《药师经》讲记（8）

是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄

这是对我们现世消除诸障的善巧，我们真正地知道极乐世界是我们的家，我们必然要归，必然能回，一切众生亦复如是。但是我们现世还有许多障缘，有的人感觉到这些障缘不能逾越。所以说，我们要常赞佛恩，常报佛恩，十大愿王是不坏的善根，礼敬佛，供养佛，赞叹佛，请佛住世，请转***，常随佛学，恒顺众生，如是因缘普皆回向，这是不坏的善根。普贤行愿品给我们讲得很清晰。说若有众生，临当命终之时，一切因缘都散坏了，过去的福报、修持、善恶、威神、珍宝，都丢弃了，唯有十大愿王导引此人，刹那间往生西方极乐世界，那叫不坏的善根。

我们大家，若是知佛恩，就是知道极乐世间是我们的家，决定往生。我们再来做一切世间的事，那就是所谓的“燃灯造幡，放生修福”了。放什么生？告诉一切众生善巧方便的回施了，我们做这些事情，只是皆度有情，回施到这个究竟往生的利益上。说“令度苦厄”，我们最大的苦厄是六道轮回。这都说的是现世小因小缘上的事情，但是这是个皆度的方便，家里有病人，你给他念念药师佛，处理处理因缘，行不行呢？当然你从根上问题上处理了是最好，你告诉他“极乐世界决定是我们的家，你念药师佛的名号能往生极乐世界，八大菩萨护佑你，护送你往生极乐世界”，决定的，这个地方决定维护，不会改变的！把这个消息告诉他，我们人人都是如是，早生晚生决定往生。所以《无量寿经》告诉我们勿落人后，最最究竟是都要往生的，主要是说你不要在六道轮回太久了、太苦了，早点回来吧，所以勿落人后。我们通过种种因缘，善巧因缘回施众生，那么呢，可以使这个因缘皆度过来，把这个究竟利益带来，要是能把这个究竟利益告诉他，这一切厄难根本不怕了。这个世间都是游戏的东西了，谁病了，谁不病了，病了往生，舍报安祥。

大前年我走到一些地方，往生了几个人，他们前前后后往生了四、五个，特别好。就是特别痛苦的人、病苦的人，一个一个的，不是求死，生命结束了，特别坦荡，不结束他也不求死，好好地活着。我走了几个地方，那几个往生的人，走得真是幸福，这个地方真是幸福！大家怎么可能不信呢？没法不信！

许多人修持根本不苦，他们都是安心念念佛，有因缘了呢，去给佛献个鲜花什么的。念念佛，跟谁都说极乐世界真是我们的家啊，一定回去。该信就信，他不太关注这个事情，也不跟别人斗，也不跟别人比高低，也不跟别人比修持，也不跟别人比我受什么戒，什么也不比，也不跟人说哎呀我学佛多少多少年了，不比不说，极乐世界是我们的家，好着呢！人人最终都要回到那个地方的，这样的转告，特别的喜悦，一传十，十传百，大家都是喜悦。因为这是大家共同的利益，没有高低、大小、平等，智慧现前了，特别的安稳。

要是依其它的法义，那往往要说“我学佛三十年了，我学佛六十年了，你受的是什么戒呀？我受的是菩萨戒，哈哈”，∵“你受什么戒？”，“哎呀我刚三皈依”，“哎呀，你是初学”，“哎呀，你怎么样？”，“我现在日中一食”，“哎哟，了不起”。不干生死！你还“哎呀，我业障深重，还在吃肉”，不干生死！大家到一起谈的都是这个东西，这都不干生死！光谈人，不喜悦我们谈阿弥陀佛。

对人都能往生安心，把这个安心的因缘相互地传递，那是知恩报恩，真是人人喜悦，你传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递一个人喜悦一个人，……，那真是大喜悦，知恩报恩。这些个地方我们劝诸有情，这是释迦佛劝诸有情，或者是说这些贤圣劝诸有情，也是通过这个因缘，消除现障，使佛法在世间住世罢了。

刚才有一个出家师父问“众生何时尽，为什么众生无尽，为什么一切众生都不尽？”众生啊，就象我们今天晚上睡觉做梦是一样，这个梦有没有呢？醒来了，梦决定是不可得的，但是做梦的时间有梦。所以呢，众生都是梦幻的形象差别，诸佛如来是个醒梦的自在者。我们梦醒了一看，知道极乐世界是我们的家，真正在这个地方该好好歇一歇心，把这消息告诉一些人，你告诉久了，就真正地知道为什么众生无尽了！众生是妄想众生、差别众生，你知道一切众生本来往生的时候，你知道无一众生可度，令无量众生入无余涅盘，何以故？心中没有梦，没有众生，也没有这个病，也没有这个梦。所以说可以告诉一切众生醒梦，告诉一切众生苦难变异轮回都是梦。有无量的妄想，就有无量的梦，就有无量的众生。佛施种种教化，佛法不是断灭，很多人往往把佛法想成顽空之教，或者是想成常有之教，佛法不是这个，它就是一个清净、光明、喜悦、安稳的饶益，了了分明的自在，无一可染的解脱，不断灭世间的教化，所以“令度苦厄”。

不遭众难

那我们往生的这个大利，究竟果德的回施，是不遭众难的根本教化。

而时众中有十二药叉大将，俱在会坐

俱在会坐。这十二药叉大将，代表着药师琉璃光如来的十二大愿，代表着八万四千法门的成就。药叉有贵人、遮持、疾风、勇健、秘密之意。在密部、密法的行持上，药师、药师的名号，是最迅速成就的，就是持念，念这十二药叉神将的名号，也是真言，你在一些特殊的因缘上持念，“宫毗罗大将”、“伐折罗大将”、“迷企罗大将”一样可以招换这些利益。在密咒中最灵验，最方便，多是依这种急行力士的成就加持而现前。所以这个地方，就是十二药叉大将俱在会坐。四大天王叫“护国大王”，就是指我们这个阎浮提，或者四大洲、四大部洲的护国天王，他是这个首，他的部下有天龙八部，我们大家都是知道的。首部金刚，就是药叉。就是药叉这种力士。这种金刚力士，有地行、空行，还有天行，此金刚力士具足无量的善巧、威德，俱在会坐。

所谓

就是他们的名字，下面是他们的名字。

宫毗罗大将

“宫毗罗大将”是梵语，宫毗罗大将的身是金龙身，金色的龙身，也说是蛟龙身，因为无量众生有无量的这种贪嗔痴慢疑，他依这种身来遮护众生的骄慢，他是依金色身显现这种金刚力士身。

伐折罗大将

他是金刚身，金刚力士身，手持金刚宝杵，他力大无穷，宝杵一落，山就粉碎，因为金刚力士有大威德。

迷企罗大将

腰束金带，他是金刚力士，他的最突出形象是腰带是金色的，其它有五彩什么的，这种形象种类复杂，是他突出的代表相。

安底罗大将

叫破空山力士。他的名字内涵，翻译过来就是破空山力士。山在他面前没有用，他走路向我们去灰一样，一走就平过去了。我们要是走路的时间，在土路上有一堆儿土或是灰尘，用脚一驱，都驱平了，就是力士的意思。

頞你罗大将

也叫“沉香力士”。“沉香力士”是翻译过来的用法，勉强翻译。这么翻译过来给大家结个缘，结个什么缘呢，就是汉文的意思。就是这么个意思，结个缘。

珊底罗大将

“珊底罗大将”，他的发，他的这个头顶，就象螺旋，象海螺一样成螺形的，那叫首冠如螺，是这么个含义。

因达罗大将

翻译过来叫“能天主”，或者是说“地持”。

波夷罗大将

身体巨大，身体长如鲸者，象大鲸鱼一样，特别特别的大。我们现在世界上最大的动物，在水中的也就是鲸了，鲸不是鱼，它是一种海兽。

摩虎罗大将

他是身现蟒龙力士相，就是蟒龙身。那天我说这十二药叉大将是这些鬼神的老祖宗，大家要信得及，那不是开玩笑的话。

真达罗大将

叫“劲力士”，这个名字就是翻译过来的用法。

招杜罗大将

“招杜罗大将”，是严帜之义，又云杀者。他执的是一个旗帜样的东西。我们都知道每一个护法，都有他的法器，我们一般看寺院里的护法，韦陀菩萨拿的是金刚杵，伽兰菩萨拿的是大刀，这个地方拿的是一个旗帜，很庄严的一个旗帜。

毗羯罗大将

善艺力士。

这是十二种金刚力士的名字，大概粗略地翻译一下。

此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属

就是有八万四千众，这个数字很好算，十二乘七千，八万四千，代表佛法的八万四千法门的守护者。他就是说密语，密语十二大愿，以十二药叉来表现出来。他们以生命来显现佛法，显现药师琉璃光如来的十二大愿，以八万四千眷属来显现诸佛菩萨的八万四千法门的教化，一一法义皆有摄护，皆有成就，常住于世，各个不坏。

“以为眷属”，眷属者，我们一个家庭有父母、儿女，互为眷属。

同时举声白佛言

这一段话可以说是这个经典的归结处，也是佛果地教化的归结处。佛果德教化的归结处，它的份量极重极重，作为什么成就呢？就是佛的果德，知恩报恩，全显在于此比。经典那是互结的，每一个法门都是互结的。经典是依经解经的，我们不敢自己编什么故事，为啥？依法为师才能给大家回施，才能与大家同学。

世尊

这就是告诉我们学经，学到这个地方，有一个落脚处了，它的利益有一个归结处了。

我等今者蒙佛威力

我们大家学习佛法，是蒙的什么样的益呢？我们一定要看一看。话又拉回来说，你要依靠鬼神，就是鬼神的力，你依靠贪嗔痴慢疑就是贪慎痴慢疑的力，你依靠自己那一点善巧本事，就是你自己那一点力，你说我多少修行我多少善根，就是你那一点力。诸佛威神之力是什么意思？果德之力。就象阿弥陀佛国土对我们的摄护那样，究竟所证是一样的，这个力是无量无边的。佛力是一切诸佛的威神，同时必然现前的大摄护，这个力就是“我等今者蒙佛威力”。那我们蒙自己妄想的力量，看到太阳，说“哎呀，太阳光真是温暖”，你赞叹太阳，感觉到太阳的温暖、太阳的光明，你看到月亮，看到鬼神，看到贪嗔痴慢疑，看到自己，都会随着这个力量来表现自己。那我们蒙佛的力量呢？我们是凡夫，但是可以得到佛果直接回施的受用，以佛果为自受用，以佛庄严为自庄严，就是佛的威神加被，显现自受用，就是佛的果德为现前的自受用，不离凡夫身，证得无上之菩提。因为啥？是佛力的加被。

那你把佛力排斥掉了，你就又是一个烦恼业流了，烦恼等觉身，这个地方一定要深思的。我们这个身念贪嗔痴，他就是贪嗔痴的生命；用佛他就是佛的威神力加被的一种，不可思议的生命，可以饶益有情；这个身体也可以危害有情，许多人在做危害人命的事情，发动战争，搞一些黑暗罪恶，恐怖于人，压迫于人，恐惑于人，搞妖魔鬼怪，那都是这个身。这个身本来是佛，你做的是什么事呢？所以受佛威神加被，只显佛力功德真实，只显佛的威德真实，那这样的因缘，我们大家一定要深刻地审视它。

得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。

听闻药师琉璃光如来的名号，是在佛的威神加被下，才能显现，才能听闻到，很多人自以为是。

药师经第二十三本带

翻开书的第十二页。

十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言

十二药叉大将一一各与自己的七千眷属，八万四千众，一起举声来白佛言。八万四千法同归一乘佛道，同是依佛所宣，是一切法的代表。象我们现在中国普遍的说法，说我们佛法在咱们中国流传的有十种或者是八种法门，那这十二药叉大将各个与其七千眷属就代表所谓十二大愿，可以演出八万四千个善巧对治的法门，对治众生八万四千个烦恼。

一齐从座起，顶礼乃至同时举声白佛，表现八万四千法皆佛金口所宣，同归最上乘。因为佛的果德回施教化，也就是上乘教化，这种最上乘的教化唯佛与佛亲证、亲宣。十二药叉大将以他的形体来表现，也是天鬼神之类的众生，因为这种金刚力士有天行、有地行、有空行，也就是有天类、鬼神类乃至种种形象的差异，他们这些形象具大威力，有大善巧。佛法的大功德回施亦复如是，于一切众生做真实饶益，不前不后，佛法的回施，决定不离差刹那间，作为给予加持。

世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖

如是同时举声白佛言，以表与众同归、同向之真心。在我们中国有许多俗语，二人同心其利断金。周武王说过一段话，说纣王有亿万人，因为纣王的天下很大的，我们知道那个朝代的纣王，大家都看过封神榜的故事，有亿万心，每一个人一个心，一个人一个打算，周虽有三千人，皆同一心，周是他的一个小卒国呀，很小，三千人，但是大家一心，所以必被周灭。因为三千人一心之力，那是没有法去估量的，亿万人虽有这么多，但是一个人一条心的时间，法义的伤害那也是没有办法预计的。八万四千代表一切法门，同归此一法，什么此一法呢？仗佛威神加被，就是佛的果德回施，也就是佛的果德成就，一切法的归向，不过是归向佛的果德。佛说种种法，若随顺众生说，若畅自己的本怀说，目的就是一个，为了使一切有情仗借佛的威神速出生死苦海，速成无上佛道。

“不复更有恶趣之怖”，药叉他们本来是六道众生，因为知道诸佛威神功德加被，也就是释迦佛威神加被，药师琉璃光如来的名号加被，实际这个地方是一切佛的功德加被，因为诸佛果德的加被是无二无别的，他们作为立誓发愿说的。

我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧

若是我们受到诸佛的威神加被，真正知道佛的果德的给予、三宝的摄护，那尽行寿皈依佛法僧这样的誓愿，是必须立的。为什么立呢？立就是利益，誓愿就是成就，立誓标心，依心显用。要没有个誓愿，你的心向标示不出来，那就无法用，虽有法益亦无用。所以立誓标心，依心显用，用佛法，佛法僧摄护、三宝摄护的利益要靠誓愿来显示出来。

誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐

要荷负一切有情，于一切众生为作义利，饶益安乐。

正因为这样的因缘，他们乘借佛的威神加被，做利生之事，那虽然在六道恶趣之中也不会有怖畏了。这就是所谓的离怖畏，无后顾之忧。何以故呢？他的生命已经归结到佛的威神加被之中、三宝的摄护之中，立这样的誓言，生命的未来就是做饶益安乐诸有情。我们大家若是这样立誓立愿，那定能得到不可思议的安稳，远离一切怖畏。那十二药叉大将呢，立誓摄护我们，或者是说给我们带来种种外缘的、外力的加持、引导，再一个引发我们自心的真实、金刚心的成就。

“誓当负荷一切有情”就是金刚心，也就是真正的三皈依心，也就是知佛恩之心。如是之心决定可以利益饶益安乐，引发我们这种真正的正见。若没有正见，佛法就没有正因，没有正因就不能有正行，没有正行，何以证果。所以，正心正立，由正见而发，佛在经典上说法最主要的目地，是启发我们的正知正见。所以诸佛如来，唯一大事因缘，为一个大事因缘，就是为了开示众生，使众生能悟入佛之知见，能得见佛的知见，运用佛的知见，成就佛的知见。

所谓的成就清净道业，没有清净，没有这种正确的知见，因就不真。佛的威神加被、果德回施就是正因。所以，果地教化皆是以佛的果德为众生的因，也就是正见，佛的果德就是平等饶益，就是护法心，饶益众生心。就是同生心，同利心，也就是所谓的金刚心。它不可散坏，何以故呢？同利故、同生故、同修故、同行故，这在净土法门显现的是极为深刻。近代的印光法师在他的着作中，用了许多文字来宣化这个地方，所谓若凡若圣同时修行，三根普被，利钝全收就是这一颗金刚心。

这个同时，一切众生都是同时，同时修行，看到任何众生都想起来念佛、念法、念僧，掀起来所谓的这种无上果德的回施。什么叫掀起来？运用起来，念起来，行起来。有起有来，佛法无有来去。所以，究竞安稳起来就是有发起。以他力发起，依自他两种受用圆满，是为远离怖畏，是为饶益安乐，互为饶益。

人是在相互的影响之中，你恐怖，别人看到你恐怖，你可以把这种恐怖传染给别人。那没有后顾之忧呢，没有恶趣之怖呢？那么自己得到安稳饶益，看到任何有情就象看到佛一样的恭敬、欢喜、赞叹、随顺，这种圆满心、平等心、清净心、恭敬心，就是大利益的回施。

就象我们上午讲，大家同生极乐国，无一遗漏，这是阿弥陀佛的愿望，也是阿弥陀佛的名号的内容，照十方国无所障碍，平等地摄护一切有情，闻我名号俱来我刹就是他的愿力，若不生者不取正觉。他的名号功德的整个内涵，就是闻名即生，所谓的光明名号摄取不舍，闻名必被光明所摄，摄取不舍，必得往生，这叫佛力的法门。就是引导你增上强缘所现，必得往生，这是给你一个决定心，给你一个究竟的安稳心，这个心就是饶益心，也就是利益安乐众生，也就是相互的影响，强缘在影响着我们，摄护着我们，使我们得到增上的利益。那我们搞鬼神呢，搞颠倒呢？若是在不安中相互的影响，痛苦中相互的影响，疑佛中相互的影响，黑暗中相互的影响，那就不是佛法了。所以说果地回施，都是相互增上的一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，就象《往生论》这样的话是一样的，我们真正地将受佛威神加被、依佛的果德地觉为我们的因地心，来作为人生的起点，也就是新生的开始，也就是南无的开始，也是皈依的新生。这样可以得真正的安乐与饶益。

随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经

流布就是流传。

或复受持药师琉璃光如来名号

这明确地告诉我们，流布这样的经典，行持药师琉璃光如来的万德名号、果德名号、光明名号、摄取不舍的名号、健康增上的名号、安稳饶益的名号。

恭敬供养者

大家每一个都有佛性，你不恭敬供养佛，你这个佛性就活不起来，引发不出来，用不上。有个无尽的宝库，你打不开它，它就是宝藏，跟你不相干，虽然是你的，就不起功用，冻结了，你的银行存款被冻结了，不能用。所以说就要恭敬供养，以引发自己那个佛性，使自己的佛性再现出来。通过拜佛，以知自心，以明自心，以成真心真实，我们念药师琉璃光如来的名号，亦复如是，依佛名号万德彰显自心真实，依佛庄严成就自身庄严，依佛慈悲成就慈悲，依佛智慧成就智慧。说自他受用，不假修持，自得成就。诸佛最上乘教化是无修而修，不假修持自得圆成，全仗诸佛出世本怀慈悲妙用，《妙法莲华经》在这个地方有一个彻底的描述，大家若有因缘、有能力可以看一看《妙法莲华经》。

我等眷属卫护是人

这就是护法心，也是归命心，拿自己的生命尽行寿护持此法，实现他的自受用圆满。护卫行持此法的人，他受用圆满，所以十二药叉大将，本是药师琉璃光如来的法身的等留身，报身的纯心，他的本体是药师琉璃光如来。因为药师琉璃光如来的威神功德加被，及释迦佛宣化的教化加被，使这些药叉直接透过自己现有的形体，识得本愿光明。有闻法的这种功德威力摄护，所以透过他的这个形象的差别，直归入真实根本的利益处，直接归入这个根本处，这种利益告诉我们，一切众生通过佛的威神加被，都可以看到这个本愿是无差别的。大家学习佛法，一定要先破除迷信，从根本上消除迷信，我们就会得法喜，就会真正地产生喜悦。一切压抑从此就结束了，一切疑惑从此渐渐地就会退却，渐渐光明本心，就是如实知自心，若不识自心，修法决定是无益的，也就是丧失菩提心。

要知道佛果就是我们的自心，药师琉璃光如来名号的一切内涵、十二大愿的一切内涵，就是我们那个本心功用的内涵，识得这个再来念佛，就会产生喜悦，念念消除我们无量罪恶的遮障，念念消除无量差别，念念归向于真实的本体，就是那个药师琉璃光如来的万德所在、法益威神所在。

“我等眷属卫护是人”，是从外缘、外力加持，启迪大家本地发愿成就同一法益。

皆使解脱一切苦难

“一切苦难”，九界可以说都是苦难相，唯佛究竟证得大解脱、大光明、大智慧、大安稳，得大休息。我们人人的作为，在差别上作为太累了。我们经常听到人这么说，“哎呀，我们太累了”，出家的、不出家的，学佛的、不学佛的，只想睡睡觉，好好的休息，实际他没有休息过，永远在疲劳中睡觉。工作也在忙，休息还在忙，身体不忙了思想忙，思想不忙了身体在忙，总是要忙，休息不下来。这个休息就是真正的安乐，无牵无挂做许多事情，身体不累，想许多事情，心地不累，身心安乐，清安自在。

诸有愿求悉令满足

要是我们有种种所求，你可持念药师琉璃光如来的名号及其真言，来满足世间的这种向往与利益。佛在其他经典上给这个经典有解释。在我们这个时代，与我们授一个记，象我们这个时代的人行持，仗借自己的行持，欲完成一个求善法的因缘，一定要有一个坚实的基础，或者说诚实的敬仰，或一个真心的念诵，要有供养。你不供养佛，你会供养贪嗔痴，供养大仙。这个供养佛呢，就可以得到佛的直接利益回施，所以这个供养佛是直接的利益，来引导我们修法，所以过去说有一百万的行持，可以成就一个世间的需求。实际说呢，亦是引导我们满足世间的这种需求，再一个使我们增上，向往菩提，圆满这个无上的道业。

或有疾厄求度脱者

世间的需求差别太大了，“或有疾厄求度脱者”，疾病厄难。

亦应读诵此经

下面还是讲法的，这是药叉依着药师琉璃光如来这种果德的回施，依着释迦佛开示的威神加被，来给我们大家回施的，“若有疾厄求度脱者，亦应读诵此经”。

以五色缕，结我名字

这个地方呢，就是要打结，不打结没法挽五彩。就是一绺一绺的这个线子，象绳子，我们串珠子就是用绳子嘛，“以五彩缕结我名字”，打结嘛，这就是结，打个结就是记一下子，这打个扣子不就是结吗。

“以五彩缕结我名字”，拿彩的线，正五色的线，正五色就是所谓的青色、红色、黄色、白色、黑色这五种颜色的线，那么合到一起把它打成结，来结药叉大将的名字，再结他的名字的时间他就会来帮你，办你需要解决的问题。这是他们发的愿，是十二药叉大将所发的愿，可以使我们随着这个愿，使他迅速地来显现这种威力，就是帮你做这个事情的因缘，但一定要知道是不伤害他人的事情，因为这样的做法一定要对一切众生生慈悲饶益之心，不能有其他的心理，要是生其他心，这样的法是不能成就的，这是要求。

得如愿已，然后解结

这样的行持满了，感到自己的这个事情解决，就要把结解开。

尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将

“善哉善哉”这个重叠的赞叹，是告诉我们，药叉大将这种知恩报恩的行为，知恩者就是受用、不再受恶趣之怖了，知道诸佛的果德威神加被，把他日后恶趣因缘已经断除，轮回的因缘已经斩断，乘佛的威神，可以完成佛道，这叫知恩处。说护持饶益一切向往行持这个法门的人，这就是报恩处。所以知恩报恩就是“善哉善哉”，诸佛所赞。我们大家能知恩报恩亦是善哉，诸佛菩萨常于我等，作如是许可。善哉善哉，这是认可、许可呀。

大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者

所谓“念报”，就知恩要报恩，大家要知恩报恩。知恩就是自己安心，象我们学净土法门，知道自己决定乘佛的愿力回本家本国，这是不可思议的事情，犹如百川归海，势在必行，所以呢，知道一切众生能往生就是大菩提心，在这个地方真正地不可质疑了，就是金刚心，金刚心就是知恩心，所以发菩提心就是知恩心。

《大方便佛报恩经》反复地解释这个地方，说知恩者就是发菩提心的，劝化有情发菩提心。那药师法门呢，知恩者就会远离，再也没有恶趣之苦了，得到现世安心，坦荡地面对人生，于一切有情做饶益安稳，只要行持这样的法门，就去摄护他、利益他、赞叹随顺他，这样是所谓知恩报恩。

“汝等念报世尊”，汝是金刚力士者，可以饶益有情，这个金刚力士是谁，谁是金刚，谁是力士？于法益真正归合，得不坏的行持、不坏的归命，那就是金刚，这种广大的佛力运用，自利利他，就是力士的加被，就是力士的所现。所以知恩者、报恩者就是金刚力士。

常应如是利益安乐一切有情

若是大家有饶益安乐一切有缘的心，就会把药师琉璃光如来消除我们现障的方法，平等地毫不迟疑地回施给每一个有缘的众生，这就是知恩报恩，如是之行就是金刚行、力士行、不可退转之行、不毁坏之行。所以“常应如是利益安乐一切有情”。

文字到这个地方，按这个经文的判法，近代太虚大师这么判，过去古德们也有这么判，《药师琉璃光如来本愿功德经》的书钞呢，从藏经上看不是太多，这个科判基本上就到这个地方，前面的这个文字就是所谓正文，下面的文字就是流通分，正文告诉我们那个正义正教化，以圆满下面，流通分是使这个法流布的教化。

尔时阿难白佛言

阿难还是代表我们这些凡夫。

世尊，当何名此法门

就是这个法门给它起一个什么样的名字？就是我们怎么样把它传播下去。

每一个经典，按龙树菩萨的讲法，一开始就要有所谓的六种成就，来判断这个法的开端，来做序正文流通，基本上都是这三分的判法。象现在我们国内运用最普遍的是龙树菩萨的这种六种成就的判法，或者是说心光菩萨的五种判法，来判序。那正文分就是整个经典的内涵内容，把内容讲完了，后面就要判一个所谓的立名，立一个名，来方便流通。

刚才我们看到阿难提问，这个意思就是为了流通的方便，来给我们起一个名字。

我等云何奉持

对于一个法，一分恭敬就是一分法益，十分恭敬，决定是十分法益，那你轻慢它与它失之交臂，则擦肩而过，跟你没有关系。所以，“奉持”就是代表我们这些凡夫，欲得这个法益的摄护，就要“奉持”。

佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德

这个法门就是药师琉璃光如来本愿功行，他的这种果德回施与成就的回施，依佛的本愿而建立法益，依佛的果德而建立的回施。那从另外一个名字来说，实际药师琉璃光如来本愿功德是体、是果、是用的当机当下。

亦名说十二神将饶益有情结愿神咒

叫垂机施教，显现另外一种因缘，还是实施的这个教化，于增上引导。所以∵“亦名说十二神将”，就是依十二大愿来分摄众生，针对有情各个所需，实施种种形象教化，乃至演化八万四千教化饶益有情。亦名结愿神咒，依十二神将的名号，都是梵文“宫毗罗”、“波夷罗”、“伐折罗”，……，你这么念，跟念神咒的因缘力量是一样的，所以念十二药叉大将的名号，亦可获得不可思议的利益，这是流通分的发起。

亦名拔除一切业障

这是所用之果，所用之成，十二神将饶益有情，是垂机施化，“拔除一切业障”是根本的回施利益，这三个名字实是同一名，实是同一用，实是同一体，但以方便饶益众生故，所以说方便分别名。

应如是持

所以我们念到药师琉璃光如来的名号，就会得到本愿威神的加被，使我们远离一切怖畏，来知恩报恩，得现世安稳，舍报安祥，归于净土，成就佛道，应如是持，应如是这样来随顺法益，来随顺教悔，来随顺功德，成就不可思议的因地。

因为果德的回施，这是我们的因地，因地就是佛法，直接把佛的果德拿来我们自受用，就是知佛恩，他受用就是报佛恩，自他饶益就是知恩报恩，就是所谓果德法门的回施教化，辗转教化，是极为难信、极易行的。难信在佛的果德甚深不可思议，佛的行处甚深不可思议。众生若以凡情，妄测佛的果德、佛的威神、佛的胜智，不得真实利益现前。

“应如是持”，就是随顺佛的果德，随顺佛的威神，也就是象天亲菩萨在他的《往生论》告诉我们那样作为，身业礼敬，口业赞叹，意业随顺，智业观察，方便智业作为回向，依此因缘，随顺佛的果德，绝非自己所谓的修证，所谓的作业而能产生。只是随顺，就象我们坐到汽车了上，要随顺汽车，你会得到自在方便，你在汽车上苦苦挣扎，拼命的跑也没有意义，是毫无意义的事情，这个地方只是随顺，随顺就会相应，相应就是利益，就是知恩报恩，所以说“应如是持”。

时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨

本师释迦牟尼佛宣布这个教化的广大功德利益，诸菩萨摩诃萨说完以后，这些诸大菩萨，摩诃萨就是摩诃之大，梵文翻译过来为大，说大小，唯恐众生产生分别，所以∵“摩诃”不翻。我们经常说的那个“摩诃波若波罗密”，那本来是真言不翻，要是摩诃翻成大，就是大菩萨，大家会感觉到菩萨有大有小，就会产生大小差别之想，分别之想，所以不翻。

及大声闻

这个地方怎么要讲个大呢？这个“大声闻”，皆是他方不退转的摩诃萨，到此娑婆世界应现，显现教化现声闻身。所谓称为大菩萨摩诃萨，佛在世宣化之时都是他方古佛来此娑婆世界佐佛宣化，所以这个地方称为大，以显佛在世的声闻，于佛灭度以后声闻差别。

国王、大臣

这些名字好理解。

婆罗门

好理解是经行者。

居士

在家成就圣德者、在家成就圣法者、证得圣果者称为居士。我们中国的这些居士呢，大家都说张居士、刘居士、某居士，都是某某居士，那大家都是当来要成圣果吧，或者现下就有圣果啦，太好了！

天、龙、药叉

天，我们大家比较容易理解，色界天、欲界天、无色界天，二十八种天。这个天，所谓象欲界天，是因为持善法的成就得生天上享受种种五欲之乐。色界天、无色界天，靠禅定功夫而发生的功德与利益业报成就。

龙，在我们佛教是护法之一类，在民间那就是所谓行云布雨之大身。

药叉，刚才我们说十二药叉大将就是金刚力士、急行力士，也是我们佛教最主要护法的一类众生。

健达缚

翻译过来就称为“巡香”，象我们烧这个香，他就为巡香歌舞。他是天上的，特别喜欢歌唱，是一种乐神，我们燃香呢，特别的香，他们就特别欢喜。

现在有人就是怎么便宜怎么烧，反正是用鱼胶做出来的香，很多不吉祥的事，都因为我们现在的香，有鱼胶之类的，他们不欢乐，他们不欢喜，我们人闻到了都刺鼻子不好受，但是大家为了省钱，又要烧香，就买一把子放到那个地方，一回烧那么一根，要是自己闻都刺鼻子，你说怎么叫这些善神欢喜？很多不吉祥的因缘都是这个感招的。

那我们大家要是吃葱蒜韭菜抽烟的，一些鬼神就来食你的精气，就随着你，许多人一抽烟，他那个脸就发青发黑，越抽烟越重，这是没有的说。有的人抽烟脸色好着呢，是他的善报还护着他的色身，稍微弱一点，那些恶鬼神，就马上会附上来。抽烟吃葱蒜之类的，对自己的伤害是极大的，不是来自于这个色身的伤害，主要是来自鬼神的伤害，恶鬼神多欢喜这个味道。当然，抽烟对你的气管也有伤害，抽烟刺肺，肺部发黑，可能直接伤害自己的身体。

所以我们烧香呢，香碗好一些，对这些护法来说真欢喜。过去我们佛教烧的香，都是檀香、沉香、龙蜒香、安息香，都是好香啊，比黄金都贵。为什么要供佛呀，象龙蜒香比黄金贵得多。大家现在不供佛了，也不供法了，也没有这个因缘，没有这个向往了，所以龙蜒香在世上找不到了。以前在宋朝，皇宫里在做大的因缘上，供佛供法的因缘上，这些内宫里呢，还有烧龙蜒香的，一烧整个几十里以内就是香气，香气缭绕，因为善神欢喜，所以这一带呢也平和吉祥，这当然是一种外因外缘。

阿素洛

用其他的翻译方法就是“阿修罗”，这是翻译的文字差别，他也是天，有天福没有天德，也有人中修罗，也有鬼中修罗，当然一般说的是天修罗。药师经的学习进入尾声了，这天龙八部我们来学习一下。阿修罗有天福没有天德，虽然也是行持种种戒，但是妒忌心特别强，所以老喜欢斗争，斗争的因缘特别炽盛。我们说好斗，就称为阿修罗，在人间也有这一类的有情，假设我们超越这种心，那是一个不可思议的修持利益。

揭路荼

就是大孔雀之类的，孔雀神。特别在一些密教里，幔荼上容易看得到，∵“揭路荼”也叫妙翅身。

紧捺洛

是人，头有角

莫呼落伽

腹行神，就是所谓蟒蛇之类的身形。

这类的变化身人，总共是八类，过去叫“天龙八部”。

人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜

我们这一切大众，能不能闻法欢喜呢？往往我们学习经典的时候，因为时间、地点的差别，把经典当成一种文字，不知道如临是宝，就象在佛对面一样来学习经典，那就是闻佛亲宣，利益决定是不可思议的。大家以后能读诵经典、学习经典，一定不要把经典当成一般的文字，当成一般的理论，它是活活泼泼的，直接是一种法益的给予。我们要是把它当成一种文字，那这个小册子就太没有意义了，浪费我们许多时间。实际上不是，它的每一个文字都是从法性中流出来的，从不可思议的光明中流出来的。

它是不可思议的智慧的给予，象甘露一样在给我们灌顶，象清凉水一样在洗除我们的热恼，每一个字可以说都是一个摩尼宝珠，每一个字可以说都是无上菩提的教化，初善中善无量善，佛说法处处善缘。所以，大众闻佛所说，皆大欢喜，这个大欢喜，是未曾有之欢喜，尽未来际的欢喜，真正的欢喜，就象人思念寻亲，忽然在十字街头遇到自己的亲人，无比喜悦，就象饥渴的人突然得到饮食，这个大欢喜，是一种大满足的因缘。

信受奉行

我们所学的任何经典，开头都是这样的话，“如是我闻，一时佛在”某处，说法结束的时候呢，就是“一切大众闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”，中间的部分呢，都是我们信受奉行的内容。

“如是我闻”，我们闻到这种教化，若是能闻法生喜，那真是不可思议的善根。

大家学习《药师经》的因缘已经成熟了。要讲的文字已经划了一个句点，应该休息一下，所以在这个地方，就说一个愿望，让我们说一个自己的愿望：

愿大家闻法信受，欢喜奉行，消灾免难，福慧双用，国泰民安，风调雨顺，有情咸证无上菩提，同生我们所要往生的本家本国，阿弥陀佛清净国土！

谢谢大家！（大众同念南无阿弥陀佛！）