《药师经》讲记（2）

药师经第四本带

我们已经开始《药师经》的学习，我们来学习正文，在我们中国传统讲经的格式上，它有科判这种差别。象我们现在学习这种方法，是用一种口述的方法，就是针对大家学习或者实践，做一个呈示，口述的呈示，没有认认真真的搞科判，说种种科判，要是那样的讲法，时间就比较久一些，对大家的要求就比较高一些，所以用这种口述、俚语，也就是俗语，大家能听得懂的语言，来给大家交流。

这是我们现在面临的一个十分重要的课题，就是要把佛教的一些专用名词换作我们这种大家能听懂的语言，在这个转化的过程中，转化因缘上还是要费一些力气。

晋朝的道安法师，做为一个讲经的法师，他当时把这个讲经的因缘在我们中国建立起来，把经典分判为所谓的序分、正宗分、流通分，把经典都分成三大类，然后再搞精细的科判。这三大类的因缘，是特别普遍的一个讲经的方法，大家已经习惯了这种方法，一般的这个所谓的序分，他有总序、别序的差别，要讲起来就比较细密一些。

我们现在大家这个学习的因缘，最主要的不是搞什么学术，或者是说什么教，最主要是为了引导大家能迅速的认识佛教的真正的给予、果德的教化，所以我们也就舍烦就简，直接地阐述，用我们这种听得懂的语言，来直述他。

因为这种直述，就会产生一些方便的语言，或者是说，相似的语言，希望大家依义不依语，来深究、归命、归向于佛教、佛法。昨天有一个法师提出来说，我们在这个地方大家水平层次不齐，要用普通的讲法，可能就会丧失一些利益，我说我们尽量的用一些大家听得懂或者说尽量减少大家的差别与接受，尽量的做。

一时薄伽梵

“薄伽梵”，这个是多意义，他没有译过来。也是多意，也是尊重。过去有五种不翻，象真言不翻。昨天有一个居士对这个事情提出疑意。实际上，真言的确是不能翻，有多意不翻，顺古不翻，此方无不翻，有尊重不翻。这个地方是多意不翻，也是为了尊重不翻，尊古也可以不翻。

薄伽梵，也可以把他翻译一下，在古代把他翻译成吉祥王、大勇猛、极尊贵乃至说无量的含义，那这个地方呢，普遍的译为∵“世尊”。

游化诸国，至广严城

释迦佛游化诸国，当时在印度游化诸国，广度有情。广严城，梵文就是毗离耶城，翻译过来是广严城，这个城市极其广大，人民极为的富饶，楼台亭阁极为的庄严，所以翻译过来，就称为“广严城”。

这样的城市，来宣化这样的法益，是依景来烘托这个法益的庄严，法益的给予。佛讲法这个地方呢，不是选择的，都是因缘成熟合和，就会宣化、教化。

住乐音树下

乐音树，是因为这些随佛的种种天龙八部、菩萨、贤圣僧之威德感召，乃至说树，发出种种微妙的声音，赞佛说法，吉祥感应，所以说为“乐音树”。乐音树微风吹动，发出无量妙法声音，宣化种种法益，所以称为乐音树。

与大苾刍

这个地方，“苾刍”，他这个字应该是“比丘”，“与大比丘”。我们中国常翻译的是比丘。

梵语比丘，含三义：乞士、破恶、怖魔。比丘是乞士的意思，上乞佛法，以致身命、法身慧命，下以乞食，以致色身生命，所以称为乞士。

怖魔，因为舍欲出家，一切诸魔就会生大恐动、生大怖畏。在我们在受戒的时候，从三皈，一直到受具戒，都会有这样的因缘，我们一入坛，从土地就开始说，“有一人受三皈依，有一人受比丘戒”，从一土地传至种种天乃至一直至究竟天，到摩首罗天王宫，一直传到法界宫，传到究竟天，传到法界每一个角落，所以我们举心动念，就会震动法界，包括凡夫，亦复如是，凡夫不知，所以是妄想纷飞。诸佛明知，种种的动念，都是饶益有情，一举一念一动，莫不是饶益有情，身口意三业，莫不是真实不虚。所以因果果报，不昧因果，实施广大教化，饶益有情，运用身口意三业，善于回施。

众生不知，往往不知道自己的举心动念，有些人的作业同样地会震动法界、遍布法界，因为那是未来业的繁衍。你不知，所以被无明所盖覆。我们众生的阿赖耶识，也是遍于法界的，多不知、不能起用。大圆镜智者，就会转阿赖耶识为大圆镜，普照于法界。

众八千人俱

我们都知道，经典上常说，千二百五十比丘，这个地方是八千比丘，八千比丘是区别与其它，就说五种，我们出家有五种弟子，学佛的有七种弟子。

出家众有五种，现在大家一般的认为是有二众或者是说四众，不知道有五众，在女士，还有一个“式叉摩那”这样的一众，有沙弥尼、比丘尼、比丘、沙弥，这出家五众，现在大家往往不知，大家只知道四众。

这八千人都是大阿罗汉，都是大比丘，这个“大”字，别于凡僧。“俱”者是俱足意，法益成就意，可以做一切人天的福田，所以称为俱，俱德之意，皆俱足三明四智五眼六通，俱是人所之俱，也是法益之俱，因为在佛说法之时，多以声闻为自己的近缘眷属，我们都知道，声闻相，就是佛相，大家剃发换衣，现佛相，虽是凡夫，常亲近与佛，与佛相应，所以是为近眷属，常随侍佛。

菩萨摩诃萨三万六千

菩萨是菩萨摩诃萨翻译过来的。菩萨摩诃萨是菩萨没有翻译过来的一种尊贵的言词，菩提萨埵，是菩萨的原词，我们中国人把他简单的译成菩萨，是大勇猛众生，这一类众生也叫大行众生，他会实施种种大威德善法，大乘善法，饶益有情。

摩诃是为大，这些大菩萨，多是他方古佛，为助释迦佛实施教化，显现的菩萨身，如观世音、文殊、普贤∵、大势至乃至无量无边的这些菩萨，都是如是他方的古佛，因为一佛出世千佛护佑，来佐显释迦佛施教，所以称为“三万六千”。

如是三万六千是四十一个菩萨次地的种种菩萨。一般说大菩萨者，多是不退转菩萨。象一地与另一地之间的差别，以十地菩萨为例，我们都知道二地菩萨对一地来说就为大，入地的菩萨，对十信就称为大，十住对十信就称为大，十行对十住来说就称为大。八地菩萨称为圣，十住、十行、十回向，称为三贤，入地的菩萨圣位就称为大，贤位的菩萨不能称为大，所以说这个大是对比之说，说至十信初心菩萨，乃至十住、十行、十回向，只是等地，这些地方都是可以称为大菩萨的。因为对十信来说都称为大士，十地位的菩萨都称为大，他是最初的基础，他不入贤圣之位。这些菩萨是诸佛在无量世界实施教化的眷属，声闻是在此娑婆世界实施教化的眷属，诸佛有无量的圣相、无量的善巧、无量的威德，可以现圣身、天身、人身实施教化。但声闻呢，是以丈六紫金身来摄化所谓的娑婆世界，实施教化的眷属，这些菩萨摩诃萨可以随顺诸佛如来，到无量的刹土实施教化，所说是无量刹土的眷属，是为“菩萨摩诃萨三万六千”，这是当时的一个数字，以数字来宣化眷属的威德。

及国王大臣

国王我们是知道的，我们现在已经废除君王制，建立共和国，我们现在是中华人民共和国，共和国有种种法制，是大家的，不是君主的。君主制呢，有国王、君主。

这个“国王大臣”是对过去君主制的一个记载。那国王，现在呢，就是国家领导人，象江泽民，是一个国家的管理者。大臣，总理，下面的种种部长，可以称大臣。这是一个比喻罢了。

婆罗门

印度有四个种族，他们都自认为是大梵所生。

婆罗门在印度是一个特殊的种族，他是一个修持的民族，因为他们以大梵天为自己的祖宗，自认为是大梵天的后裔，所以说他们崇仰梵行。婆罗门由梵天口生，自认为是净裔，主要是掌管文化事业，教导人民，象我们中国的儒教这些知识分子是一样的，修行的人是一样的。婆罗门这个种族是在刹帝利种族之上的。

刹帝利王种就是所谓的帝王之家，是掌握权力的。在印度四种民族中，婆罗门是其中的一个尊贵的民族。我们中国人这个等级意识比较弱一些，在其他民族这个意识比较强一些。

居士

在我们中国，凡是在佛法中学习者，就是优婆塞、优婆夷，都称会为居士。在印度是证得须陀洹、斯陀洹、阿罗汉这些圣果的在家大德，方称为居士。在我们中国呢，就学佛的男女二众，在家二众，都称为居士，称为男女居士。

天龙药叉

天龙八部是佛教名词中特别常现的一个名词。

天的名词，天的这个因缘比较多一些，我们一般把它分成三大类，色界天、无色界天、欲界天。我们人类是欲界众生。色界众生，多是依禅定发起的修持，得生这种色界天。无色界天，多是非想非非想这样的功德发起的利益，产生的梵天的报德。这三个界天——色界、无色界、欲界，总共有二十八层天。这个“天”，二十八种天都包括在内。“释迦佛”宣化之时，大地震动，放大光明，所以这些天人呢，就寻光而视，来听法益。

天龙，龙是护法的一个种类，大家的概念都是所谓的兴云施雨之类，许多地方，尤其在甘肃那一带，求雨呀，大家需要求雨，那就会有龙王庙之类的，在东北这个地方不太多，这一类的事情比较少一些，这是他的职责，就是所谓的兴云施雨。

在佛教运用这个名词，不单如是，他有大神变，大威力，所以都称为龙。我们中国人以为自豪的就是所谓龙的传人，自认为是龙的传人。

天龙八部，“八部”下面就是有天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，或者是说人非人，称为八部，这八部实际是天神、鬼神的差别形象，都是佛法中修行向往者。

人非人等无量大众

包括一切世间都尊崇释迦佛的教诲，来听释迦佛的这种殊胜教化，汇集一起，恭敬围绕。

而为说法，而时曼殊室利法王子

法会的因缘已和合具足，这时“曼殊室利法王子”。

曼殊室利也叫文殊室利、妙吉祥菩萨，他是佛教中智慧第一的大菩萨，他代表佛教的智慧。

中国有四大名山，五台山是文殊室利菩萨道场，即曼殊室利菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏王菩萨的道场。分别表现佛法的大智、大悲、大愿、大行四个方面，一个菩萨代表一个方面。文殊室利是代表大智，居住于清凉五台山。佛经上说震旦有凉山，曼殊室利在此住持。

“尔时曼殊室利法王子”，智慧第一的菩萨摩诃萨，来代表我们大家亲闻释迦佛最殊胜圆满的教化，唯有智慧第一的人，方能启问，所以称为曼殊室利法王子。这些大菩萨摩诃萨，才能称为“法王子”，或者说童子。

文殊室利童子，所谓童子者，心无挂碍，光明纯净。法王子之相，亦复如是，必坐法王位，必做狮子吼，是为“法王子”。

承佛威神

文殊室利这样的他方古佛，来到我们这个娑婆世界助佛实施教化，那为什么还要乘佛威神呢？要不乘佛威神加被，不能启教诸佛甚深行处——果德回施的教化，况且我们薄地凡夫呢。

我们今天的学习，这个圣因，也是诸佛的威神加被，因为果德回施的教化，都离不开诸佛的威神加被，这是决定无疑地。昨天拿来的那个资料，是要学习善导大师的《五种增上缘》，他皆是依经典汇集的，就是诸佛果德回施的五种增上缘，主要讲的都是诸佛威神、诸佛三力的加被，所谓的大誓愿力、三昧定力、本功德力。愿力就是所谓总的愿望，别愿也是有的，也有差别的愿望。三昧力就是种种的神通力。这种三昧力的广大摄护、不出定不入定的禅定力的摄护、大愿力的摄护，称为三力外加，要没有三力外加，我们一切众生欲求善法了不可得。

我们都知道，现在在这个地方，我们缘着好人就可以学好，缘着鬼神可以学鬼神、学一些妖魔鬼怪，缘着诸佛的三力加被，可以成就无上的道业，这是十分清晰的。

近朱者赤，近墨者黑，我们学佛，必然能成佛。缘佛，必能成就无上道，这个地方就是“承佛威神”。我们大家到这个地方也是承佛的威神，你不要以为你不是乘佛的威神，你说我是想来才来的，不是，没有佛的威神加被，你是来不了的，这个大门你进不来，的的确确是这样子的。

从座而起

从法座，什么法座呢？本无来去，本无起落，但为了启迪众生显现教化，所以从法座起。

偏袒一肩

象我们出家人搭这个衣，都是偏袒一肩。但是现在，因为北方比较寒冷一些，大家还穿衣，没有把这右肩给露出来。这偏袒就是露出来，这是印度或者是大梵天的礼敬形式，一种礼貌的方式，就象我们合掌、握握手一样，是一种礼节，极尊重的一种礼节。

“偏袒一肩”，就象我们现在这个搭衣的样子。

你要是把衣通肩，这样披，看我们那个佛像，很多都是通肩披的，通肩披，这叫说法相。象我们搭衣呢，一般是袒露一肩，叫恭敬相。我们汉地的衣是没有通肩的，汉地搭这个衣是一种方便，就是说为了适应汉地的气候，汉地不同时节、地方的气候不一样，才把这个衣给改成这个样子。

右膝着地

右膝着地，一个膝跪到地上，叫胡跪，是印度的一种礼节形式。印度的礼节形式有九种，象我们看到的磕大头，是整个身体匍匐到地上。一个胡跪是礼，合掌也是礼，鞠躬也是礼。他这个礼节，有九种形式，分别是发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地，依次显示自轻至重之礼法，称为“天竺九仪”。

向薄伽梵

向世尊。

曲躬合掌

“曲躬”就象我们鞠一个躬一样，打一个问讯一样，“合掌”就我们要问法的时候，合着掌，你感觉这个人特别的恭敬，你说“善知识与我施教，我请问某某一个问题”，大家都感觉你特别的恭敬。你说“哎，你给我回答回答某一个事情，你给我讲一讲这个地方”，大家感觉到特别随便。要合一下掌呢，要一个人把这个右肩露出来，把膝跪到地上，又来合掌呢，那是极恭敬极恭敬的一种形式。所以过去的人，就是大菩萨问法，亦复如是。

曲躬合掌，白佛言，世尊，唯愿演说

我只有一个愿望，唯愿演说。

如是相类诸佛名号

象阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、阿閦佛的名号、多宝如来的名号、甘露王如来的名号，乃至说离怖畏如来，乃至说无量无量诸佛的名号，象药师七佛的名号，这个地方最主讲的是药师佛的名号。

如是相类诸佛名号及本大愿

名号就是诸佛的果德，我们学那个跋，就是说药师佛乃至十方诸佛，成就阿耨多罗三藐三菩提，这种大功德妙相庄严的给予，也就是名号。

我们都知道自己的父母、爷爷奶奶乃至儿女，你不管他多大年纪，有多大的功德，你一叫他的名字，他都具足，他都可以过来，运用这种果德。佛的果德名号，亦复如是，我们众生，每一句称念，你若知，若不知，他都能知，所以显加、冥加都能饶益。

“及本大愿”，本愿者，我们都知道诸佛有别愿，有共愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是诸佛的共同愿望，叫所谓的根本的愿，基本上都不离这四个愿，四宏誓愿嘛。那别愿呢，各有差别，这个地方是说药师佛的大愿。

及本大愿殊胜功德。

每一个佛、菩萨的愿望，都有差别的殊胜处，差别的殊胜，或者是说，无差别的殊胜。

令诸闻者业障消除。

“闻者业障消除”，闻而生信，是为听闻，是为正闻，闻而未闻是为未闻。很多人听到了，没有所感触，不能运用，或者闻了以后不当回事情，不能发起尊重，不能依教奉行，这是闻若未闻，那不能说闻信。闻信者是为业障消除，利益回施者。

为欲利乐像法转时

文殊室利菩萨的愿望，智慧第一的这个菩萨的愿望是为了饶益我们这些八会之众，也就是“像法转时”。像法转时就是末世，就是末法。

诸有情故

诸有情，不光我们人类，我们今天到这个地方来听法，也可能不单独是人类吧。人类是我们可见的一种现象，我们都知道东北人供的东西特别多，很多东西不是人类，看不见也摸不着，但是呢，有一些感应、有一些什么景相，这些呢，一样可以得到这个善法的回施与饶益，所以称为诸有情类。“诸”不是一类，可以说，对九界众生，都是包括在内的。

尔时世尊赞曼殊室利童子言

为什么要赞叹曼殊室利呢。

善哉善哉

这个地方讲童子，我们若依求法心、向法心，必然要象童子心一样，你若是一种知见心、分别心、对错心、取舍心，那不叫童子，那不能称为文殊师利，那不是善于学法者。善于学法者，就象童子一样的心，一颗纯净的心、一颗无所染的心、一颗纯净心、一颗无所沾染心，一颗需求的心、渴望的心，是为童子，是为智慧第一的人，所以我们欲学佛法，那么就要做文殊室利童子，就会受诸佛的赞叹。

曼殊室利汝以大悲

如是大悲，是诸佛威神加被而产生出来的。大悲者是针对性说的，诸佛这个悲愿、悲智回施，才称为大悲，菩萨在佛面前不能称为大悲。佛在这个地方说大悲是依佛的威神，菩萨的显现作为回施，称为大悲，若没有诸佛威神的加被，不能称为大悲，因为悲者，有人情中悲，法性中悲。所谓的无缘大悲，诸佛亲证无缘大悲，这个地方呢，是诸佛威神加被所显现的。

劝请我说诸佛名号

所以我们要是能把《药师经》学习、学习，再来念南无阿弥陀佛这个名号，就会知道他的本愿功德，就会知道他的名号功德、果德的真正的给予，那我们念南无阿弥陀佛，也就会更加亲切，真实利益迅速现前。

本愿功德

诸佛名号包不包括阿弥陀佛的名号呢？这是决定包括的。这个经典也可以说，决定在解释“阿弥陀佛”的名号功德与本愿功德。所以我们学习净土法门的人，若做决定、若未做决定，学习《药师经》都能决定，都会得到不可思议的利益与提携。

为拔业障所缠有情

我们现在有许多障缘，我们的业障是有许许多多的差别的，有许许多多的差别，大家深思自己，就会感到、感觉到、感觉出来，这个业障的差别有大有小、有轻有重，有的人偏重于贪，有的人偏重于嗔，有的人偏重于痴，有的人偏重于慢，有的偏重于疑，有的人偏重于邪见。贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，是我们现在的学习佛法最主要的障缘，业障缠缚着我们，这个业障，它会缠缚我们，使我们不能出离生死苦海。

利益安乐像法转时诸有情故

我们都知道法有三个阶段，所谓的正法一千年，或者说五百年，都是可以说的，佛的正法本来是一千年，但由于女众出家，使佛法正法削减五百岁，又因大家行持头陀行，又使正法延续五百岁，所以可以说正法有一千岁。像法一千岁，末法一万年。那我们这个时代呢，按禅宗的说法，要按照我们出家人普遍的说法，就是三千零二十八年，那已经是末法的一千年已经过来了，按我们现在流通的这种说法，是两千多年，那么两千多年，也是已经步入末法，所以称为“像法转时”。“利益安乐”，给我们这些末世的凡夫众生代来利益安乐。

汝今谛听极善思维，当为汝说

是告诉大家，智慧第一的童子，心无挂碍的学法者，无有知见、放下知见的学法者，欲得无上菩提的学法者，是为童子。

“汝今谛听”，要深思、要思维。

“极善思维”，极善思维是随顺如来的圣教，是随顺无沾无染的这种法益作为思维，所以有正思维能发生正见，有正见，可以指导我们的正行，正行正业，产生正定，得正智。

“当为汝说”，若是没有善思维，不能谛听，为汝说也是无有意义的，所以大家在这个地方学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，一定要谛听思维。尊重自己的因缘，就会发起无上的大利，乃至成就无上的菩提。

药师经第五本带

按着昨天的文字打开书第一页，这个书页的第一页。

佛教教化的方法最主要是对机施教，大家特别熟悉、特别熟悉的是对机的施教。果德的回施，是一个大机大用，大机者是不择对象，不做取舍，普通回施，又如大浴，又如阳光普照、普浴，不做取舍，同等饶益，这个果地教化，就是这样的回施。药师法门，也是果地回施的一类，他双运***，显密并举，给我们提供种种世间的善巧，使我们现世得种种安乐，健康增上，舍报得生诸佛清净国土。

这个果德的回施，特别的稀有殊胜，是一个难遇的法门。他别于常规的施教，就是所谓针对某一类机缘的施教，是所谓的畅佛本怀者，他是普遍的回施、平等的回施。大家在这个地方能明确地把它区分开来，对我们学习这个法门理路，那就有一个清醒的、清晰的认识，利益就会迅速的现前，思想也就会很快的上路。

我们薄地凡夫的这个妄想情计往往是与道、与佛法背道而驰的，与佛法是相违背、敌对的，这种对立的因缘，并不是我们自己情愿做的，是一种妄想，乃至说所知障、烦恼障，形成的理事上的障碍，这两种障碍，障碍了我们的正确思维，障碍了我们的正确的行为。佛法的法益，能把这个事情逐渐地能认识清晰。

果地的教化，果德的回施，不是针对某一类的，是普对十方九法界一切有情，做平等、圆满饶益的教化。这个果德的回施是佛与佛方能亲证，九界众生若发起随顺、若发起仰信，都能得到不可思义的利益；若是依自己的情计，多会产生疑惑，抵毁，丧失大利。所以这一法呢，重在于孝敬、随顺、知恩。

我们还接着昨天的文字来看。昨天我们念到“曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”。

文殊室利菩萨这个座，就是九界众生各自的境界所证之位置，这个差别就是座，若没有诸佛威神的加被，是很难走出、站出的，是很难从这个此座站出来、走出来。我们每一个人都有不同的思想，不同的修持，不同的业力，不同的境界，若是不仗借诸佛圆满的给予，或者说，威神的加倍、大愿力的摄护，是无法从座而起的，那就会沉浸在自己那个阶段中，产生我执或者法执。

依佛的威神加被，象曼殊室利法王子这样早已证得阿耨多罗三藐三菩提的古佛，来到我们这个娑婆世界，助释迦佛实施教化，亦需要仗借佛的威神加被，方能走出自我的境界、自我的思想范畴、自己的修持因缘，得以增上。我们这些薄地凡夫，若没有诸佛的纯念、神力加被与神通力的摄护，光明的摄护，欲了生死，那是没法发生的。这个文字反复的提醒我们，果地教化，唯佛与佛方能亲证，唯佛与佛方能知，象文殊之类，也要仗借佛的威神。这个地方，我们一定要把他细细的思维，就象过来人，方有经验可谈，方有实例可说。若是依自己的妄想去推测某一个事情，往往是没有意义的。

曼殊室利言，唯然愿说，我等乐闻

祈问诸佛，祈问释迦，释迦佛说“汝今谛听，极善思唯”。实际是告诉我们，智慧第一的弟子，大家都是智慧第一的，若能善思惟者，放下自己情计者，从座而起者，随顺佛的威神果德给予者，那都是文殊之类。我们知道，文殊是七佛之师，也是未来一切佛之师，我们大家都是未来佛，但若不仗借智慧的引导，若没有随顺智慧的向往，欲得成就佛果，那是没有路子的。

极善思惟者，那就是随顺智慧，那就可以从我们凡夫的这个位置上、我执、法执的因缘上走出来，可以谛听佛教，善自随顺思惟。这个善者就是佛果德的给予，光明藏的给予，究竟利益的给予。

“当为汝说，曼殊室利言，唯然愿说”，只有一个愿望。我们今天来到这个地方，放下自己的种种因缘，那只有一个愿望，是为了听信佛法，得无上的利益，这样来学习佛法，就会迅速的走上正道。所谓的佛的给予这种加持说，唯然愿说，我们只有这一个愿望。

“我等乐闻”，喜悦听闻，喜悦者无有牵挂，无有是非有对，但是随顺。诸佛教诲，唯有随顺，方能发生利益。就如我们坐在汽车上，你在汽车上再奔跑，汽车的速度也还是那个速度。我们若乘佛的威神加被与佛的给予，就象有一个代步的工具，我们在那个上面安祥喜悦地承受他的载负就对了。你在车上再忙碌，车速亦复如是，反而带来一些烦恼压迫。所以呢，“唯然愿说，我等乐闻”，这种乐闻的法益，使我们能迅速走出自我，一切众生的苦难就是自我缠缚，自我的取舍，自我的爱憎所带来的压迫。

佛告曼殊室利

唯有佛才可以使我们这些向往智慧的弟子，成就阿耨多罗三藐三菩提，依师之教，成师之志。文殊代表诸佛的大智慧，“佛告曼殊室利”，佛依大智慧的回施，饶益我们每一个学习佛法的有情。

东方去此过十殑伽沙等佛土

我们念《阿弥陀经》，都知道说西方过十万亿佛土，这是东方过十殑伽沙，在我们中国，大家对方位的认识，一般都称为东西南北中，把它分为所谓的五方。按佛教来说，有五方智或者说有四智，显教一般讲四智，转八识成四智，那密教讲五智，转九识成五智。

玄奘法师之前，殑伽沙翻译为恒河沙，翻译的方法稍有差别，内容是没有差别的。恒河就象我们中国的黄河长江是一样的，是印度的一条大河，恒河流域是释迦佛弘扬施教的主要区域，释迦佛就方便因缘，往往举例子就是如恒河沙。

恒河的沙子极多，极细微、极细极细的，许多人见到过恒河沙。象一些人通过真言加持成金刚明沙之类的，所谓可以使已故的人得以往生，这个明沙往往以恒河沙加持的，特别的细，颗粒又特别的分明，所以释迦佛就着这个方便因缘，举个例子说这个数字极大，非众生心量所及，叫恒河沙。十殑伽沙也就是十恒河沙，内容是无差别的。

那你说这十殑伽沙，佛怎么知道呢，佛是决定知道的，要不然他讲的就是九殑伽沙或者是八，或者是七，或者是六，或者是一或者是说若干，为什么明确的告诉我们十殑伽沙呢，佛确知此数。佛是一切智者，种子智者，能彻知一切因缘，但对我们众生心来说，抓一把沙子，你算出来，也是很难的事情，何况一条河的沙子，况且十条。那么十恒河沙有多少沙子呢？一个阿罗汉可知道一个三千大千世界的雨滴的点数，他可以一时算清，依他的神通力，分身无量，有多少雨滴，就可以分一身，那回来呢，他就直接可以把它给算出来，有极大的善巧。对我们凡夫来说，那是没有法想象的，不要说一个三千大世界，就是你泼一瓢水，你要算出他水滴数也是不可能的，这智慧差距是极大的，是没法思议的，我们要想念佛法的这种因缘，我们就会对佛法有一个真实的向往。

“过十殑伽沙等佛土”。一个佛土是一个三千大世界，我们这个娑婆世界是释迦佛施教的三千大世界。这无量的刹土就有无量的诸佛实施教化。一个三千大千世界，但依大乘说，这无量的刹土，无量的三千大千世界，皆是一个佛示化，就如《无量寿经》说“十方三世佛，阿弥陀第一”，这个第一，就是光明照十方国无所障碍，也就是说，阿弥陀佛是这个法界统领无量世界、教化无量世界的教化主，那释迦佛呢，药师佛呢，本质上亦复如是，但随顺众生差别心性，做种种有对的饶益，做报德饶益，所以报身各摄其土。

有世界名净琉璃

我们这个娑婆世界，是个勘忍世界，杂类众生相居，有种种的凡圣、人天、乃至说九界的众生杂居。药师琉璃光如来的这个世界是净琉璃世界，是一个报土世界。我们这个世界是一个化土世界，是勘忍界，杂类众生所居，有种种苦难、种种差别。药师琉璃光如来这个国土犹如极乐世界等无差别，同一类众生相貌无有差别，所以名净琉璃。琉璃，是地青色，琉璃色就是地青色，昨天我们看到那个佛像的发髻，那个绀青色，大概差不多，出入不大。

佛号药师琉璃光如来

第一天，我们对药师做了一个解释。药者，有物质之药，有佛法回施之药，法药医疗众生种种愚痴颠倒、众生困惑差别；物质之药，医疗众生四大不调之身。师者，统摄十方九界众生，这个师就是佛，依佛为师，乃至说菩萨、声闻、贤圣、一切世间的善知识，在这个地方都不能称为师，何以故呢，是佛的果德回施故，这个药师，唯佛能担，唯佛者是，就象近代的太虚法师所说，果德回施的教化，所尊崇的唯佛一人，唯佛是尊，其他的都要放一放。

净土宗的二祖善导和尚，反复的告诉我们学习这种大恩德的果德回施的法门，是所谓纯佛力的法门，唯信佛语，唯顺佛教，一切不了义教，乃至说菩萨、声闻之教，决定要放下，宁错信佛语，不信不了义教。那真是威德的提携，究竟的归向，一真的给予。

佛号“药师琉璃光如来”，依药师琉璃光的一真光明果德的回施，饶益有情，使一切众生，都能见到影畅表里的这种本质，或者实质的法体，本来的面目，自性的真实。

下面是讲十号，诸佛如来都有十号的功德（如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵——编注），佛都是果德圆满的，每一个佛都具足这十个名号。

如来

是十号功德的第一号，我们在前面经题的时间已经做了一个解释。

应

“应”，也有翻译成“应供”之说，如来应供。应供，依声闻教来说，声闻、独觉，阿罗汉果就可以称为应供，因为梵行千里，已断惑证真，了脱生死，无有后忧，可作三界众生的福田，所以称为应供。梵音是阿罗诃，翻译过来，可以有种种的翻译方法，应正也好，应供也好，内容是一样的。因为断惑证真，不受分段而死，可以受一切九界众生供养，这个地方是指佛。

正等觉

我们读鸠摩罗什大师的翻译，他就不是这么说的，是“如来、应供、正遍知”。正等觉，梵文是三藐三菩提，翻译过来是正遍知，也就是正等觉。诸佛如来证到这种所谓无上菩提大道，是为三藐三菩提，所以称为正等觉，正等法界本体，遍知一切光明，遍知一切法用，了一切自在，方便使用一切神通，就是为正遍知。

明行圆满

鸠摩罗什大师翻译的是明行足。明者，依智照明。我们众生所谓遇到种种伤害，皆因无明黑暗，所以不能称为明。明依智慧，依智而显，照显明行就是万行具足。明行足，依智慧为先导，依圆满行持发生的功用，圆满福慧是为明行足。明行圆满这是翻译的不同，实际内涵是一样的。

玄奘法师的译法，是直译，那许多译经的法师，或者后人，对玄奘法师的赞叹，更加的比较强烈或者说充分一些，因为他特别尊崇经典的本意，不做增减，不做减择，不删什么文字，直接的翻译过来。

善逝

善逝者不象我们众生，愚痴、颠倒，生不知何为，死不知去向，不能把握、运用自己的这个生命。诸佛如来，顺法性，顺从一切众生的所需，随时示现，随时示灭。诸佛如来本不住涅盘，已不取生死了无来去，但随顺众生故，实施示现八相成道，示现涅盘。所以如此教化，是为善逝所行。善逝所行，非灭而灭，非生而生，但为饶益有情，是为善逝。

世间解

佛有三身、四智、五眼、六通、十八不共法、三十二种大丈夫相，乃至无量的善巧，对一切十方九界都有一个明确的认识与善巧，解释善巧、运用善巧、成就善巧，我们凡夫的心力、智力是没有法跟他相比的，没法相比，理事形象，具足明了，无有任何遮掩，无有任何不可解说之处。我们在世间里往往会遇到语言上的障碍，有时别人给我们提一个难题，我们就会被壅塞，心里会没有办法，没有善巧来使众生消除疑惑，诸佛如来有世间解之善巧，能使一切世间的众生顿除疑惑，走出生死无明。

无上士

无上士，无上者，唯佛可称。我们都知道法界判为九法界，唯心所显，为识所现，因为众生种种心情、心性所归。若是一真回施，就是佛的法界；若是六度万行，就是菩萨的法界；若是依十二因缘来行持，那就是独觉；依四谛圣教，产生的利益，就是声闻；修种种禅定，发生种种善法，可以住色界、欲界、无色界种种天；那么行持五戒，可以做我们人类；行持五戒，多嗔心，那是修罗界；贪嗔痴炽盛，破坏种种戒法、种种善法，都是地狱、饿鬼、畜牲。所以，十界呢，十界众生，皆是我们唯心所现啊，皆是我们唯心所现。

我们世间的事，各行各业，七十二行，都有自己的这种所谓的优秀份子，可以都称为士、才子，成就者，都可以称为士。这无上士，唯佛能称。因为佛法界是绝待法界，一真法界，无上士，十界差别之类，这个差别就大了。

调御丈夫

请佛如来实施教化，对于一切贤圣、一切菩萨，乃至一切凡夫、一切罪恶之类教化，种种善巧，普为大利，是为大威德成就者，调御一切众生，包括丈夫之类和世间威德者。丈夫是有对的，调御者是绝对的，男子对女人来说，也称丈夫，有威德的人对一般的有缘人来说，也可以称为丈夫，天人对我们人类来说，可以说是威德的丈夫，他们有光明、有威神，这是有对的说，诸佛如来这无上的教化叫调御丈夫。

天人师

这是针对的实施教化，本师释迦牟尼佛示现的应身教化，丈六紫金身，就是所谓的天人师。他是对那个三类众生所说，具有针对性。以人身成就，使我们感到一个亲切。我们都知道八相成道这个应化的教育，就是使我们人类得到提携。他也有父亲、母亲乃至有妻子，以及有儿子，以一个完整的人身，舍王位，弃位出家，行六年苦行，菩提树下，证无上菩提，整个是忍辱。九界之师父，三界之归导，是谓导师。

佛

佛这个言词，自觉觉他，究竟圆满，是大家普遍的翻译方法。我们人类很难自觉、很难自觉，众生没有自觉，若能自觉者，一切生死病根当下就会脱落。佛者，自觉觉他，觉他可以实施教化，饶益有情，究竟圆满，无一切法可行持，无一切法可得，回施一切法，行持一切法，饶益有情，空净光明。

薄伽梵

就是世尊，世尊是十方九界所尊崇的教诲。

这儿对十号，做这一个概略的解释。

曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时

本行，因地发起。因地发起称为本行，诸佛如来，究其本愿，有通愿，有差别之愿。药师琉璃光如来发十二大愿，在因地说，本行菩萨道时所发。

发十二大愿令诸有情，所求皆得

诸有情者，就是九类众生。我们是九类众生之一类，九类众生各有所求，像我们来到这个地方，大家学习《药师经》，也是各有所求。

第一大愿

叫正报庄严。

愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时

“愿我来世”，所以说，我们众生都是未来佛，这是他的因地之愿，依果显彰，作为回施。《药师经》全显因果成就的给予，因地是启发，果地是给予，果德是给予。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，就是取得无上正等正觉之时。

自身光明炽然

佛实施教化，绝对是自利圆满。若自受用、自受用身不圆满，实施教化是很难、很难的，很难、很难实施教化。佛有自受用身，有他受用身，这个自受用就是自身光明炽然。

诸佛如来依清净法身，安住法界，光明普照，饶益有情，若不依赖自身回施，依修德回施，一切众生不能知见，所以自身光明炽然，是自受用的建立，他受用的回施，也就是所谓的圆满报身的运用。

照曜无量无数无边世界

是他受用的给予，报德利益的回施，摄护一切有情。这照耀无量无边无数的世界，包括我们这个阎浮提世界，包括我们现在入会的每一个有情，我们都在药师琉璃光这个大光明之中安住。过去我们不知常受药师琉璃光如来光明的密加，今天我们大家成熟这个学习的圣缘，这叫显加，显加者能知，如是心光显加，摄化众生，是为法光给予。法光者，可以打开我们的如来藏、我们心地的宝藏——光明藏，就是无碍、无对，因为这种无碍、无对是佛的报德的究竟利益的给予，是诸佛无量兆载永劫的修持，所成就的真实利益，他通过这种光明回施，可以使一切有情同归这个光明藏，消化、消除一切差别相，得大安稳、清净光明，受无量的光明欢喜，光明安稳，光明利益。

第一大愿，也是引导我们发大愿，我们要能亦如佛来发这样的愿，那你会得到不可思议的利益，其实众生不会发愿的，众生的愿望是颠倒的，一会儿有这么个想法，一会儿有那么个妄想，那不是愿，诸佛如来的愿望力是不会坏掉的，是饶益一切有情的，是尽于未来际不被伤害的，所以称为顺性发愿。顺性大愿，可以饶益有情尽于未来际不散坏。是以佛来引导我们怎么发愿，要常看佛的种种发愿的行持，种种愿的内容，能使我们心开，使我们的心得到一个心力；另外，发起以认识运用、差别的运用。

第一大愿，愿我来世

没有讲此生，讲来世。

愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时

得，成就圆满。阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。

自身光明炽然，照曜无量无数无边世界

东方药师，西方阿弥陀，光明都是遍照于法界，无所障碍，诸佛不可思议的功德利益是等无差别的，都是饶益有情的。

以三十二大丈夫相八十随形庄严其身

他这不是最终目的，啥目的？利于一切有情，如我无益。这是随四谛来发的，是苦谛，灭谛的果。四谛比较难讲，提示一下就可以了，声闻道有个修持，叫苦集灭道。这是灭谛的一种果象法，所发出来的一种愿。这个大愿，也就是药师佛所圆成佛国这个身像，自身光明炽然，自身炽然，放大光明，照曜无量无数无边世界，没有局限性。

这个利益的回施最主要是令一切众生如我无异，这是诸佛的发心，我们要也如是发心，可以学佛了。现在许许多多人的学佛，很有修持成就，但不能把成就回施给一切人，反而生骄慢心，这一点修持成就反而成过失了，往往成过失了，骄慢是种过失，他会伤害自已的道业，也会伤害别人。

这第一个果德，能灭除一切世间的差别。也本来是一切众生应该的，学佛人应该发的愿。正报庄严，我们欲得到这样的利益，获得像佛一样的功德，和佛的功德相应，没有这样的愿望是不能相应的。许多人认为自已得到利益就可以了，别人最好不得到，那是绝定不会得到大圆满究竟利益的。佛的大愿与文殊菩萨所发的大愿和利益是是一致的，不为自求，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。一定要审视诸佛的大愿，一般人重视许多具体的修法或其它因缘，有什么样的感受，身体有什么酸麻痛痒，但是对佛的大愿不去细细的思维、观察学习，不得究竟的利益。觉受都是方便的，一时的。第一个大愿也是引导我们，看我们是不是发无上菩提心，若是能发无上菩提心，闻第一大愿，就会欢喜无量，因为它是顺自已心性、顺一切众生这种所谓的菩提心，它是一个样的，无二无别。

第二大愿，也就是所谓的身光破暗，这是个名词，他也是以灭谛的果发起的利益。

第二大愿。愿我来世得菩提时

就把阿耨多罗三藐三菩提缩写成得菩提时，内容是一样的，也就是得阿耨多罗三藐三菩提时，就是无上正等正觉。

身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业∵

我们要看佛的愿力的落脚处是什么？要看我们学习佛法的落脚处是什么？要把这个认识清楚，有一个人能认识，那就是大菩萨，现前就是不可思议的人。不要小看这一点，这一点很难认识清楚，佛在教我们方法，教我们成佛的方法，我们现在为自己还是比较普遍一些。

第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住

身如琉璃这很好去观察。

内外明彻。净无瑕秽

没有斑点，没有能染污的因缘。

光明广大。功德巍巍

不光自身庄严，还俱足无量的功德。

身善安住

不散不坏，不像我们现在的这个凡夫身体。

焰网庄严

光明与种种光明交织在一起，并不排斥，现光明相。

过于日月

日月之明在我们天地之间是最明显的标志，白天有日，晚上有月。

幽冥众生

我们没能证得圣果之前，基本上可以都这么说，心地幽暗，种种迷惑，种种困扰，种种无知，都可以说是幽冥，这个幽冥可以说是心地的黑暗。

悉蒙开晓

是不是可以说在黑暗中的众生，得到药师琉璃光如来的光明照射，得到种种利益，这么说是可以的。我们心开意解，什么事业都通畅无碍，所以在药师琉璃光如来的加持下，若是能行持这样的因缘，在种种事业上能迅速成就，所以说去做作诸事业。

第三大愿

第三大愿有个名字叫智慧资生。

愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽。所受用物。莫令众生。有所乏少

佛法能直接给我们带来这样的利益，以无量无边智慧方便资济众生，这是依道谛而发的愿。

愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便

我们心中有没有这样的愿望呢？

令诸有情。皆得无尽。所受用物

世间人的思想往往不是这样的，往往是利己，我能自己受用那是最好的，什么我都能占有，那是最好的。

令诸有情。皆得无尽。所受用物

我们有没有这样的心量呢？

莫令众生。有所乏少

现在大家发这样的心，真是一个广大的心、喜悦的心、解脱的心、无我的心，也所谓智慧基础上所发的心，这样的发心从本质上来说，对凡夫来说，是极难的；我们能切入这种心就不可思议；能和这种心相应，那真是了不起了；能发出这种心，运用这种心，那现前就是大菩萨，那就可能是药师佛的化身，或者这种化身功德的成就者。

这个愿望看着简单，我们心要真有这种随顺，这种感受，这种愿望，强烈的愿望，真切的愿望，象佛这样的愿望，我们的心就是佛心，我们现前的心就是佛心。的的确确是这样的，一个凡夫的心往往不是这样的，我们可以用自己的凡夫心来审视一下，是不是有佛这样的想法呢？令一切众生，所受用物，莫令众生，有所乏少，皆得无尽所受用物。

什么用的东西都俱足圆满，不要有所乏少，这是一个最踏实广大的愿望，超越的愿望，这样的愿望比修行许多的善事广大的多，因为这是性德的真实。能随顺这个就能知道性德回返是什么样的利益，就是我们法性平等。做为一个凡夫来说，我们基本上都希望什么俱足，这才是最好的，这是一种最普通的因缘。令一切众生皆得这样的利益，能发出这样的心，真是大善，也就是说是佛行善，这样的愿望非菩萨所能及。

药师经第六本带

通过学习药师大愿可以使我们走向正法，我们要真正知道这个愿力的大利益摄护，真是只能粉身碎骨报佛深恩。若是我们行邪道就会归入六道轮回，生生世世不得出离，堕入三途，受种种恶报，那是多么可怕的事情，我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除这种邪道给我们带来的伤害，所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望，反复地给我们解释南无药师琉璃光如来名号、真言（灌顶真言）的真实内涵。

诸佛出世实施教化，有不同的愿望，这些愿的差别目地是一样地。药师佛这十二个大愿，每一个大愿都给我们三种利益加持，显现果德的圆满加持。外力通过加持显现，这种心地的真实，要没有外力，众生虽有无尽的光明宝藏，没有法打开，没法运用。诸佛利益依愿力昭显，依愿力，愿是一种力呀，的确是一种力。

我们世间一个人，要做某一个事情要立一个愿望，立愿以标心，标心来做事情，大家知道这个愿望之后呢，就会有所归向。大家来这个道场，希望学习《药师经》，因缘和合，没有这个愿望，这个事情就不能成立。

诸佛的愿望是尽于未来际不会散坏的，这叫愿力的摄护。我们都知道，我们国内许多道场，有禅宗的道场、有净土的道场、有律宗的道场、也有一些密教的道场，或者是说天台教，或者是说唯识，许多差别的这些道场。大家知道某一个道场的愿望，什么愿望呢，这个愿望就是成就一些宗下的人、教下的人、或者说念佛的人，使他们得到利益。那么每一个道场，也有道场的愿望，这个道场呢，出家的人来来往往，修法的人来来往往，但是道场这个性质不变，他就是一种力，一种感召力、一种摄护力，大家来到这个地方，就会受到这个地方的加持或者是提供的方便，这是一种愿力的摄护。

再一个就是诸佛有无量的神通善巧，那神通力的摄护，我们念每一句南无药师琉璃光如来这个名号，因为南无是皈命、供养、赞叹、随顺、警觉，发起诸佛三身功德利益的意思，或者说他有无量无边的含义，那有的人念南无就是礼赞之意，有的人念南无就是皈命之意，有的人念南无就是供养、随顺之意，有的人念南无就是警策自己清净光明的意思，有的人念南无就是警策十方诸佛，从法位起来加持自己的意思，有的人念南无就是自知一切诸佛、一切众生本无差别的这个心性真实的意思。这些意，这些思，这些运用善巧，是无量的差别，那我们念南无这一个词，含有无量的意。

我们念南无药师琉璃光如来，念这个名号的时间，药师琉璃光如来依他的心知道，他这种神通智，可以觉察每一个众生所有愿望，虽然同时念南无，各个按他随力的需求，依正圆满回施，这是不可思议的神通力摄护，这个摄护，报身佛决定是成就的。我们都知道世间的一些外道修持，尚可以得到五通，包括他心通，现在末法时代，真正有他心通的人比较少一些，多是妖魔鬼怪、附体的比较多，真正有他心通、他心智的人，那特别善巧、特别方便，可以随意知这个世界每一个众生的想法。说来是一个十分可怕的事情，真正有他心智的人是不敢轻易跟人说话的，因为任何人举心动念，他若要觉知，那很容易觉察到。诸佛如来呢，有他心智，你若呼唤他的名字，他马上可以觉察，马上可以来回施、摄护，说我们称念阿弥陀佛名号，亦复如是，利益决定无疑。

诸佛如来的三力加被，还有一个所谓的禅定力。禅定力，这个禅定会给我们带来不可思议的一种稳定的归向，安定的利益，不动的光明，这个加持力，在我们念药师琉璃光如来名号、真言，或者念阿弥陀佛、念往生真言，乃至念其它真言，都会感觉到这样的利益。

因为现在大家的信心不具，所以呢，佛才说经典，要是直接说佛的果德，把经典拿下来，大家往往很难生信，虽然不生信，也可以发起冥加的利益，所谓的冥加，就是你不知。我们举一个例子是一样，象盲人打着火炬是一样的，盲人打手电是一样的，那么知者，就象睁开眼睛的人，打着个一个火炬，拿着一个手电是一样的，可以代表光明，给别人带来光明，给自己代表光明。那盲人呢，可以不可以举火炬呢、照亮别人呢？实际说，我们往往念佛的人不能深信、彻知佛的果德回施、三力的加被，会使我们成就不可思议的利益，那么这样的人往往就是盲人，自己不得其力，但是可以照亮别人，有意无意地照亮别人，我们在念南无阿弥陀佛、南无药师琉璃光如来这样名号之时，都会与无量光明相应，当下就会相应，知者、不知者、皆是如是。

要是大家有放下自己的执着，心特别净的情况下，我们在这个地方念一个真言，念一个佛的名号，这个地方光明炽盛啊，许多众生看这个地方呢，在放大光明，就会特别向往这个地方，所以许多道场，有中阴身，有过中阴身经历的人，都会告诉我们，在打七、在念佛、在修法的过程，这个地方都在放大光明，这些中阴身，或者说是那些孤魂野鬼，或者是说其它的这种天、鬼、神都会寻光而至，但是往往呢，行持者不知，何以故呢，行持者反而没有真实的信心，只是一个机械的劳做，不生法喜，但是呢，逐渐地要是能放下大的杂缘，放下妄想，或者是说，逐渐地会使自己的这些过失障碍减退，生法喜、得以健康、得以智慧的提携。那有人呢，直接生法喜，那就会与这种诸佛的光明果德，与外面的这种，种种生命有情欢喜相应，生大欢喜，得大安乐，就是依正二报全体光明。

我们在念诵南无药师琉璃光如来的时间，就象我们本来是一个蜡烛，在这个时间上，点着自己这个蜡烛是一样地，那有人说，我念，我怎么没有这种感觉呢，你没有正念，你有称念。称者，无所得心，无所不得心，心无所住，清净光明这样的念法十分的简单，利益十分的不可思议，所以呢，是佛的禅力加被。

我们念佛就象孩子呼唤父母一样，有所需父母决定满足，我们这些法身幼儿，我们刚学佛、称念佛菩萨的名号真言，就象念父母的名字是一样的，他们决定会满足我们的所需，决定会满足我们的所需。

本来这一次来，我们要讲的是《依经明五种增上缘义》，就是善导大师依经典所会集的一个着作，主要讲这三力的加持，下面一个个居士，善知识啊，说不行，让我提醒一下，我们念药师琉璃光如来的名号，这个地方因为它是同等的，这个内容呢，三力加持，决定是成立的，决定是成立的，我们还看这个十二大愿。

第四大愿

这是导入大乘愿。

愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中

“悉令安住”，这“令”者，有强行之意、有摄护之意、有归类引导之意、有摄化这样的大威德给予。

“令”，我们当过军人的知道，或者是说受过军训的人知道命令，那就是不可改变的，绝对要服从。诸佛大愿的成就，有这样的威神，你知道，称念他的名号，一念他的名号，知道他这种功德，若自觉、不自觉中，他都会使你改变自己的这种邪道作业，归入菩提正道，所以称为令，令者直夺我们的这种邪恶的行持。

若行声闻独觉乘者

就是行于所谓自利这种行持方法。

我们知道声闻乘是闻佛说法，依四谛法，菩提涅盘，证四果。证得四果，不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证得四果，是自利。他依寂灭为乐，证得有余无余涅盘，往往断灭大慈悲，不能饶益有情。独觉也亦复如是，独觉是生于无佛住世时，观察十二因缘，如是循环之相，破除生死疑惑，成就涅盘利益，称为独觉，也是证得有余无余涅盘，不能饶益有情，这或叫声闻乘，或者叫小乘。

皆以大乘而安立之

实质呢，若是行声闻乘法者，若念药师琉璃光如来的真言及名号、读诵尊经，此类众生回小向大，这是特别不可思议、特别不可思议的摄护与疏导。看看我们自己的心理，往往喜欢自私自利呀。但是向往大乘的人，不知何以为大乘，你能持念药师琉璃光如来的名号及其真言、读诵尊经、行持供养、赞叹礼拜，决定能回向于大乘，走出所谓自利的小范围。这样多好啊！

第五大愿

是得戒清净愿。

愿我来世得菩提时若有无量无边有情，于我法中

我法就是佛法，这个我、这个佛是代表十方诸佛宣化，果德宣化利益。

修行梵行

梵是井然、清净之意，神圣之意。在佛法中修行梵行者，就是有清净圆明，真实地归向。

一切皆令得不缺戒

这对我们学佛的七众弟子来说，那真是一个莫大地给予、莫大的安慰、莫大的提携。在我们这个时代，在我们这个时代真正不缺戒、不穿戒、不漏戒、不坏戒者，极少极少，因为那都是贤圣之作为，到末法时代，僧是凡夫僧。我们都知道，佛住世的时间，众生种种善根成熟，闻佛说法，即证圣果，一闻即证，就是闻即证果。当时释迦佛所度的比丘，最初十二年，大部分都是善来比丘，就是释迦佛一称善来，对方须发自落、袈裟披身，证得阿罗汉果，不假其它因缘。难行者多于七日之中即证得阿罗汉果。在家二众听闻圣法，即证须陀洹、斯陀含、阿罗汉，这样的人比比皆是。

因为释迦佛出世，也就是众生善根成熟，外道修证炽盛，强缘所现，促使释迦佛出世，在我们这个娑婆世界实施应化教育，那时间都是贤圣僧啊。

到佛灭后，这一千年之内，也叫正法时代，多有贤圣住世，因为僧、僧相，传僧法不断，那个时代的僧人呢，还是贤圣僧、阿罗汉僧，我们都知道有五百结集，七百结集，第一次结聚是五百结集，迦叶***在佛灭后，看诸大阿罗汉呢，纷纷去取灭、随佛入灭，就是涅磐，他就到须弥山上，击大锥召唤，请大阿罗汉莫要取灭，勿使法灭。这里有五百阿罗汉，就是有四百九十九个阿罗汉，包括阿难，结集到一处。因为阿难没有证得阿罗汉果，所以迦叶***把他摒出去，把他撵出去，说不行，你没证圣果不行，不能结集，他说我是佛多闻第一弟子，若是结集没有我参加，那怎么能行呢，就心生惭愧，行七日呀，经行啊，就证得阿罗汉果，然后去王舍城灵鹫山七叶窟内参加五百集结，集结九部经律论三藏，现在巴利语系这些人实施的教化，基本上是这个教化。

后面有一个七百集结，那也是释迦佛灭后，因为大家的争议比较多，所以有七百阿罗汉，大家发生因缘到一起结聚，通过“十事非法”，依法调整一些过失。

到像法时代，贤圣之类迅速减灭，多是出现凡夫僧，证得圣果的人越来越少。到像法时代，多行相似之教，多说相似之法，多流于名下。

到我们末法时代，就是凡夫僧啦，个别证得圣果，也是极稀有、极难得，极难得、极稀有的出世之人。象近代南传佛教，有个阿迦曼***，证得阿罗汉果呀，真是震动我们这个三千大千世界。以此因缘，当时多少人为之一震，那是五十年代的阿罗汉，因为南传佛教，还严格地行持释迦佛在世的教化，托钵呀、安居呀、头陀行呀，种种因缘还把原始佛教因缘保持地特别好，所以证得阿罗汉果呢，还有这样的外缘，内因要成熟，还可以引发出来。

但是在我们汉地，在我们汉地这样的外缘，基本上已经没有了，所以说呢，缺戒者，不行梵行者多，七众弟子多是如是啊，所以许多不学习佛法的人看到我们学佛的人包括出家人，多生一些其它的疑惑，或者是不应有的抵毁，何以故呢？因为我们中国，前一段的这种因缘吧，文革时代的这个因缘，再加上我们近代的僧人呢，或者是说学佛人呢，这种行持多缺戒，不能严格地行持，招引起讥嫌与诽谤。所以我们学佛的七众弟子，急需的、比较迫切的、一个面对的问题，就是持戒的问题、随顺圣教的问题。

那现在我们学戒的因缘、行持的因缘，往往不具足，怎么办呢？那药师琉璃光如来这个大愿就可以给我们带来这种弥补，弥补的摄护，成全我们这种不清净的行持，使人们还得清净，不堕恶趣。我感觉末法时代要是没有这个愿望，基本上我们学佛的七众弟子呀，经行难行、持戒难行。

走过许多地方，这许多传戒的因缘，我们不能诽谤，但是只能说这个事情，传戒的人都不知道什么叫戒律，把出家人的衣服卖给在家人搭，传戒的人自己都不知道戒律，把出家人的七衣五衣给在家人搭，沙弥尚不能搭五衣、七衣，祖衣给居士们搭，成千上万，真是挺可怕的事情啊。那名称很大，我们也不说谁，也没法说这个事情，就是末法时代，坏法因缘炽盛，行持佛法的因缘特别地衰落。大家的向往不是梵行、不是戒律、不是佛法，多是三恶道的作业，真是惊心动魄。

那么我们闻药师琉璃光如来的名号，读诵药师琉璃光如来的这种经教、行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的这种伤害。尤其我们现在，七众弟子啊，许许多多三皈依都不知道，许许多多的三皈依都不知道，许许多多的学佛的人还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依呀。

皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道啊。所以说，现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子。那怎么办呢？药师琉璃光如来就依大悲心，发这样的大愿的回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，同走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生啊。若不皈依佛、法、僧，必堕三途，没有什么好说的。

现在南方，许多丛林都把《药师经》作为日课，出家众尤为地普遍。因为，为了弥补自己的戒律上的过失。因这种因缘，在藏地的行持者，更要学《药师七佛本愿功德经》的这个经典，内容是多一些真言罢了，实际内容是玄奘法师译这个版本（下卷），他那是上下二卷。我们汉地有流通，那个读本比较长一些。玄奘法师这个读本呢，在汉传佛教、一些黄教的修持者象能海法师所传播的道场，都是要持读《药师经》的，早晚两卷决定是要读，大家要经常学习药师经，以这为日课。

那么在一些显教寺院，大家也在不断地提倡，尤其是一些律师，象弘一法师，之所以在他那个时代积极地提倡，让我们称念药师琉璃光如来的名号，持念真言，读诵尊经，供养药师琉璃光如来，就是因为大家缺戒，不行梵行的这种疏漏。

依药师琉璃光如来的大愿摄护，使我们走出堕入三途的这种险境，所以大家要是能认真地来学习，读诵药师琉璃光如来这种名号、知道这样的功德，那真是不可思议。我们末法时代的人，学佛的人起码不能堕入三途吧，由于这种果德的回施，不光可以免除三途的苦难，还可以使我们往生诸佛净土，这是特别不可思议的利益。

这前五愿皆是以灭、道二谛法建立的利益，成就无量的道业，佛依他的愿望，果德愿望的回施，称念名号真言、读诵尊经、行持供养，都可以得到归佛正道这种摄化。

第六大愿

是得身健美。

愿我来世得菩提时

也就是药师琉璃光如来的名号成就之时，药师真言放光摄护众生之时。

若诸有情其身下劣，诸根不具

末世之人，六根具备的人是极少的，往往我们不知道这样的因缘。眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备的人是极少的。很多人都认为自己很健康，我很好，各方面都挺好。实际真正的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根六识的功用具足的人，是极少极少的。具足的人，大家可以相互的对比地看一看，自我审视一下就知道啦，自我审视一下，说其身下劣，那当然与六根具备的人相比较来说，就是下劣。

诸根不具，丑陋顽愚

我们学佛的人，多生慈悲，可以使我们丑陋的形象得到一个改变。我们多学佛呢，可以使我们心开意解，扫除障碍，那顽愚之心，也可以得到一个提携改变。

肓聋音痖

盲聋，盲聋大家都是知道的，盲聋这样的名词，音痖声音，象我这样声音，都是音痖之类吧。

挛臂背偻

指手脚，小儿麻痹症之类的，我们都知道那个手脚不健全，不协调，挛臂背偻，驼背。

白癞颠狂

这样的名词，大家都很熟悉，现在社会上这样的病，还是挺多的，尤其在东北，象颠狂这样的病，十分地普遍。当然这几年因为气功热，一些人追求怪异、神通之类的，多被妖孽鬼神所控，所以颠狂之类的病也特别地炽盛、特别地炽盛。

种种病苦，闻我名己

闻药师琉璃光如来的这种光明、圆满、究竟回施的名号，真实的、摄护的名号，神通力摄护的名号，愿力摄护的名号，禅定力摄护的名号。

一切皆得端正黠慧

就是知道佛的果德，果德者，就是无对回施、光明回施、安稳回施，去除一切差别的回施。我们众生心就是个差别心，这些种种病难都是差别之相。因为差别心、残缺心、不完美的心产生的业流、业相。佛给我们一个光明心、圆满心、无分别的心，那就会使我们端正黠慧，果报真实。

诸根完具无诸疾苦

近代的例子，大家知道玉琳国师，他前一世，也是一个出家众，非常内秀，但是特别的丑陋，宿世的业报啊，特别的丑陋。他特别有内秀，字写得特别好，文章写得特别流畅，在一个寺院里作文书，象写一个告示之类的，字写得特别漂亮，内容写得特别地流畅。使看者、见者生喜。这个故事大家都是知道的。

有一个大家闺秀，看到这个文字，她是个大施主的姑娘。小姐非得要见一见，到底是谁写的，非要见一见这一个人。大家都劝告她，你最好不要见到他，她非得要见。最后，面前一见，就被吓死了，回去就病倒了，死掉啦。

因为这样的因缘，玉琳国师就生忏悔呀，就问别人怎么样可以使人的生命完美、健康，使人见了生喜。大家都来告诉他，你要拜药师琉璃光如来。他就称念药师琉璃光如来，拜药师琉璃光如来，读诵这个经典，供养药师琉璃光如来。那么再一世就是玉琳国师，身如琉璃，光明相好，他所到之所呢，受人赞叹敬仰，一直坐到国师的因缘上。都是因为药师琉璃光如来的这种名号功德的给予。

近代有这样的例子，这个法师的名字不太好讲，因为不太好，他通过二十年的礼拜，因为以前业障障缘特别的强，走到任何地方，不给挂单，大家都又去伤害他，或者是老是刁难，做种种障缘，实际特别的难受、痛苦。别人说，“你要好好的拜拜药师佛”。善知识给他这样的引导，他就发这种发奋增上之心。这个人长的也是很丑陋，个子很小，就是过去的福报不俱嘛，就到山里去，经过二十年的念诵、礼拜。有一次，偶然的因缘，有人把他给叫出来，在这个世上走动，见者莫不喜悦向往，相貌没有什么改变，但是大家特别喜欢他，这种喜欢是发自内心的欢喜，是一种心光的感召、智光的感召、法光的给予。

许多人不信，我们可以试验的，我们要在这个地方，大家要有冤家、有对头及种种的伤害。你多行持药师琉璃光如来的名号，或者行持真言，或者供养药师琉璃光如来。你这些冤家、这些冤业都会改变，那真是不可思议的，可以消除我们无量的现障、冤对之障、不信三宝之障。

许多家庭的人呢，他信佛，家庭不信佛，或者反对，或者是种种的骚扰，种种的诽谤因缘。那么你能称念药师琉璃光如来的名号，持念真言，这样的难缘、这样的障缘，决定会消除。因为药师佛大愿中呢，有互相之相处之愿，前面那个愿，我们刚才读那个：“第四大愿：若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中”，实际说，就是一切诽谤三宝者，不信三宝者，能听闻药师琉璃光如来的名号，能持念或者是说我们替他持念，都可以使这个因缘得到改变。

因为依佛果德的改变，是依正俱圆，依正咸得饶益。往往我们行持一些法呢，正报可以改变，依报有所不见全能改变，这个圆教果德的回施，或者果德，诸佛的果德回施的这个教化，可以使我们主伴俱成、依正俱圆。所以药师琉璃光如来的名号及真言的加持是有不可思议的利益的，有不可思议的利益的，绝对是没有办法去思议的。

在三学寺一些居士反映一些事情：“哎呀，我们念了两个小时佛以后，怎么样，怎么样，怎么样的一些事情。”就是说这样一些改变。一些改变呢，是没有法预测地，我们在这个学习的过程中，大家会有不同的这种取向。

第七大愿

是安康乐道愿。

愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳

这真是一个大威德的给予呀，究竟的给予呀，彻底的给予呀，遍法界一时圆成的给予呀，横断三界的给予呀，斩钉截铁的给予呀，所以称为果德的给予。

一经其耳，众病悉除

“悉除”，我们要是随顺这样的果德的给予、大威德的给予、名号的给予、安稳的给予、智光的给予，真是会生无量的法喜、无量的善巧，从此建立这个所谓的给予，就是超越我们的觉、受、想、行、识，超越自我，就是佛的果德给予。能不能发起这样的利益呢？不能一时发起，逐渐也决定能发起。

身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提

重病逼切，有身病，有心病，有九法界的差别之病，象我们人类有生老病死、求不得、冤憎会、五蕴炽盛，八苦或者三苦之说，实际说有无量的苦。这些苦都是病，种种病，这些压迫，使我们无归、无救，要没有佛法，这些病是没有法救的，生老的病，会有法救吗？有生就有老，就有死，就有病，何以为归呀？长夜暗淡，就象《三宝歌》所唱的，谁启以光明啊，真是九界众生无依无归啊，真是无依无归呀，痛苦不堪，众苦煎逼，谁给一个安宁啊，这是三宝歌所写的言词。

纵观我们大家来看，真是都是无救、无归、无依、无药啊。要依三界之法，欲得到救归之缘，是不可能的。所以依这个病苦为缘，依无上菩提为给予，成就不可思议的法益。“一经其耳，众病悉除”。多有人在此处生疑，其不知无上菩提的给予，就是最终究竟的给予，若是大根性、大善巧之人、成就之人，一念脱落，一念就得安稳，心生欢喜，心生归命。

因为世间一切法，非我等皈依处，唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处，是我等真正皈依处啊！除此之外，别无他可皈依，所以是为无救、无归、无依、无药。

什么药能治疗我们的生死呢？唯有无上菩提这个果德的回施。这没有什么疑虑。智者，一闻即脱，一闻即归，一闻顿生欢喜，一闻归命，就是当下舍弃分别、取舍人我、心佛众生种种差别，归命光明、归命成就、归命真实、归命法性，归命药师琉璃光如来，就是我们的本心。这个大愿的摄护，就是无上菩提的摄护！∵

由于我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除邪道给我们带来的这种伤害，所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望反复的就是在给我们解释南无药师琉璃光如来，乃至说这个灌顶真言的真实内涵。

药师经第七本带

《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经典的学习法会，是因为我们大家共同所需，也就是成就无上菩提这个大因缘所感召成熟的，世间的一切不同的需求差别，也会在这个无上需求中得到不同差别的满足。药师琉璃光如来的名号及其真言，或者这个《药师琉璃光如来本愿功德经》这一篇文字，他给我们带来的利益善巧，若用我们这个凡夫的口舌，尽于未来际，那你只赞诵了他极少份，就是诸佛如来一劫、二劫、乃至三劫、五劫，来赞叹此功德，亦难尽说。

所以说十二大愿是释迦佛与我们阎浮提众生，做一个方便的、大家能接受的回施罢了。药师琉璃光如来在因地所发之大愿是无穷无尽的，行持利益亦复如是，但因众生所需，以十二大愿做为回施。因为十二大愿可以满足我们众生现世的种种差别需求，乃至究竟无上菩提。

我们还来接着上面的文字来学习这个十二个大愿，近代的太虚法师把它判成四个因缘，就是苦集灭道四谛。通过这种分判，这样大家可以明确地感觉到这个法的愿力，从第一大愿到第五大愿是以灭道二谛所建立的，可以使我们以愿成就道业，出离种种差别的压迫，这个道是无上道，但也可以回施五乘所需、三乘所需。从他的第六愿到第八愿、第十愿到第十二愿依苦谛来显现，第九愿是依集谛来显现出来。从第七愿开始，以这个回施利益来显现这种苦集灭道的果地，是以这种四谛因缘发起的回施。我们现在学习到第七愿，这都是以苦谛来发起的。

第八大愿

是转女成男愿。

愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提

这个大愿是一大阿僧祗劫的加持。一大阿僧祗劫的修持，方能成就这样的远离女身这种难缘的伤害，没有一大阿僧祗劫的修持，是很难圆成的。我们通过听闻药师琉璃光如来的名号，乃至一经其耳，这样的利益，就会建立，所以称为佛的果德回施。

我们都知道，我们这世界上，种种性别的差别，那最主要归结为两大类，就是男女的差别。这娑婆世间一切众生有情，本来很苦，但就女人来说，相对的，苦难的压力就更加深重一些，负担就更加多一些。听闻药师琉璃光如来的这种果德名号的回施，就可以使我们在以后的因缘中，不再受百恶之压迫。因为五漏之身，以声闻教来判，是很难行持佛道的，障缘极盛，不是不能成就，但是障缘极多，烦恼炽盛啊。

第九大愿

是魔外归正愿。

愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提

这个愿是依集谛，苦集灭道的集谛来建立的法益、所立的大愿，这是一种判法。

令诸有情

药师琉璃光如来的名号功德、真言功德、经典的功德、供养的功德，可以使一切有情出魔罥网。我们在未了生死、未越三界这个因缘下，都是魔罥网所摄，被生魔、死魔、老魔、烦恼魔、乃至天魔、种种魔所魔难。什么叫魔呀？苦难！

解脱一切外道缠缚

许多人学习佛法，但是有许多杂缘使他不能进入佛法的学习。因为我们遇到这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的圣缘，可以使我们、及我们周围的因缘，得到佛法的摄护，破除诸外道的缠缚，这是不可思意的加持。我们行持一段，决定会有这样的利益的。

佛法是有实际利益的，若不如是，那就是种没有意义的教化了，这千百年来的住世，也是不可能的。尤其是药师佛的大愿，我们的行持，可以迅速的感觉出来他的愿望的给予，满足我们所有种种需求的给予。这个末法时代的外道缠缚是一个极其广泛的因缘，现在我们都知道，魔强法弱叫末法时代嘛。所谓的时代就是我们的共业呀，共业感照的现状。

若堕种种恶见稠林，皆当引摄

他是因为这样的法益，依正二报全体归命，依正二报全体加持。就象我们醒过来时候，都会看到太阳普照大地，一切众生皆在这个光明之中，没有一个遗漏的。那我们还在昏睡的时候，不知道的，昏睡的时间也可能在黑暗之中。你以为一切众生，也在黑暗之中，但是醒来一看，的的确确一切众生皆在太阳这个光明之中被照射，在光明之中生存，或者说昏睡。

我们行持药师琉璃光如来的名号，及其真言，行持供养，读诵尊经，都会得到这样的利益，使我们醒来，也使我们看到周围的因缘都在光明藏中。所以依正二报全体具圆，是为果德回施，一照普照，一利全利，一成全圆，无有殊漏。正象《无量寿经》所说，一切蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱，那都是果德的回施教化，是等无差别的。佛的果地愿望回施的利益，是等无差别的，若凡、若圣、若疑、若信，若主、若宾，利益是同得的。

皆当引摄置于正见

末法时代的正见是极为重要、极为重要、极为重要的第一步。我们知道八正道的行持，离开正见，下面的行持是不可能有的，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，那是都不能发生的。坚定的修习诸菩萨行，都能成就无上的菩提，速证无上正等菩提。药师琉璃光如来的威德回施，可以迅速调解我们的知见，建立正见。诸佛的如来教化，给予利益，就可以使我们省力，学习佛法要喜悦，省力，那个省力处就是喜悦处，就是佛法的利益处。

许多人学佛，学得特别的累，特别的辛苦。那可能是学得有问题了，学佛不累，也不辛苦。他可以苦，但是呢，内心充满了喜悦，那个苦是形象的苦，或者是别人认为的苦，真正的佛法行持，再苦也没有苦可得，他是称为一种轻安、自在的解脱，光明智慧的利益。

省力处，也就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处，他并不是放逸，也不是懈怠，所以我们在念诸佛果德名号的时间，特别的省力。许多人认为念佛名号，这太省力了，或者说太简单了，简单就是省力吗？省力正是佛的慈悲。那只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是人需要吃苦，吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊。

所以呢，这一类的教化，都是比较难信，比较易行。因为给予的法就是易行的法，省力的法。象儿女从父母那个地方拿到遗产是一样的，他没有什么费力的，他的因缘如是，极为的省力，儿女接到自己父母的遗产，感觉到很坦荡。但我们这些佛子接受佛果德的给予，反而不坦荡，这是有误解。误解就是有不正确的因缘了。所以呢，你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果真正能正信三宝，皈依佛教，那佛给我们的果德，我们这些佛子，那都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺。

第十大愿

是解脱忧苦愿。

愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱或当刑戮，及馀无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦

现在这样的事情极为的普遍，被王法所录，我们都知道现在社会比较复杂，种种恶缘也比较炽盛。

绳缚鞭挞，系闭牢狱

若是我们自己周围，有这样的亲人，或者有这样的因缘，可以让这一类的人来持念药师真言或者药师琉璃光如来的名号，那这样的人呢，就会迅速的走出这样的困惑。

或当刑戮，及余无量灾难凌辱

灾难的东西太多了，天灾人祸也可以称为灾难，我们自己的身心不健康，也可以称为灾难。

身心受苦若闻我名

闻而生信，闻而随顺。

以我福德威神力故

以随顺的意思，随顺。随顺这两字看着容易，做着特难啊！我们这个时代的人呢，个性比较强，所以说斗争偏多。随顺的意思、孝敬的意思极弱，我们这个时代的能孝养父母的人并不是太多，就因为个性。大家相互的随顺的意思也不太多。孝为智道，孝顺是为智道，佛法也离不开孝顺二字，若能随顺佛的回施，那佛的威神加被，必然能成就，必然能现前，皆得解脱一切忧苦。

我们对佛的这种威神力，往往不能靠得上，就因为我们自己那种分别心、疑虑心、与佛不是同一道的心，感觉到佛法跟自己不相干，而与自己的贪、嗔、痴、慢、疑特别的亲近。所以呢，佛法是生处，佛的愿力的加持、威神力的加持、光明力的加持，反而特别的遥远。这个地方亦是依苦谛发起的一个愿，这都是世间之苦相。我们能持念这个佛名、佛号，决定能转自他二种因缘，药师琉璃光如来的给予，不仅是转变自己、自他，就是依报因缘是决定能改变的，这是不可思议的事情。

第十一大愿

是得妙饮食愿。

愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。

给他饮食使他饱满。那我们念药师琉璃光如来、念佛、念我们这个法身父母，给我们衣食，使我们无有种种亏乏，是不是能得到呢？往往呢，我们不认为自己是佛子的情况下，不敢承担，不敢正信，不敢面对。

以前我在一些地方住山，这个顾虑开始也是有的，也有。经常听到一些住山的出家师父说：“那住山没有人供养怎么办哪？”因为许多山特别的高，一般的人是没有法涉足的，不要说供养。后来看《大集经》释迦佛发了一个愿，他说，末法时代，若有比丘，相似比丘，与我法中，行持佛法，我与毫相光中分出一光明，照着此人，使其衣食无缺。我也看到了四大天王及忉利天王，这些护法所发的大愿，就是护持末世乃至说行持佛法，乃至行持少分佛法者，可以使他衣食无缺。那就感觉到，哎，挺相信的，那去做一次事情，的确，我们自己体会到是不可思议的事情，到许多地方根本不管什么，吃穿不用管，到一些地方，这些东西马上都具足啦，就是有人提供，不管怎么样的提供，都有人提供，这些顾虑没有了。

以前我认识一个师父，他也经常住山，在山里走走，他经常是到山上去住，到很偏僻的山区去修持一些因缘，往往到自己一动念，有饥渴的感觉，这种情况下，就有人来给他送饭吃，或者从那路过，很路远的因缘，就会使到他得到饮食。因为我住山住的比较多一些，相对的多一些，几年到处走动，经常遇到这样的事情，这是佛的愿力的摄护，这是我们本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛发的愿力的摄护。你只要信得极，饥渴这些事情是不成立的，恼乱是不成立的。你说我不信，那不信可以试一试，可以做一做。

药师琉璃光如来他发这样的大愿，亦复如是，这种摄护力的利益是直接地。许多人信自己、不信佛，所以说，不是佛子。这个法身父母，你信不及他，他怎么能给你法益？怎么能给你饮食呢？信得及他有报身，他有色身，药师佛也有色身，释迦佛也有色身，阿弥陀佛有色身，他这个报身也是色身，庄严色身。我们这是个粗重色身，寿命有限量，诸佛的报身是没有限量的，广大光明，普照法界，圆满摄护，饶益有情。

读过《观无量寿经》的人可以通过观经的文字，看到无量寿佛还有阿弥陀佛的报身。我们众生的心里信不及呀，往往呢，他一个毫毛我们都看不到。一个毫毛也可以把我们这个世界给装进去，我们的心力、眼力都不及，智慧力更不及。他们身体太高大了。我们都知道，观世音菩萨顶上那个阿弥陀佛都是多少由旬，一由旬就是几十里，下去读一读，《观无量寿经》可以看到，佛的色身极其高大，当来下生弥勒菩萨成佛，就是五十六亿七千万年之后，在鸡足山，把迦叶***所传的释迦佛这个衣，十三条的金銮袈裟拿过来，搭到身上以后，龙华三会，他那个时间的人是八万岁，比我们现在的人高大的太多了。

我们现在人才百岁，或者说几十岁。阎浮提的众生是最有意思的众生，一直可以从八万岁减到人寿十岁，人的罪恶越来越炽盛的时间，就到减劫。我们现在就是减劫，人的寿命越来越短，罪恶越来越炽盛，大家会看得到的。

从上一个世界的七十年代以来，十年、十年的我们排过来看，你就看到人类，我们这个社会有多大的变化，人心有多大的变化，过去的罪恶，大家根本不能面对的事情，现在都是公开的，已经不成什么罪恶不罪恶了。那再过一段时间呢，很多罪恶都是公开做的了。这个减劫，人的寿命越来越短，灾难越来越频繁，一直到人寿十岁，人将亡尽，人高一尺，或者是一肘，那时间呢，马不如狗啊，马没有狗高，现在的狗多高大呀。那时间的人，那高人，高个子人有一尺高，大将军之类的，国王之类的魁梧之人，也就是一肘高，就是我们这个胳膊，那么伸开了就这么一肘高，象伞瓶一样。

现在有许多人爱吃水果，在一些没有开发的地区，水果还有味道，象在开发的地区这个水果，用化肥呀或者是什么东西，来染色，或者是催熟，都没有味道了，大家不喜欢吃。百味减退，罪恶炽盛，人寿减少，这叫减劫。百年减一岁，百年减一岁，百年减一岁，这么逐步在减。

我们要信得及，是法子，能迅速地舍离这个世界，往生西方极乐世界。这个幻化世界，越来越罪恶，离法越来越遥远，罪恶越来越炽盛，这是决定的。净土法门在在这么个时代，这么普及的施教，这是对机的，这个是大机，适合我们这个娑婆世界的每一个众生。早出娑婆，早生极乐，早得安稳，早成佛道。

那有人说《无量寿经》讲得分明，在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年。那我们不出娑婆，在此娑婆世界修持行不行呢？此娑婆世界若依渐教，若依渐持教修持多是退失。那依顿教呢？就简单了，顿教也是果德回施，这一生决定能了生死的，他没有退转因缘，因为是果德回施，他没有什么退转的事情，因为是佛力，非我们个人的修持力。就象我们坐上飞机，根本不用自己操心，到目的地是飞机、是司机的事情，是驾驶员的事情，我们只是安坐就对了。说这个果地的回施，果地教化的回施，只是随顺，相应就对了，知恩报恩就对了，把佛的果德回施饶益给有缘，就对了，把这个好消息相互的传递就对了。闻说法的人，闻法即成，闻法即证，闻法生死根就断。

现在我们为什么闻不能断呢，就是疑惑心特别重。所以大家一定要深信自己是佛子，因为你有佛性。怎么是佛子呢？佛这个大愿，必能使我们得到饱满，得到满足，乃至种种法味。

我们在没有讲之前，大家有一段时间在念：“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”。下去后，在自己念的时候，可以不用那个方法念，用“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”。用这样的速度念一个人比较方便，唱念是适合大众这个拍节，是为了统理大众，协调大众，方便的一种方法。一个人呢，可以用快速的，或者是说比较方便的方法，随着自己的因缘来念诵，那是特别喜悦的事情，这个加持力是直接的，特别的直接，特别的痛快，特别利。许多难缘，一瞬间的念诵都可以超越的，可以走出来的，谁多妄想的压迫，烦恼的压迫，或者说病苦的压迫，是可以迅速走出来的。

这次来到东北，从我个人身上体验来说，特别强烈，业障现前了，犯病了，我们这个色身，都是有病的，种种病苦。在给大家讲习、一起学习的时候，这个病苦就迅速的减退，为了证实药师琉璃光如来的功德也给予我们，我没有用药，就以身示法，的确有不可思议的效果。

我在下面也是没有做什么特别的因缘，该怎么样就怎么样，在与大家一起学习和打七的过程中，这些业障迅速就减退了，迅速减退。海城那些出家师父与居士都知道，我来时病的挺重，大家是看得见的，我举自己的实例，它的确是不可思议的。拿别人做例子，大家可能看的不清晰，我们自己拿自己做例子还是可以的。我们信得及这个法益呢，效果就特别地迅速，特别地迅速。如果我们自己有病，或者别人有病，或者有难缘，都可以念这个“三波揭谛，莎诃”。信得越及，效果越快，一念真信，一念即成。