。戒法，这是一类。

有虽不破尸罗

不破坏戒律，应做的不做，不应做的而做。

而破轨则

象我们在这个地方学习的大众呢，基本上有一个不成文的公约，就是轨则。

一个寺院有他的轨则，每个丛林都有轨则，一个学校有他的轨则，一个社会一个团体都有自己的轨则。这个轨则呢，涵纳的内容特别大。我们坏丛林的规矩，也是破轨则。

有于尸罗轨则

就是前两种不犯。

虽得不坏，然毁正见。

有的人持戒守规矩，但是邪见炽盛，这在这个时代，更是可怕的事情。他的贻害更为深刻，伤害力量更为巨大。因为他持戒守规矩，许多人敬仰，但是没有正见，自以为是、自是非他。这一类人多生诽谤心、排斥心，自以为自己是正知正见、正法正立，以为别人都是邪知邪见、邪魔外道，这样的人多是邪见人。

有的人不学戒或者说散漫，还有点惭愧心，还不会诽谤他人。有的人稍行一些相似的佛法或者相似的守戒，就自以为有所得，自以为自己正确，去诽谤别人，有的人认为自己修持的法门是正确的、自己的知见是对的、走的路是对的，就去诽谤别人、诽谤其它法门。这些都是破灭正见，这又是一类。这一类在我们这个时代，是很广泛地，可以说，前两类影响的面是最大的。

这一类比较有修行的人，因为他不破尸罗，严格的守戒，又不破轨则，守大家的规矩，遵守要求，但是邪见炽盛，这样的人特别苦，心灵深处极为的苦，多生嗔谤，与人斗争，比高比低，说人是非，所以毁灭正见。我们都知道诸佛的教诲，使我们得一个清净见、无对见、光明见、饶益有情的见，是无有一法可得的见，乃至一切法无做无起的见，因缘和合的见。

一切法都是一个法，法如筏喻，但度脱有情，消除众生的颠倒疑惑，而不是判别对错、判别是非，骚恼有情，使人产生惑乱，不是这个是非之见、善恶之见、世间之见。世间教化，非出世间教化，非无漏业回施，这地方我们要深思对比。我们不能以世间心来判断佛教、来运用佛教，那样会把佛法堕入世间，所以称为邪见，不正见。这三类，在这个时代特别的多、特别地普遍。

有虽不毁正见

这又是一类的。

而弃多闻

现在很多人就是这样教化，或干脆直接这么教化别人，叫人弃多闻，使许多人心中一团漆黑，宁生烦恼，不愿看经书，宁生烦恼，不愿意去亲近善知识。宁生烦恼，不愿意看经书，宁生烦恼，不愿意去亲近善知识。宁生烦恼不愿意念其它佛号、不愿意用其它的善巧方便，来疏通自己的障碍之心。所以，弃多闻就心中壅塞，多生障碍。

于佛所说，契经深义

“契经”，对机之教。许多人那个专修也好，或者是说认为自己有缘的因缘也好，多是自己虚妄发起，不是契经教。契经，就是对机之教，是使我们能得到了生脱死的善巧法义。

于佛所说契经深义，不能解了

这又是一类众生。我们自己没有信及多闻，自己专门行持一个法，那是大善知识啊。那要真正行持一个法，不生烦恼无所挂碍，那是个了不起的人，象我们现在念南无阿弥陀佛，专念这一句南无阿弥陀佛，无牵无挂，那真是大智慧，大智慧的人才能做得到啊，真是歇心的人、光明的人、无畏的人才能做得到。

许多人嘴上说做得到，排斥他人去看其它经典，学习其它法门，壅塞自己，诽谤佛法，依法灭法，伤害大着呢。在《药师经》上是这一类的判断，这都是三途作业，我们要没有这个经典，我们许多知见，根本不知道是对是错。

《药师经》是专对我们现世发起的回施，尤其是对我们学佛的七众弟子的一个最明显的一个利益摄护，就是给你一个标准，什么叫正见，什么叫堕地狱业，什么叫善法成就。他特别分明，告诉给你、给你区分，区分出来这个。前面有一个破尸罗，尸罗不破就破轨则，轨则不破呢，那么就破正见，正见不坏呢，就弃多闻，弃多闻，阻碍别人，使别人心中暗淡，不能于法通达，多生疑惑。

有虽多闻而增上慢

这是五大类众生。我们看看自己是不是站在这五类中。站在这五类中，佛法的利益，都不能现前。虽多闻，而增上慢，增上慢者，自以为是，未得谓得，未证言证。

由增上慢，复蔽心故，自是非他嫌谤正法

啥叫正法呢？诸佛说法的确无一法可说，但为饶益有情，做种种善巧回施，消除众生的见思二惑，使众生归入光明不动，真实智慧，得见佛性，成就法义。正如《心经》所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，因为无智亦无得，不增不减、不垢不净，那是我们的真心，那也是诸佛说法的真实利益所在、真实所在。

现在人呢，认为有一个对的东西、有一个高的东西、有一个错的东西、有一个非的东西、有一个实法可得，这样的人多是这一类的增上慢者，自是非他，这极为普遍，极为普遍的事情。某某法师这么说的，那是正确的，你这么说是错误的，就是以一法谤一法，以一法灭众法，说无一法可得，建立一个虚妄的法，自是非他，毁灭自己的清净心，惑乱众生，使众生在高下，在高低大小中、善恶是非中，迷惑徘徊，不能出离生死苦海。

自是非他，嫌谤正法为魔伴党

这样的人呢，有呀。我们都知道自己学佛，走弯路不要紧，你又多闻、你又能做种种持戒，精进种种法益，你都能做，但是呢，一个增上慢就是毁灭许多人的清净，使许多人堕入险坑，所以叫为魔伴党。

末法时代，特别重要的是要依法不依人，依了义不依不了义。末法时代，要念佛教，莫念某一人，莫念某一法师，要念佛呀。要不然，念别人的时候，实际就不过是标榜自我罢了，许多人是标榜某一法师，实际就不过是标榜自我罢了，许多人是标榜某一法师，实际的内容是标榜自己，标榜某一个法门，实际是为了建立自己的高大，不过是个增上慢心罢了，未得谓得，未证言证，自以为是，如《楞严经》所说，多堕魔眷网，不光自己坏自己的清净法益，也使无量的有情，受到无量的伤害。

所以佛反复在经典上，在许多经典上告诉我们末法时代的四依，末法时代学法一定要四依，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们没有眼目，现在人学佛，很容易走到这个弯路上，认为自己是某大法师的什么因缘，自己是什么的因缘，某法的因缘，自是非他，这是佛给我们的一个判别方法。

《药师经》就是治我们现在的病，消除我们的现障，消除我们种种过失的善巧，所以大家要在这个地方要深思熟虑，决定不要轻易的、决定不要轻易地去相信自己。释迦佛告诉我们“汝意不可信”，汝意不可信哪，未证得阿罗汉果，汝意不可信哪。

念佛是可行，念佛是功德，行十大愿王的行持。忆佛的深恩，发菩提心，知道一切众生都能往生极乐世界，都能成佛，一切众生的本质是佛，一切众生的本质是决定都能往生，信得及，人人得往生，那这样呢，这是正知正见。藕溢大师在他的《弥陀要解》中这样说，相信自己能往生，相信一切众生能往生，这就是菩提心。

那我们相信一切众生决定往生，这就是决定菩提心，这个菩提心呢，发起就会远离一切魔难。为什么呢？行持一切善法就会远离一切魔难，若丧失菩提心，一切善法，亦是魔业，这是佛在《大方广佛华严经》上告诉我们的，告诫我们的。我们这个时代唯一一条出路就是念佛。依佛的果德，随顺佛的果德，才能成就出离生死苦海的正因。若不如是，没有依靠，没有其它路子，不是这一条路，基本上很难、很难的建立法益。我们不相信，可以对比的，依了义教来看这个世间，依法益来认证这个世间，所以大家要依了义，不依不了义，要依法莫依人，任何人都不可依。依法，依一个诸佛所赞叹的法。

所以我们说净土法门是没有任何人的影响，是念佛的法门，念诸佛果德的法门，非念我们自己，或念某一法师，某一菩萨的因缘，但念诸佛的究竟果德。《无量寿经》反复的告诫我们，我们要发无上菩提心，一向专念，就是决定之念。《药师经》呢，是通过一些善巧，从另外一个方面，消除我们心灵的障碍，或者现在许多的障碍，使我们更加清楚的认识到所谓的菩提心，或者是说专念的功德与利益，就是佛的果德回施的利益。的确，我们学佛的人，面对最大的问题，就是生死问题，一定要把这个问题彻底地、清晰地把他处理干净，不能有丝毫的混沌、丝毫的不明了处，有一点不明了的地方，就不要放过它。

我们一定要尊重自己的法缘，尊重自己的这一个难得的人身，或者说难得的学法因缘，这样我们方对得起我们这个难得的人身，对得起这个果地教化的回施，在我们这个短暂的人生中迅速的归入佛道，归入一乘佛道，出离九界的差别，直归于一真，成就无上菩提。

由于这个嫌谤正法、增上慢的伤害，在我们这个时代极为的炽盛，许许多多学佛的人，搞封建割据，相互的排斥，伤害抵毁，那真是佛法的手足相残，特别不忍心，不忍心看到这个样子。所以我们现在学法，决不以自己有缘之法，诽谤自己无缘之法，伤害我们的清净法眼。否则，往生极乐世界，决定是没有因缘的。

这是善导大师在他的着作中反复告诫我们，善导大师是阿弥陀佛应化我们这个娑婆世界的，再来之人，他的话是可信的。

现在一些人的引导呢，我们可以把它放一放。依经教是最简单的，随顺佛教是最真实地，我们不妨提四义，依了义不依不了义，依法不依人，依智不依识，依义不依语。这个四义，反复的在我们这个脑海里思维思维，得一个正知正见，开我们的清净眼目，随顺无上的佛教，也就所谓的果地的教化，净土法门的摄护，或者是说药师琉璃光如来的名号功德回施，诸佛名号功德的回施，使我们现在即得安稳，舍报决定得以往生，我们需要往生的极乐世界决定是我们大家的家，不光是东方药师琉璃光如来派八大菩萨护送我们，往生极乐世界，十方诸佛亦是一口同赞、同称，希望我们同生极乐国，迅速的完成往生的大利，现世得安心，舍报得究竟圆满。

药师经第九本带

学习，是大家对法的一种向往，若是我们每一个在会者、参与者能发起对自己的这种学习机缘，有认真地、高度的责任感，或者尊重心，那就会很快地引发一种我们大家可能预料不到的利益，因为这是佛所给予的，佛所给予，非一般世间法，乃至一般的出世间法所能推测的。药师法门，亦如净土法门，他是一个所谓果德回施之教。果德回施之教，不能依我们常规的心理觉受来验证，后期的效果，是出乎人预料之外的。

我们打开书第四页，昨天我们把药师琉璃光如来给我们判定的这五类因缘，也就是释迦佛在这个地方宣化出来的。

若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻。于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢

这五类众生，“破尸罗”者，在我们这个时代是最为普遍的一类杂缘。“尸罗”本来是给我们带来清凉、安稳、解脱、宁静乃至寂灭的利益，因为大家贪、嗔、痴、慢、疑的长期熏习，对这种清净、安静、解脱、戒律的加被与受持往往不能欢喜的承担。许多有情认为戒律是一种缠缚，实不知戒律是一种最真诚的自爱，包括给予。戒律又可以称为解脱之说，所以我们七众弟子各有学处，也就是七种保解脱的戒律，保我们发起种种不可思议的法益，这种保证是佛给予的。

到我们这个时代，因为大家的这种欲望，自我思想意识的强化，往往远离了戒律对我们的保护。就象一个人，个人意识特别强，不顾高速公路两边的铁丝网、提示语及拦杆的这种阻拦，跳入高速公路，往往会被汽车撞伤，或者是说出人命，出非常的交通事故。这种非常的交通事故就是来自于我们不守规则、不守规矩、不守公共的秩序。一个国家有国家的法律，学佛的人要没有一个规范的教化，大家就不会有一个规范的利益，往往会跑出佛法之外行种种过失之法。所以戒律可以给我们带来决定的安稳、清净乃至寂灭、解脱的智慧。

之所以步入末法，就因为大家丧失了“戒”这个根本，佛法是依戒为师啊。因为佛灭度之后，反复的对自己的弟子宣化：“汝等比丘。当以波罗提木叉为师。如我住世无异此也！

我们看看现在，自己要审视自己，莫看别人，看别人也是在审视自己。看看自己是不是对戒律真正的有一个向往，因为那是我等得大师啊，与释迦佛住世无异，在实施、保护、教化、利益我们，要是我们对戒律这种向往，没有象对释加牟尼佛这样的恭敬，那利益是很难发生的。我们现在看到释迦牟尼佛的像、或者诸佛菩萨的像，就会顶礼、膜拜。这个顶礼、膜拜不过是一种形式，是引发我们一种崇高向往的一种形式。有的人是一种迷信的形式，有的人是一种盲从的形式，有的人是一种增信的形式。增信者，拜佛要成佛。拜佛不是迷信，拜佛是发起增信、欢喜的一种正规的表达形式。但是许多人，是一种求神、求鬼的心理状态来求佛保佑，求菩萨保佑，把佛菩萨当成一种鬼神来看待。真是冤枉了我们大家学习佛法的正因，所以多生邪见不生正见。

佛菩萨的确能给我们带来加持与利益，也能保护我们。他的根本要求，是没有要求、差别的要求、顺应俗地的要求。你要到得利益，你就要受戒，遵守他的交待，按着他的给予你才能得到随顺与法益。我们都知道遵守交通规则的人就不会出车祸，这是决定的。遵守法律的人，就不会被人抓入监狱，受种种鞭打的伤害，乃至说杀戮的伤害，这也是决定的。那冤案有没有呢？我们整体来说，人不犯过失还是不会受惩罚的，这是因果循环之说。

所以，我们顶戴佛、归依佛法，是为了成佛这个最高尚的目的，也是为了认识自己本来是佛这个最根本的利益。现在我们把佛菩萨、贤圣当做一个鬼神、上帝一样来顶礼膜拜，往往使我们迷失本心，就是丧失所谓的出世间的正因。

有的人虽然不破尸罗轨则，但毁正见。世间的正见，就是仁义道德之说、人伦道德之说。我们中国有仁、义、理、智、信这样的说法，有克已复礼的说法。世间的人伦道德，就是世间的正风。若没有世间的伦理道德的概念，这个社会就一片混乱，社会就没有办法来正确的管理，人就没有安全的保障。我们都知道，若是大家的法律概念、人伦道德的概念，越来越弱，许多人就会受到伤害，许多家庭就会受到伤害，社会的大体就会受到伤害。没有这个世间的人伦道德对我们的保证，人心总是不安定，自己总是没有一个安全的保证。所以，世间的正见，要遵循人伦、遵循社会公共道德，社会就好管理，大家生活就平和安稳，就会远离许多杂乱、不可理解或者说不可摄护、不可阻止的这种伤害。因为有一个理论的遵循，有个道德的遵循、人格的遵循，或者公共秩序的遵循，大家就会受到种种世间法的保护，这是世间的正见。

现在世间正见已经很衰落了，许多人为了满足自己的私欲，或者满足自己的这种个人私欲，不顾伤害一切有缘，伤害有情。所谓的大鱼吃小鱼、恃强凌弱，这样的伤害，就会使社会产生很大的混乱。有的人为了满足自己的邪见，为了满足自己的私欲，不惜破坏别人的家庭，破坏别人的企业，那相互的吞并，相互的冲击乃至出现对整个社会的骚扰，∵造成对世间有情的伤害。

若是我们知道世间的正见，再来学习出世间的正见，就特别容易了。出世间的正见，就是佛法的正见。佛法的正见告诉我们人类，人人本来是佛呀！我们之所以拜佛、学佛，最根本的目的，就是成佛，就是无上的菩提心，也就是饶益一切有情的心。在净土法门上来说就是人人决定能往生极乐世界，自己这一生决定往生极乐世界，一切蜎飞蠕动悉能成就无上的利益，这就叫大菩提心。如是发心，那就会得大安稳，不光自己安稳，一切众生都会安稳。

佛法的正知正见，表达形式是许多的，但是以了生死为根本，以所谓的有无上的菩提可证、有无量的善法可做。所以说要行六度万行，来饶益有情，上求佛道，下化众生，这就是所谓的菩提心，菩萨行，这样的发心，叫正知心、正见。

有一类，虽有正见，但弃多闻。他认为我要出离生死，我要一门深入，碰到一些因缘上，就会依法灭法。正修行一门深入，是不思议的，他没有时间去涉猎其它法门，所以说叫专修。现在，我们学习净土法门的人有许许多多，实际认为自己专修的也是有许许多多，但是，往往有一个误解，排斥其它法门，或者是说，毁灭诽谤其它法义，这个地方不叫专修。专修之人，无瑕去顾及到别人的法门，这叫专修，一心向一个法益，一心专行、专修，这样就没有时间去照顾别的因缘，所以这样的人是专修者，就是一心归命者。他一条路走到底，他不会说别的路好坏。为什么呢，因为他没有时间去说，没有时间去嫌谤这个事情，所以远离诸缠缚、斗争的伤害，直归本家本国，直接得到佛法的利益。那么就会“于佛所说，契经深义”。

因为多闻，可以使我们生闻慧，有闻慧发生，所谓产生思惠，由思惠产生修慧，闻、思、修并举就是发生慧命的全体。他从三个方面来显现我们的所谓的生命，那个生命就是佛法的生命，法身的生命。我们现在这个色身的这个生命，是法身生命的一种表现形式，叫色身命。我们依这个色身来闻、思、修，发生这种闻、思、修三慧。依慧命来延续自己的色身，依色身来延续闻、思、修的慧命。这样呢，可以修证佛法。所以，佛教讲有三种般若，因为这个多闻最主要依文字般若发生，通过文字般若，成为实相般若，证得本心，就是一切诸佛所证果德，一切众生本证佛果。大家不知，所以说诸如来无量兆载永劫的修持，发起利益的光明回施，使我们能照见自己的本来面貌，照见我们自己的本心，成就无上道业。

虽多闻，而增上慢

增上慢，又是一类众生。我们为什么要重复这一段文字，最主要希望大家要重视这一段文字，因为《药师经》的重点在这一段。为了消除我们这个五种大的障碍，所以说了这种说教的回施，因为《药师经》最主要的是为了消除我们现前的障碍，就是学习佛法的障碍，乃至世间的障碍，即所谓的消灾延寿，乃至引导我们往生种种净土，归于无上菩提。

归于无上菩提，是根本教化。往生净土、消除现障是他的主体教化。所以后面说种种法，给我们提供种种善巧方便，最主要是消除我们现前的障碍。我们一般念药师佛，念的都是“消灾延寿药师佛”，他的的确确给我们带来消灾延寿这样的现实的利益。所以说，我们要针对这一类的多闻，要远离增上慢。增上慢的心，往往是居高临下、不可疑视。居高临下，不可疑视，就是认为自己是正确的，别人都要服从自己，若不服从，那就会伤害别人，或者是说心理特别不舒畅。这样的人，往往“由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法。

由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法

现在这样的因缘，特别的炽盛。没有多闻的人，还平淡一些，一有多闻，就自以为是。自以为是就会嫌谤正法，因为心被邪见、增上慢所覆蔽，愚昧、颠倒、狂妄、自以为是，如大象喝醉酒一样，横闯直撞。

为魔伴党，如是愚人，自行邪见，∵复令无量俱胝有情，堕大险坑

假设我们在这地方给大家传播邪知邪见，那大家真是太苦了。我们要不依圣言量，那大家真是太苦了，若不依法，那也真是太可怕了。末法时代，一定要依法不依人，不要依任何人。讲得对否，拿圣言量来衡全他，拿了义教来衡全他。要没有这种心理，就好好的念佛，一心念佛，向往极乐世界，知道娑婆世界的恐怖，应该舍离他，那也是一种殊胜的教导，殊胜的方法，那是不依人的利益。

往往依人，会产生特别大的伤害，就是所谓的“令无量俱胝有情堕入险坑”。因为以讹传讹的教化，是特别迅速的。以讹传讹，依错误的教导，引导众生步入错误的险境，这是极可怕的事情。在我们这个时代，许多人把自己的邪知、邪见、情记布施给自己的亲人、有缘人，因为他没有法的标准，没有一个圣言量的标准，没有一个了义的标准，没有一个给众生带来安稳、消除众生疑惑的标准，不知道善法益，不知道依法义，不能引起法益，所以，称为邪师说法，那就会伤害无量的众生。

此诸有情

这一类的众生。

应于地狱，旁生鬼趣

地狱者，邪师说法，必堕地狱，因为他伤害了无量的有情，使无量的有情迷闷、堕落，所以堕入地狱势在必然。

旁生，因为愚痴故，有的人依愚痴为法，依颠倒为法，说愚痴颠倒之法，伤害有情，这样的人，堕入旁生之类。有的人诡计多端，骗人钱财，骗取名闻利养，随意编造相似之法，就如现在的一些所谓的气功之类的，都是从佛教中，拿出来一些相似的话，然后装作说是自己的东西，是自己证得的，不依胜教，不依圣言量，叫偷盗，这样的人，虽有善巧，多是鬼趣之类。他后来的果报，就是鬼趣，眷属亦落鬼趣。

流转无穷

这样的非佛法的行持，就会流转无穷。这种流转是因为伤害了无量众生的法益，他很难出离。

若得闻此药师琉璃光如来名号

这名号就果德的加持、提携、摄护、给予。

便舍恶行

这一类众生是不可思议的，因为什么呢？闻到药师琉璃光如来名号的给予、果德的给予、光明的给予、解脱的给予、一体圆明的给予、无上大乐的给予。这种给予可以使他舍弃恶行。

便舍恶行，一闻即舍恶行，这样的人是不可思议的人，因为这是佛力的加被。佛的三力加被，即所谓的神通力、大愿力、光明之力，这三种力的加持，使此类有情迅速舍去恶行，修诸善法。在我们世间，有世间恶行；出世间，有毁灭佛法的恶行。世间的恶行，大家都知道：杀、盗、妄、淫、妄语、绮语、两舌恶口、贪、嗔、痴、慢、疑乃至说种种说法。说十恶业比较好说一些，杀、盗、淫、贪、嗔、痴，加上口的四种业，妄语、绮语、两舌恶口，这是十恶业。因为听闻药师琉璃光如来的名号这种圆明、欢乐、和平、清净、无差别的回施，喜悦的回施，就顿舍恶行。

修诸善法

因为药师琉璃光如来的名号的加持，这样呢，可以修诸善法，返十恶为善，那就不杀、不盗、不妄语、不淫、不酒，来行种种善巧，饶益有情。这个善法也包括出世间的善法，六度万行。

不堕恶趣

虽然过去做了许许多多的，象前五种众生，“破尸罗、破轨则、邪见或者说多闻、增上慢”这五类众生，伤害无量的有情，但因闻药师琉璃光如来的名号，舍诸恶行，行诸善法，那就会不堕恶趣，横断三恶道的业流，使我们迅速出离三途的恐怖。

设有不能舍诸恶行

还有一类众生，闻到名号，不能舍弃诸恶行，不能舍诸恶，修行善法，不定期在世间的恶法中，或者是说，出世间的破灭佛法的这种因缘中，行诸罪恶。

堕恶趣者

这样人是必堕恶趣的，不舍恶行，必有恶报。我们世间的许多人都是这样的，明知道这个事情是错误的，明知道这个事情对已对他人有伤害，明知道这个事情会危及到社会，他并不能舍弃，这一类的众生必堕三途，必堕恶趣。

以彼如来本愿威力

我们要把这个文字记得清晰。我们见到三途众生，象我们现在一般见到鬼神的人少，但见到畜生类的比较多，那畜生看得见摸得着。东北人供大仙的多，大仙也基本上都是畜生鬼趣之类。那么，我们一念药师佛，可以直接加被他们，使他们直接的摆脱这种恶趣之苦。我们东北许多人，供的这些五大家，都是三恶趣的鬼神，他们极苦的。因为世间颠倒，大家才供奉他。所以说，要是我们把这句话记得清楚——以彼如来本愿威力。

我们东北许多居士学习佛法，都是因为大仙的引导，或者是说，大仙向往佛法，通过人来学佛。

我们到许多地方，有人进不来这个讲经的会堂，我说大家可以来，因为佛法饶益一切有情，对九界众生都可以做平等的回施，所以说，可以打开大门让一切有情都来听闻圣教，听闻佛法，得最殊胜圆满的利益。

不能行诸善法的这种三恶趣众生——堕恶趣者，就是现在在恶趣。我经常遇到一些居士问，因为自己受了菩萨戒、或者说受了三皈五戒了，不能供大仙，或者供大仙就没有三皈依了，那怎么办呢？大仙又不敢送出去，怕闹腾自己家。实际上，给他念药师琉璃光如来的名号乃至真言，可以直接的饶益他们，使他们迅速解除三途的压迫。

东北最普遍的这种供养，很多都是这种供养。供养的这些因缘呢，我们给他念药师琉璃光如来的真言，可以使他们这一类众生解除三途之苦、免除三途之苦。实际这句话特别的重要，对我们学习药师法的人，也是对我们东北人特别的重要。要是有人帮助那些出马的、受到危害的人，特别容易使他们归到正知正见上来，使他们身心健康。这一类人特别的苦，特别需要我们帮助他，特别需要我们学佛的人来帮助他，出离这种生死的压迫，或者三途众生的压迫。所以“以彼如来本愿威力”，也就是念药师琉璃光如来的名号功德，乃至持念药师真言，或者供养药师佛乃至读诵这个经典、念十二药叉大将神将的名字，都是可以的。

令其现前暂闻名号

你来持念，他因为已经堕入恶途，堕入三恶道中。所以，我们见畜生之类、鬼神之类，都可以给他们持念真言。我们第一天在这个地方念真言，要是能多念，这个地方的法会就特别殊胜，因为有这个殿堂啊，本来想说多念几天，那就会特别的殊胜。何以故呢？他会带来许多善巧与方便，因为鬼神之类，或者说有形无形的生命，听到这个真言的回施，就会特别的欢喜与向往，就会饶益许多的有情。我们念了一天的时间，或者是半天的时间，念的时间比较短一些。

这个真言的利益是特别不可思议的名号的功德，打过七的人是知道的，没有打，我们不好解释说是为了夸张，也没有必要去夸张。今后我们可以打一个七，或者是什么的，利益是特别不可思议的。因为这些堕恶道的众生，是无力自拔的众生，他们没有法自己走出来，业报没有尽，他们就要享受他们的业报。象有些蟒蛇之类，已经产生变化生命了，他们要活几万年甚至几十万年，特别的苦，他不象我们人这么自由，他生活的区域特别的狭隘，他不能现身，他一现身，有人生恐怖，害怕它，多受种种的虫子的折磨，他那个鳞甲上有虫子，来折磨他。东北这一类鬼神特别的多，所以我们能念药师真言，念药琉璃光如来的名号，会给一这类的众生，就是东北人常谈的五大家，带来莫大的利益。因为我们念，可以直接把佛的果德回施给他们，使他们迅速摆脱三途的伤害。畜生旁生类都是三途，这一类鬼神，苦着呢，大家不知道他们有多苦，所以他依靠人类的这些福德来生存，来修法，来向往善道，来摆脱这种罪恶的三途。旁生是三途之苦，他们要是稍做罪，就会被雷劈电打，苦得很。

东北人有这个善缘，广泛的有这个善缘，所以大家学习《药师经》，也是这个圣因吧。许许多多家庭都供养这个，那我们要念药师真言，这些三途的众生就象这一段的话一样，我们一定要把他记下来，也是针对我们东北这个因缘描述的、特别详细的一个法则。许多居士都给我们说，“我们祖辈都供养这个东西，已经好几代了，我们舍不得他”，那你给他念药师真言、药师琉璃光如来这样的名号，就是说这一类众生因为自身没有法舍弃自己那个罪恶身，我们可以帮他，的的确确能帮他。

以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣

许许多多这一类生命，闻到药师琉璃光如来的名号，闻到这样的因缘，那可以从彼就舍报了，就生到我们人中。多好的事情，通过你念药师琉璃光如来这个名号乃至真言的加持，可以使他迅速超越三途的这种生命，生到人间，他看到你，他特别的亲切，这样的善缘就结得广大。所以我们念药师佛、药师真言，会结很多善缘，无形的善缘，有形的善缘，这个善缘是极其广大的。比你做其它事情的善缘，特别广大真实，因为这种佛果的给予是真切的。

还生人趣，得正见精进

堕三途得这一类的众生，往往是前五类的因缘产生的过失，堕入恶趣，不能舍诸恶行，那我们能持念药师琉璃光如来的名号或者真言，以本愿威神力故，依药师琉璃光如来本愿威神，可以使这一类的有情来生人间，得正见精进。

善调意乐，便能舍家趣于非家

非家就是出家的意思。不光能使他能得世间的善法，也可以使他得出世间的善法。这个药师佛名号、药师琉璃光如来的真言、乃至《药师经》，真是不可思议的给予，医许多人的病。许多人的病都是来自鬼神的骚扰，有四大不调的骚扰，也有鬼神邪力的加持，业力的缠缚。

在东北，我遇到许多许多的这样的人，经常听到一个声音，跟他说什么话，看到一个什么图像，给他做什么事情，身体病苦，常被些业力所缠缚，说三道四、颠颠倒倒给人看病，自己一身病，给人帮忙，自己一身忙，苦难不堪。这样的人，能念药师佛或者别人替他念药师佛都可以得到不可思议的利益。这个不可思议的利益，都是我们估计不到有多大的利益。这个地方讲的是这个利益的实质，所以，“便能舍家趣于非家”。

如来法中，受持学处

出家者，象我们现在这出家有五众，男女二众中，又分出来女三众男二众。男众有比丘、沙弥、女众有式叉摩尼、沙弥尼、比丘尼，总共五类出家众。这五类出家众，又有四类的科判。所谓出家四料简的科判（在家在家，出家在家，在家出家，出家出家——编注），把出家人分成四类，实际说，我们学佛的人都可以归入这四类之中，或者世间的一切人，都可以归入这四类众生之中。出家是料简，也就四个科判。

第一类，身出家。身体出家了，把头发剃掉了，把衣服也换掉了，也受戒了。此种之类，但心未入道，法益没现前。法益没有现前的人都可以说是身出家，心没出家。因为法益没有现前故，所以不识本心，修法无益，他没有真实的利益，虽称为出家人，心未出家，未出生死之家，未出三界火宅之家，叫未入道业，未得实利。所以叫身出家心未入道，是为一类。凡夫僧多是此类。

那身出家了，可以维护圣教，住持圣教，起码说名字形式上的住持，还可以存在。一个寺院要没有出家的，如我们去年来到这个地方的时候，没有出家人住，下面的出家人来这里照顾，冷冷清清啊。今年有出家师父在这个地方住，大家来到就感觉到特别的好一些、喜悦一些。为什么？寺院里有出家人，就象有了灵魂一样。要不然，象一个植物人一样，特别的冷清。

所以出家人呢，在末法时代虽是凡夫僧，那对佛法住世的形相，是极为重要、极为重要的。佛在世的时候，依佛为住持，佛是住持佛教的根本者。佛灭度之后，依贤圣僧来住持圣教。到末法时代，依凡夫僧来住持圣教。凡夫僧若能依戒宣化，依经依论宣化佛教，此人可依，不是自己编法，自己不胡说八道，能有一个随顺的法门，随顺的利益，就是依经、律、论三藏，依了义教做为回施，依三法印引导众生，依一真法益证实佛法第一的殊胜。这样就可饶益有情，做众生之依怙。

这个身出家，心未入道者，大概就是我们末世的这个出家相貌，我们大家不要以圣人的眼光来要求末世的僧人。因为末世呀，圣僧太少、太少了，这环境已经是很难成就了。当然我们出家人还要尽量的严格要求自己，住持圣教是出家人的本份。所以我们在家众在戒律上，尤为的要注意这一点。因为包括凡夫僧，我们看他的过失也会伤害我们，我们僧人看在家人的过失，他会伤害我们出家人，在家人看在家人的过失，也会伤害你自己的清净心、清净法益。以别人的随落、罪恶，为自己随落、罪恶的亲因，这不是学习佛法的人，这是相互诽谤的人。所以学佛的人，真正学佛的人是不看别人的过失，而是相互提携、帮助。

相互的诽谤与抵毁，末法时代就是这个现状。大家一定要清晰的知道，要是拿圣人的因缘衡量现在的因缘，那就是拿正法时代的因缘来衡量别人，那就会把天下的人给杀掉，把僧人给杀掉，使许多僧人有压力，就不能承担自己的这种因缘了。所以大量的僧人就会还俗，他承受不了这种压力。所以，迫使他们做一些虚假，这是特别可怕的事情了。

我们要面对现状，逐渐的使佛法健全，走向正规。若一下就使佛法走向正规，许多事情是不现实的，不现实啊！现在许多人有不现实的想法，汉地佛教由于历史的原因，有大的断层，想把佛法全体的归向一个特别正规的因缘，反而伤害了自己。许多人，用一种高傲的心、审视别人的心，希望别人是圣人的心，去看别人，结果自己多受伤害。所以，末法时代，学佛的七众弟子，一定要同时地来帮助，相互的帮助、提携，使圣教逐渐走向正规、健康的路子，这是我们大家共同的责任。

第二类就是所谓的心出家，身不出家。这样的就叫净信居士，过去就叫在家的圣人。在家的证得须陀洹、斯陀含、阿罗汉果之类的众生、有情，也就是居士、优婆塞、优婆夷，也就是所谓的近事男、近事女，他们证得圣果，虽然身没出家，心已出离三界火宅，身也向往寂净，向往神圣的寂灭法义这样的有情，称为心出家，心入道，身未出家。

第三类的出家，就是身心具出。身心具出，在我们这个时代难度比较大一些。

第四类，身心皆非出家。那是我们在家普通的学佛人，或者是未学佛的人。

这是四种判法，我们大家可以判一判，自己是哪一类出家。佛法中的教化，是使一切众生出三界火宅，了脱生死，离开种种这种压迫的苦难。所以便能舍家趣于非家，这就是出家。在家、出家，这样的利益，大家各自审视，根据自己的因缘审视自己的学法的正因就可以了。

如来法中，受持学处

我们这个学处是有七种，出家五种、在家二种。

无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满

整个过程就是，依所闻药师琉璃光如来的名号，乃至真言这种大功德回施而得到法益。这一段文字讲，堕入三途的众生，听闻到药师琉璃光如来的名号乃至真言的回施，而得到的利益。这个利益太大了，有这样的利益加持，可以使他“正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴”，就是我们自己，能持念药师琉璃光如来的名号，也可以使我们得到正见，也可以使我们不落魔伴、远离增上慢、不谤正法。多闻，也可以使我们解甚深义，受持种种如来法义。这是直接的利益，给予别人的利益还是间接的利益。行持佛法，可以得到直接的佛法利益。

果德的回施，依正俱圆，修持者与周围的有情，同得饶益。就象一个人打开手电筒是一样的，两个、三个、五个人走在一起，这个手电筒的光明，大家都会同时得用。我们念佛的名号，就象在黑暗中，点燃一个火炬，打开一个光明灯，使大家有一个光明的照见，不掉入黑暗的险坑，走向光明，走向自在，走向一个光明的大道，也就是所谓的佛道，有一个正路可行。果德回施的教化，具足这样真实的利益。

末法时代，反复的鼓励我们大家念佛、念诵真言，就是这样的利益。若不讲解，你光念佛，你不知道佛法的利益、佛号的利益、真言的利益，就象瞎子打手电是一样的，给别人可以带来光明，自己用不上。我们听闻，心开意解，就象自己睁开眼睛，自己也用得上，别人也用得上。我们要不心开意解，不听闻经教，真是瞎子打手电，有时候给别有带来点好处，自己一点利益都没有，因为你是无意中给别人带来得好处。有的人呢，打手电，还要生烦恼，因为啥呢，他会想怎么没给我带来一点利益因缘。因为他没有睁开眼睛，只有光明，带不来利益。他闭上眼睛，打着手电，还是东撞西撞，又掉到坑里了，他反而说手电不好。不怪手电，怪你的眼睛没有睁开。

我们学佛法，要是不能解佛所说的经典的意义、法的意义，那真是盲童骑马，非受害不可。我们能听闻《药师经》的这种教化，真是我们大家的福报。他反复在解释，我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来、念一切真言、一切佛号的这种功德与实质的内容，其它经典这样解释的很少。他是直接从实际利益上讲出来的，用大家特别容易接受的一种形式，给大家讲出来的。

我们这一次学习《药师经》的因缘，不是在讲教，也不是在讲什么，就是希望大家得到一个直接的利益。也不讲圣教的多么高深的道理，就是希望大家得到实际的利益。我们把科判什么都丢下，不依这个教下的种种因缘，直接依佛法的利益，做直接的交流。这种直接呢，希望大家听得懂，用得上，其它的什么都不管它。我们的目的就是希望大家能睁开眼睛，打开手电。就是我们念佛、念真言，要知道他的实际利益能自利、能自利利他。到底利益能达到一个什么状态，什么样的一个结果，这个地方讲得十分的清晰，其它经典没有这么具体，这是依法表述的，他是实质的表述。所以我感觉到，大家能遇到《药师经》这个宝典的给予，真是大家的福德、福报，我感到特别的欢喜。每当我坐到这个地方，我都会替大家感到欢喜，因为大家听闻这个药师真言的因缘，会使我们心开意解，睁开我们的清净法眼，使我们打着这个佛的手电照亮自己、照亮别人。

药师经第十本带

佛的果德回施可以使我们直接得到利益、直接归向光明之体、依正俱得饶益。

药师琉璃光如来的名号有两种，我们所说的这个南无药师琉璃光如来，这是开显出来的名号，翻译过来的名号。“唵。鞞杀逝，唵鞞杀，逝鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，是秘密的名号，没法翻译的名号，实质利益的名号。我们在这个地方，鼓励大家持念两种名号。这个说法是龙树菩萨在他的《大智度论》中告诉我们的，说佛的名号，有两种开显形式给予。

我们学习这一段文字，最主是这一类不能舍去种种恶业的众生，堕入恶趣，假设闻到药师琉璃光如来的名号、乃至真言，以佛威神力故，这些众生速得出离三途之苦，还生人间受种种法乐，产生正见，远离增上慢，乃至从此学处，速成无上菩提。这个大功德的利益，是佛的威神加被，也是果德给予。这个跟净土法门有直接的关系，《药师经》跟净土法门是有直接的关系，都是宣化诸佛甚深名号功德的利益，这个教化是同等的说，异经同说。

复次曼殊室利

佛又从另外一个方面来给与文殊室利——智慧第一这样的吉祥弟子、妙吉祥弟子。大家能听闻世尊的这个药师法门的施教，都是智慧第一的人，这是决定的，没有大智慧是不愿意听闻这个法门的，听闻这个法门就可以得到大利益，妙吉祥智慧的人方能向往与听闻，或者说智慧善根成熟的人方能向往或者听闻。听闻也可以引发我们的妙吉祥，引发我们的智慧，从反正两个方面来说，我们能听到这个药师法门，都是不可思议的。

若诸有情

也可以说，我们九类众生，这当然包括三圣道、三善道、三恶道。

悭贪嫉妒，自赞毁他

“悭贪嫉妒”，妒嫉悭贪的人就是吝财的人。有的人是吝钱财，有的人吝法财，钱财法财，都是财。学法的人吝法财，就是其他人来问法，乃至说问种种因缘，不给对方一句之饶益，一句之安慰，这也是贪吝众生。有人贪财守财如命啊！那么做布施呢，象割身肉一样，这样的人，一样可以成为这一类的有情。妒嫉者多是不许别人比自己强，修罗心最主要是以妒嫉发起的。因为骄慢，那么看到别人稍有所长，就会产生妒嫉心，妒嫉下面的因缘，就是“自赞毁他”，以自己的长处来抵毁别人的长处或者短处。

当堕三途

这一类的有情，在我们这个现世，也是特别广泛的，特别的多，这样的行为，也特别的普遍。尤其是学佛的人，自赞毁他的特别多，特别普遍。许多学佛的人说，“你持过什么？”这样自赞毁他，你学佛，还不如人家没有学佛的人。为什么？没有学佛的人也不敢这样自赞毁他，因为人人都有佛性，人人都自觉、不自觉的学佛，运用智慧。当然明确的学佛，有明确的善法向往，走向正途正路，那特别的迅速。不明确的人呢，这个善法的摄护，亦是不会丢失舍弃的。

“当堕三途”，这三恶趣就是三途。在我们这个法界中，在这无量的世界中，总共有十类众生差别，或者十类的生命现象，因为佛也可以判出去，也可以判进来。这个三恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生；人、天、修罗是三善趣；声闻、缘觉、菩萨是三圣道。现在我们可以自己审查自己是不是在做三恶趣的业，这就特别重要，你要在做三恶趣的业，那三恶趣的果报是必然现前的。

无量千岁，受诸剧苦

自赞谤他的人，悭贪妒嫉的人，在无量千岁，受诸剧苦，在这三途中受诸剧苦啊。大家不知道，地狱饿鬼畜生有多苦。我们一般的看到畜生被宰杀，那个时间只是一时的，实际地狱、鬼趣的苦，比那个苦要大的多。畜生被宰杀掉的一瞬间，生命结束了，他可投生到其它因缘中去了。地狱的苦，那就太苦了，地狱的苦是刑罚不断。比如，一个邪师说法害人清净眼目，堕入拔舌地狱了，那舌头就会用钩子钩出来，把它割掉，人昏死过去，然后风一吹，又活过来，舌头又长出来，然后在再拿钩子钩出来，再把它割掉。日日如是，世世如是，风一吹又活过来，舌头又长出来了，又把他割掉，又疼死过去，风刮过来，再醒过来，无量千岁，就这么重复。贪淫之人去抱那个铜柱，烧得红红的，他看见就是那一种罪业的向往，就会扑过去，扑过去就是铜柱子，就把他烧死，风一吹过来，又活过来，又看到那一个样的因缘，无量的千岁，在里面反复的重复，一日千万次，苦不堪忍。我们都知道有十八种地狱，这不是吓人的话，那真是众生业力的感招。你没有这种业力，地狱对你来说也是没有意义的事情。

我们很多人不向往极乐世界。极乐世界现在安稳清净，无量的菩萨在那个地方有神通自在，衣食自然，听无量诸佛讲法，供养无量的诸佛，欢喜自在，游戏神通，分身无量，真是好啊！我们没有这个清净的法缘，没有这个向往，极乐世界跟你也就没有关系。那里本来是你的本家本国，但你没有回去，你在外面是个孤儿，流离失所。

在六道轮回中的众生，都是孤儿，哪个家也都是暂时的，一时的因缘和合，转过来又到其它地方去了，又找不到家了，常做孤儿，流离失所，无救无归，可怜，特别的可怜。所以说三恶趣特别苦啊，饿鬼更是苦不堪忍，不堪言说。悭贪之人、吝财吝法之人生到饿鬼界。

饿鬼，在经典上有描述，实际许多有神通的人也可以看到。现世的人有这样的苦报，有的人得某一些特殊的癌症，饮食、水能听能见，就是不能吃，我见过这样的人，包括出家中的人，特别苦。看着饭食，看着水，口渴得嘴唇裂开，肚子饿得皮包骨头，就是一口饭不能吃，一滴水也咽不下，那是人中的饿鬼相。在饿鬼这个报业中有没有呢？有，放蒙山施食，有的地方做水陆道场，都是针对这一类的苦难众生。出家人以悲因缘来引发。

我们都知道阿难***，一次在山上打坐，修持禅定，这时就来一个头大如斗，腹大如鼓，脖子象针那么细，声音如口中吐火，现在我们一般的称他为面然大士（那是观世音菩萨化现的），许多寺院里都有供养那么一个形象，饿鬼就是那么个形象。他闻到水声，因为他千百年来，不轻易闻到水声，闻到水声就跑过去了，一看已经成血了，看到饮食，抓到手里成灰炭了，成灰了。

在《孟兰盆经》中，大目健连证得神通，就依神通力，到处看自己的母亲到哪一道轮回去了。一看，看见在堕在饿鬼道，他就托一钵之食，以神通力入饿鬼道。这个六道众生，各道互不相防，各有道业，各有道行，各有道缘，所以说他以神通力才能到这个鬼道中去。到鬼道里，把这个钵给他的母亲。他母亲手一托钵，手就燃着火，一拿食，往嘴里塞，一拿到嘴里已经成炭灰了，那是业报啊。那是悭贪的因缘、吝惜的因缘产生的这种果报，特苦，千百年不闻水声，一闻水声，见到水了，水就变成脓血、灰炭，真是可怕的事情。

许多人得某一些特殊的病，就会产生这样的苦报。我见过几个这样的例子，因为经常走动，大家又希望我们帮帮忙，看一看，说一说。到那个地方一看，真是苦啊。前一段时间见到一个这样的人，他是什么人呢，肚子就象一个大鼓一样，脖子一把就抓住完了，脑袋就是一个大骨头，皮是透明的，这个骨头、血管的血都看不到了，他一点饮食都不能进去，连灌水都要仰起来，强行的压着舌头往里面灌，一灌还吐出来，真苦啊。那是现世的果报，生死不得。

所以，大家一定要知道，我们做善业就会有善报，现世的善报、未来的善报、究竟的善报，因果丝毫不爽。很多人有一个侥幸的心理，认为我做一点恶，天也不知，地也不知，可能没有什么因果吧，可能不会受什么报吧。告诉你，因果是铁定的，不会散坏，那你说我们怎么办呢，那我们念佛，就象前面说的，有人做诸恶业，闻药师琉璃光如来的名号，乃至念诵真言，乃至持诵种种圣号，如阿弥陀佛的号，一切恶业当下皆断。因为啥呢？佛的果德就象一个宝剑一样，把这个缠缚我们的绳索、枷锁一下都斩断。但是，你不愿意用那种方法斩断，就是不愿意舍去诸恶业，还在缠缚自己，那是没有办法的事情，那叫自缠自缚，怪不到任何其它因缘了。

佛法的确有实际的利益，可以消除我们无始以来的无量过失，使我们从那个因果中走出来，但你不愿意走出来，人随其果必随其生，必受其报。你说我现在作恶业，以后再念佛行不行呢？那你太可怜了，现在从苦中走出来，多好啊。佛在《无量寿经》上告诉我们，希望我们走出五恶、五痛、五烧，从明入明，从乐入乐，从善入善。有的人不能觉悟，就是从冥入冥、从暗入暗、从恶入恶、从苦入苦，六道轮回，无有休止。

我们现在遇到佛法的圣缘了，不要失之交臂，抓住，不要松手，一心归命，发生法益。就怕失之交臂，你一失，以后再颠倒，丧失法益了。但是佛的果德摄护，真是不可思议。我们今天闻到药师琉璃光如来这个名号，你不能舍诸恶业而堕入三途之中，但因为曾经闻过药师琉璃光如来威神功德的名号，你能忆念，那就能迅速地从三途中走出来，往生人中，往生善趣，修持善法，成就菩提，这真是不可思议的果德圆摄，善人也摄，恶人亦摄，善报者摄，恶报者亦摄，就象净土法门中所宣化的善信、谤疑等蒙摄受，咸得往生。就是一个清净法身的摄护，圆满报身的给予，究竟了义、方便的教化，是三身回施。所以这一句佛的名号功德，就具足三身，具足万德，具足一切善巧，随顺者、信者就会发生现前的利益，谤疑者发生未来的利益。

因为你曾经听闻过，使你改变你的谤疑，产生究竟的利益，必成佛道。一切众生必成佛道，因为听闻佛的果德回施，在你阿赖耶识里种下这个概念之后，象一个金刚种子一样，就不会散坏。说果地回施的这种教化，如我们入咸水海水一样，我们周围都是咸涩的，你若是打水怕水，水还是咸涩的，你喜欢这个水，也是咸涩。你在这个咸涩的大海中，把你托起来了，载负起来了，整个周围就是这个大海的回施、大海的给予。我们在这个法的大海中，佛的果德中，圆满的法身清净大海中，圆满的光明大海中，这种给予中，使我们身体溶化在这里面了。信与不信，这个是究竟的摄护，已经成就了，所以说称为果德圆成一切，饶益有情。

若信者、顺者就是现下的利益，若疑者是未来的利益，若谤者是究竟的利益。谤疑者虽受无量的苦，但究竟因缘是圆佛的因缘，还会成就佛道的，这是三种利益回施。但依佛的愿望，还是希望我们大家随顺这是个慈悲的回施，希望我们大家得现下的利益。若不能得现下的利益，亦会得当来的利益。当来的利益不能得，佛回施一个究竟的利益。所以说，我们能听闻到佛的果德回施的教化，就是果地的教化，这是真是不可思议的圣缘、圣因。

玄藏法师在他所译的《称赞净土摄受经》中，也就是另外一种《阿弥陀经》的译本，过去叫《小无量寿经》的这个译本中说，“若有净信诸善男子或善女人。闻说如是一切世间极难信法。能生信解。受持演说。如教修行。当知是人。甚为希有。无量佛所曾种善根”。若是有善男子、善女人，听到这样的法义，随顺悟入，这样的人呢，非供养一佛二佛千佛，非是在一佛二佛千佛因缘上种植善根、发菩提心，这样的人是世间极不可思议的人。《无量寿经》、《观无量寿经》所说，就是人中芬陀利花，人中妙好之人。人生的芬陀利花，就是人中的白莲花，人中的稀有之人，观势至必为其圣友。此人呢，当坐道场，这个当，可能是当下之当、也可能是未来之当、也可以说是安全之当，正如《阿弥陀经》所说：“若已生，若今生，若当生，若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得不退转”。这就是佛的果德的回施，使我们必得成佛。所以听闻佛的果德的教化，就象河流一样，有千里的河流，有百里的河流，但是毕竟要归到大海，要明白，毕竟要归到大海。大家的喜悦，目的地是同等的。

无量千岁，受诸剧苦

这是一类的众生。

受剧苦己。从彼命终来生人间

到人间来干什么？

作牛马驼驴

诽谤别人、妒嫉别人、自赞毁他、悭贪这样的人，就是这个果报。《药师经》最直接的就是告诉你：做什么样的业，会受到什么样的果报。他直接说，他不说其它的道理了，直接给你讲这个因果。不明因果的人，急需要学习《药师经》，这是佛眼所见。

打一个比方：佛眼，就象我们拿一个望远镜一样，用肉眼看不到的地方，我们拿一个望远镜就可以看得到，一些细微的生命，我们看不到，拿一个显微镜，就可以看得到。许多人做过化验，有的人当过医生。搞检验工作的人都会知道，有放大多少倍的显微镜，很微细很微小的细菌，我们根本看不到的细菌，通过显微镜就可以看到。佛的智慧就象显微镜、望远镜一样，虽然我们看不到，佛通过我们的因，就可以知道我们的果。这个地方是佛通过佛眼、法眼、清净眼，从我们众生作业来看到我们的因果，直接告诉我们，给我们一个望远镜显微镜，使我们看到自己，对照自己，看是哪一类的众生，会堕到哪一道，或者是会不会得到佛法的正因。《药师经》从这个因果报应上是直接下手，就是从法上下手，顺应俗地回施饶益，成就无上菩提。

来生人间作牛马驼驴

牛马大家见过。驼，骆驼，在这个地方是乎少一些，到沙漠地带，戈壁滩上就比较多，动物园里还是有。

恒被鞭挞

恒被鞭挞，牛马驼驴被鞭打，大家太熟悉了。现在内地，牛马用的比较少了，用机器。在云南，在一些偏僻的山区，还离不了牛马，离了它就没有法耕作。在云南，土地特别小，那有一些土地，一块土地只有几米那么大一点点，几米，五六米，那么一小块，是山上开垦出来的土地，五六米、七八米，一小块一小块的，一小点一小点的。要是离开这些牛马，就做不成活计。土地在几十里外的山上，要靠马来驮东西。云南现在还有很多驼马，过去说马帮，现在还在用这些牛马。现在内地很多地方都用的这个车、那个车，这个机器、那个机器，比较多一些。一般地，驮马要是劳累了，不想动了，就用鞭子抽它。

我们住的鸡足山，是个特别高的一个山，三千多公尺，特别高。上面许多寺院，每袋水泥、每块石头，都要用马来驮，因为路险，经常摔死马匹。那些赶马的人，都拿一个棍子，或拿一个鞭子，马因为驮的重，一走，汗就透湿透湿的，肌肉就抖动，太累了，那个肌肉都抽筋。有的马呢，走走就磨蹭，真是苦啊，更不说抽打他了，驮到山上，累得一身汗，给他拿过来水，它咕咚咕咚就把它喝掉了。一身透汗，水淋淋地象水洗的一样。东西一卸下来，它就瘫地上了。大家可能看不到，我们看特别的痛苦，但谁也替不了它们，因为人不能背，背不动，山太高了，只能用马驮，我们的感受特别强烈。许多寺院建立，许多水泥、砂子等等建筑材料，用马驮，驮三百斤东西，驮上去，这个马就要喘半天，那个身体就象抽筋，特别的苦。

人给它点东西，它可以吃，不给它东西就没得吃，鞭子打着，到哪吃啊。我们人，有个自在方便，饿了就吃去了。畜生之类，他被牵到某一个地方，便到某一个地方。它的的确确是没有办法，真是苦啊。大家要转换一些想法就知道了，这些业真是做不得呀，真做不得，这果报太可怕了。

又常负重随路而行

刚才我说那是负重罢了。

或得为人

有的人呢，做这样的罪业，没有堕入三途，没有做牛马驼驴，做人了。

生居下贱

住的地方，生的地方，都是贫穷下贱，就是说用的东西都不能用满足。我们现在这生活水平，改善的是很快，提高的也是很快，但是这种差距越来越大，这就生居下贱。

做人奴婢，受人驱使，恒不自在

现在不自在的人，还是多。象我们大家这么方便，来这个地方坐着学习佛法，我感觉到真是福报。到许多地方，就要被人这么个、那么个指使，你不干还不行，因为要吃饭、要生存，现在人作主人的少，作被人指使的人还是多一些。

若昔人中

若过去曾在人中。这种念药师佛、念这个真言到底有多大的利益呢，还是告诉我们这个利益。

曾闻世尊药师琉璃光如来名号

我们念一句南无药师琉璃光如来的名号，念一句这么个名号，念一个“唵，裨杀逝，裨杀逝，裨杀社，三没揭谤，莎诃”这个秘密名号。

由此善因

我们念一句“唵，裨杀逝，裨杀逝，裨杀社，三没揭谤，莎诃”，就念这一个名号，大家听到这样名号的善因，就有这一点因缘。

今复忆念

现在的忆念这个事情。

至心归依

这就重要了，归依。

因为知道药师琉璃光如来的这个果德回施，可以使众生一切愿乐都能满足，就是果德的回施，大威德的回施，威神的回施，光明回施。佛为法王，于法自在，佛为世间教化主，可以调动运用一切，就象一个国家的主席，他可在这个国家，来运用他的权利，满足他需要做的一切事情，只要随顺他的愿望，可以说来帮你，他一定能帮上忙的。现在许多人在世间做事情，开个后门，走个门子，叫人帮个忙，知道有这个权利，他就帮得上。

佛为法王，药师琉璃光如来发了十二大愿，他在这个法界，宣布这个愿望，告诉我们一切有情，你要是能随顺这个愿望，至心归命，称念这个名号，他在法界宣布这个命令了，什么命令呢，让大家来帮你，满足你种种所需。所以，佛为世间的法王、出世间的法王，能饶益有情，号令法界。这个号令，是他的大威德善巧，不是世间的那种权术的号令。只要你随顺这种法益，就会得到这种真实的利益。

“至心归依”，你要说假心假意，那可能是未来的利益，因为他在引导你。疑者，可能就会远离，但会有究竟的利益，只要你曾经疑过他，也是个缘，那是个究竟因缘，现实肯定得伤害，因为你排斥、怀疑。

“曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依”，因为曾经闻到药师琉璃光如来对法界一切有情，回施这个法王自在的大愿力的给予。就象要是大石桥（地名－编注）的一个领导人，发一个什么愿望，说谁要这么做了，我就怎么来帮他。他有这个权力，好比市委书记说，或者说某一个局长这么说，或者说在某一个区域里，他有这个权力，某一个区长，他对这个区里，他有这个管理的权力，他这么说，就可以在这里有决定权力。佛为法界的这种自在导师，师生九界，他可以对法界来宣化这种利益的给予，所以以佛神力，众苦解脱。

以佛神力，众苦解脱

以佛神力，不是我们个人的力量。我要以自己的业缘，还是自己的业报；以自己的妄想、妄念，业流还是产生新的业缘。“以佛神力”，就是把自己的因缘放下来，随顺佛的给予，随顺佛的教化，随顺佛的成就，随顺佛的号令。这个差距很大。

大家往往忽略这个“至心归依”，∵我们还是举一个例子，说车吧。这个地方有汽车、有火车，大石桥有火车。假如你坐火车到某一个地方，你感觉到速度慢，你在车上奔跑，火车还是那个速度，要随顺他的力量，那就放下自己的业力，你就可以得自在。什么自在呢，就是火车的力量，直接载你到某一个目的地，不管你是要到大连、你要到北京、你要到沈阳，你就安心的坐在那个地方，该吃吃，该睡睡，该看书就看书，该聊天就聊天，就可以把你载负到目的地。你拼命在车上跑，车还是那个速度。你拼命的跑，那是业力，你跑得很辛苦，但火车还是那个速度。所以随顺佛的愿力，是很省力的事情，就象我们坐在火车上，你放放松松的坐到那里就对了，放下你自己的一切执着，随顺这个力量的载负就可以了，这叫至心，叫踏踏实实地、放心地依靠。往往，我们现在依靠佛是假心假意的，那你假心假意怎么能上车呢，他载负你的意义怎么能成立呢。坐火车，你坐了五分钟就下来了。你说，火车会不会翻车，那你下来步行，你还是自己的业力，自己走一步是一步，不走，一步也不能往前挪动。佛力与自力的差别是很大的，这个地方，是纯佛力的回施，所以“以佛神力”。“以佛神力”，不是以你自己的妄想，也不是以你自己的业缘，更不是以为你自己的这种执着行持。