《药师经》讲记（1）

各位大德、善知识、居士：

来到大石桥与大家见面，今天是第二天。通过种种因缘，大家现在拿到了《药师琉璃光如本愿功德经》，这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因，我们拿到这本经，是经过无量兆劫的福德培植，因缘成熟方能拿到，你说这是一个小册子、一小本书，不是，它的确可以使我们借着这个法宝，达到成佛的彼岸，它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典，我们大家看着拿到很容易，实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国，这个漫长的过程中，都是很曲折、很曲折的，都是很艰辛的。

开经偈讲，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀，这是所谓的经宝，也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智，使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本，它是一个摩尼宝珠，可以生无量的法益、无量的善巧。

法宝、经宝，过去称为宝典，它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子，这个镜子没有福报是见不到的。现在给大家交流、学习《药师经》的因缘逐渐成熟了，昨天还是不太成熟，因为资料也好、种种因缘也罢都如此。往往一个法会的发起与建立，都需要大家福德的培植、因缘的和合，方能遇到这样的殊圣教化。

我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中，三个世尊中的东方药师琉璃光如来，是东方琉璃国土的世尊，中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛，我们这个世界的教化导师，西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别，在汉地，汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化，所以称为大雄宝殿。这大的因缘，超越一切世间种种善法、恶法、无记法，也就是说超越一切世间法，是为大雄。

我们对大雄宝殿的认识，实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》，很难认识药师琉璃光如来，很难认识，为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像？

释迦佛在我们这个娑婆世界示化，主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类的教化。

一类是以三藏十二部。三藏，是“戒、经、论”，意思是说，用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧，这是一类的教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们的闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。

第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像映心，心外无景，景与景显心，我们看到什么往生之类的，会衬托我们的心情，引发我们的依象，这个依象就是妙相的引发。所以，诸佛的妙相，世间的一切其它因缘是不能代替的，无一代替，这是第二类教化。

佛依种种妙相庄严，应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词是不能及的，过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情，诸佛的妙相庄严是无量无边的。

大家经常读《观经》，我们大家学净土法门的人比较多一些，《观经》在这个地方介绍的特别详细，大家有时间可以自己去读一读、观一观，这是第二类教化，我们看到我们人我们类有种种差别乃至说种种生理的差别，但唯有佛这种光明妙相是绝待的、是殊胜的。

再在一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的，也就是诸佛依无量兆载永劫的修持，行种种难行、苦行，圆满三大阿僧祗劫的行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德。

这个果德依名号而建立，这个名号有两种因缘，一个是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛，乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边的含意，不可以依言词来解释，所以不翻。

昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译，不是这样子。佛法是说得清、说得明的，所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍，无碍就是光明。哪是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物，说出来就会丧失他的利益，何以故呢？对方不解故，没法理解，所以说干脆就不说，让你仰信、随顺得到诸佛摄化。

诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土，称念南无阿弥陀佛万德洪名，就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化，诸佛的名号是依这种果德而全显的，所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德，来看到诸佛如来的名号功德，那当然包括阿弥陀佛万德洪名的名号功德的真实利益，方能知道此是诸佛甚深行处，非一切凡圣所能测知，你是没有法测度的，那怎么办呢，我们来随顺就极为方便的发起法益。

我们打一个比方，比如我们要制造一架飞机，我们现在这么多人，每一个居士都来制造一架飞机，那是一件极难办到的事情，因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造，然后总装、试飞，需要有专门的机场、导航，还有种种的附属设施，缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德也亦复如是，通过无量兆载永劫的修持，他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便，使一切有情能乘坐这种代步的工具，迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益，不是不行，是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机，因缘和合成熟就可以了。就象我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘，就象我们已经到机场，大家已经拿到机票随时可以登机了，这是决定无疑的。何以故呢？这个功德利益保证给我们了，功德利益的方便钥匙给我们了，我们有进门的这个证件了，已经拿到这一把钥匙，随时可以进这个房间享受种种设施的利益，就象回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释的最为详尽。

我们大家学习净土法门，读《无量寿经》、《观无量经》、《阿弥陀经》，那也是对诸佛如来的名号功德做了详尽的解释，但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些，他从另外一个方面来告诉我们，诸佛的显化名号与秘密名号，真言是秘密名号，就是不可宣化的地方，如果宣化给你，你就会丧失利益。那怎么办呢？让我们大家来仰信，象这个药师琉璃光如来的名号，这是显化的名号，显化的名号大家能读、能诵、能念，是利益秘密名号，那是不知是为真知，无念是为正念。

诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭，不垢不净、广大光明，在佛不增、在凡不减，如实安稳，是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知，所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来，大家就要理解、就要作取舍，依取舍，圆满清净的教化、真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失，根本的利益就会动摇，所以说，依真实秘密的名号来饶益摄化有情。这正是三类教化的一种。

大家往往比较熟悉的是依三藏十二部经典的教化，就是依戒、定、慧来发起闻思修，形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就，或有五种次第的成就。资粮、加行、见道修证、去欲、息怒，这是佛法的五种次第修持，大家是比较熟悉的，也是常接触的因缘。

但诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知，尤其是我们汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号，但很少人去注视这个秘密名号，或这个显教名号的真实功德的教化，就是果德的回施，这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予，三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的，其它法门不是。

我们举一个简单的例子，象出家人，那只能说一部分人可以出家，并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家，那谁不能出家呢？出家的要求，过去是极为严格的，哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家，要求极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘比较杂乱一些，虽是如是，“僧”是不可谤的。那出家人呢，毕竟还是少数，我们都知道授菩萨戒的也是一部分人，受五戒八关斋戒也是一部分人，那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的人，或者不知三皈的人，那怎么办呢？

有没有一个三根普被的教化呢？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢？有，就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。

就象父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的，那都是自己的孩子，都希望他们健康地成长。诸佛如来依果德回施亦复如是，希望我们这些薄地凡夫的众生，或者菩萨、或者贤圣，或者是说罪恶的众生，都能听闻无上的教化，听闻这种果德的回施，迅速的给予我们，从我们这一生，使依我们这一生就出离生死苦海。

我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。这种果德回施，乃至今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护，若不如是，我们今天决定没有这样的圣缘，决定是不会有的，这没有什么含糊的地方。

佛法的三种施教，我们一定要把他清晰地看得明白，不要依你常规的学习因缘，或者我们自己的一些学法，涉足某一个方面来排斥、来否定另外一种教诲。

我们要知道观佛妙色身相，在我们汉地十六观的修持，或者说在密教里一些本尊的修持，都是这样子的，观种子字的修持、观相的修持，都是这一类的修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。象阿难***出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜，他说我要出家啊，为什么呢？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化，大家是比较熟悉的。但是对名号功德的这种果德回施的教化，实际在我们汉地流传真是不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆。

名号功德的教化就是果德回施的教化，通过我们学到《药师经》，大家会清晰看到的。就象我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界的教化是同等的，通过《药师经》的学习，会使我们更加清晰明了的认识净土法门，或者是说，持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。

“若不往昔修福慧，与此正法不能闻”，不光是《无量寿经》上是这么讲，《药师经》亦复如是。今天本来是要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈地希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典，那就随顺大家，我们来，是因为大家的因缘而来，所以说，就改变了这个题目，现在把这个资料给大家发下来。

大家一定要清晰明了的认识到佛的三种教化。这三种教化不是我们判的，是释迦佛在《大集经》上判出来的，这个资料大家可以查道绰禅师的着作，道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师，他过去是一个讲经法师，他讲《般若经》，讲许多经典，后来就罢席专讲净土，他在他的《安乐集》这本书上，给我们提出来的，说诸佛的教化依《大集经》来说，有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰，要不然我们就会混淆佛法的修证方法。

“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种的法门的给予，有无量的众生，就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种，或者八种之说，这是一种汇总的广泛的说法，就细微的来说，是有无量无边的教化，所以我们不要依自己的因缘、自己的想法，或者是自己过去接触的因缘，来盲目的否定其它法门、其它殊胜的教化。现在许多因缘盲目的去否定一些法。佛说法的确是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以说，要把它清晰的认识清楚。

那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，果地派的教化，以诸佛的果地觉为因地心的这种教化，通过几天的学习，就能迅速地引发我们的利益，迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱，那真是一个喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会，或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧。

这三类的教化，大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化，是果地派的教化。

按华严宗的判法，他判了五种教，有小乘教（声闻教）、始教、终教、顿教、圆教，这五种教化。《药师琉璃光如来本愿德经》这个教化不出圆、顿，二教一是。终教、始教、小乘教，就像我们上高中，那么你以前也上过小学、初中是一样的，但是初中、小学的学生，他学习的内容不包含高中的内容，是打一个基础罢了。佛法的五种次地，在佛的三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五个阶梯，依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。

净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所涵摄，是依圆、顿教所摄的，他是依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。

常规教化就是“难行，易信”，就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学，依次向社会，这样的过程大家都好理解，但是你说一个人没有上过学，直接地到大学里去当教授，当教授去了，大家没有法理解，有没有这样的人呢，有没有这样的教化呢，过去是有的，佛教中决定有。有这一类的因缘，就有这一类的教化，因为这是“难信之法”。

就是我们没有种苹果，怎么能吃到苹果呢，现在这个例子很简单，其实是别人的给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规的说法，我们不种苹果就不能吃苹果，种苹果吃苹果，自己通过辛勤地劳动，逐渐地培养得到自己的果实，这是“易信，难行’修行的常规路子，这是大家一步一步走出来的路子，这是从欢喜、向往、信任的路子。但是说吃苹果，我们没有种苹果，直接来吃苹果，这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果，那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。

这个父母是谁？是佛，是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛，都是我们的父母——法身父母。∵他们养育我们的法身，我们不假修持得以利益。这个地方呢，《圆觉经》就如是讲，圆教的法门都有讲。

但是在渐教上，大家识不得，往往会用渐教，不了义教，来疑惑或者是干脆诽谤，这是特别、特别苦难的地方，就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教的因缘来认识佛法，来认为这是佛法、这不是佛法，来相互相诽谤，或者是排拆，或者是受到伤害。

佛法是圆融的，是饶益有情的，象《药师琉璃光如来本愿功德经》这样的教化，《无量寿经》的教化，都是极***、极***之教化。过去的古德判净土教化，就是圆中之极***、了义之了义、径中之径，如是之说，是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益，这个地方是甚难顺我们凡夫心性能理解的。我们遇到这样的胜缘，的确是大家的福报善根的成熟。

看到大家有这个因缘，特别的欢喜，特别的欢喜。因为自己有这么个因缘与大家在一起学习，这是一个百万劫、百千万年来、百万亿年来，难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益，要通过三类的教化这种区分，才有善巧，若不如是，就会产生敌对。

我走到许多地方，遇着一些人，不知道佛说的是了义，末法时代学法，必须要有四依。

依法不依人，若依某一人，把某一人当做是正确的，就会依某一人来诽谤另一人，现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见，某某人是正知正见，某某教导是正知正见，这样就会排拆其它因缘，建立邪见，所谓的邪见者，就是自是非他，自赞谤他，产生斗诤，这都是邪见为根本，叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人，可以远离斗争的过失，这是第一个依。

再一个就是依了义，不依不了义。我们说这个果地教的回施，就像妈妈给儿子拿苹果是一样的，父母通过很辛勤的因缘，种出苹果来了，儿女呢，没有种过，但是他们可以吃到苹果，非借自己的劳作，而得到果德的享用，这在我们人间来说，看着是个很简单的一个事情，但是现在人，对佛法若用这种因缘，就不愿意理解。《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”。诸佛的果德回施，就像父母这种回施，法身的回施，亦复如是。诸佛的的确确是我们的法身父母，这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法，要想成佛，必须把佛当成我们的法身父母，来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他，才能有一个父母的给予与摄护，所以让我们忆佛念佛，当来现前必定见佛、成佛，这个见佛、成佛，就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母，我们的法身必能健康地成长，这是没有什么可以怀疑的。

还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识，要依法不依人，依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教，就是说种苹果树，从小苗开始，一直到开花结果，这个全部培育过程，叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教，一个权教、一个实教。权者就是方便的意思，对机施教的意思。实教就是真实地不可以改变的教化（涅盘、本觉）。

我们通过七天八天或者是说十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获，或者是说，不可思议的收获，震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震憾，我们自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、是诸佛的威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被，决非任何个人的因缘，所以要依法不依人，依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教，去诽谤诋毁，或者是说疑惑了义教，而丧失大利。《无量寿经》说，丧失大利呀。

我们人生极为短暂、极为无常，人命无常过于山水，山上的水流下来，太快了，我们人的生命，过于山水，大家在这个地方一定要深刻的、细细的思维，反复地去思维，微细微细的思维，这是学习佛法。怎么成了不务之急了？世间这些罗嗦事情，都可以放一放，生死是大事啊，的确是大事，轮回的路上苦啊，轮回极漫长啊，所以说，依法不依人，依了义不依不了义。现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教，我们世间有句话这么说，“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来的人，诸佛菩萨呢，是成就者，无量智慧善巧的成就者，他的教诲是真实不虚的，我们要不听佛的教诲，不依教奉行，我们就像小孩子不听老人言，必定受风寒是一样的，会走弯路。

在学法的过程中，依我们的妄想情识，使我们丧失许多大的利益，走许多不应该走的弯路。过去祖师告诉我们，凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持，就象盲童骑瞎马，盲童骑瞎马！盲童骑瞎马呢，结果大家是知道的，可想而知。所以要依了义不依不了义。

依智不依识。随顺佛教就是依智。随顺我们的妄想，就是依识，随顺我们自己的感性，我喜欢这个，不喜欢这个，这就是依识，这样，你会丧失无量无边的佛法善巧与利益。

还有一句话，叫依义不依语，我现在经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对。因为讲法要有对机，就是根据这个时间、地点、人物的差别，所需的差别来对机施教，决不能把一个教导当作死的，所以说，法无定法，决定不能死于句下，依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语，作为死句。这样就会产生斗争与谤法的伤害，使你产生法执，包括邪见，所以要依义不依语。说义者就是对机施教，接度有情，法如筏喻。法象筏子一样，只要把我们接渡过去就对了。法呢，法如筏喻，接渡我们这些苦难，疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，发生法益，那么这个施教，是为对机施教，不能死于句下，我们这个时代学习佛法最苦难，就是这某法师在某处这么讲，这是对的，那就是没有依义。

义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染着。一切染着就是伤害，就是执着，执着就是生死根，就像我们本师释迦牟尼佛所宣化，释迦牟尼佛一开悟，在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相！”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证的果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的。这就是告诉我们，小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿，必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执着，不能证得”。若离妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予，这是最慈悲、最慈悲的教化，这是最大的给予，这是一个无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。

这个四依，是我们末世众生学法的根本依止处，若丧失这个根本，就会产生邪见、过失、斗争，不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、去搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊。那就更加苦难，那连世人都不如，世人在忙着五欲之乐，他也能得到五欲相似的满足，我们学佛却不得清净的法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法乃至说药师琉璃光如来的教化，都是给我们一个清净、光明的解脱，告诉我们大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正的利益，就是我们大家人人成佛。

依义不依语，这是了义，大家要思维。要不思维，末法时代，我们大家真是就没有眼目、没有法依靠，虽向往善知识，但往往学一些知见，有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳皆度的教化、消除我们众生疑虑的教化，使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取的教化，这个地方我们要深深地思维，深深地思维。现在这个时代，这个因缘比较强烈，说“这是某某法师讲的，你讲的不对”，把佛的无量法门毁于一旦，大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争的因缘，产生邪见的伤害。

为什么要反复的在没讲经之前，给大家提示这个事情呢？最主要是希望大家，希望大家能有一个学习佛法的眼目，清净的眼目，这个眼目就是产生解脱。而解脱知见就是不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益，入佛给予的法益，要依法不依人，依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前那个妄想。圣言量，就是佛所教导的教化，佛的果德，佛的给予，象我们大家在一起学习，不是某一个人的因缘，在这个地方，我也是通过文字的指叙，来给大家做一个演说开示，这种开示是因为大家需求，要不需求，开示是无意义。所以这个开示呢，是大家本身具有的光明，非我们的什么言词，是诸佛的威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入安稳的利益，入光明的解脱，光明就是放下我们的一切妄想、一切执着、一切是非，那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。

我们看书，这个本子大家都拿到手里了，我们先看经题，《药师琉璃光如来本愿功德经》。药师这个名字，大家一读，马上都会理解，马上就会与他有一个感受，今天大家学习《药师琉璃光如来本愿功德经》可能有这样一个圣因，他们说以前这个山的名字叫药王山，昨天他们打来电话也是这么说，说这个地方是药王山。讲《药师经》太好了，本来就是药王山，大家每年到某一个节日都来求药，来治病。

我们要讲的这个药师，是佛，不是一般的药师，这个佛能治一切病，不光能治我们的身体上四大不调的病。我们都知道四大，四大组成我们这个色身，地、水、火、风。我们人不呼吸是不行的，我们的呼吸叫风大。风大就是呼吸，要离开呼吸，人人都不能生存；火大就是我们身上的热量，我们身上没有热量，人也是不能生存；水大，我们身上流动的，流动的液体特别多，血、痰、鼻涕，种种因缘，身上这些液体都可以说是水大；我们身上坚固的东西，那都是地大。我们这个生命，佛教是这么判的，是由四大组成的，五蕴四大产生的生命。药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病，四大不调会产生四百四十种病，每一个大不调就会产生一百种病，这是四大不调。

药师琉璃光如来不光是治我们四大不调产生的病。在我们东北，比较多的，还有一些鬼神上的伤害，就是心理上的伤害，那么这个地方，就不是四大不调，是身心的障碍，心里的障碍，这个药师呢，还会治我们这个心理上的障碍，使我们心理也得到健康。四百四十种病是身体四大不调的病，那么心理上的种种障碍，也是药师琉璃光如来所对治的对象，所以这个药师可以针对我们九法界众生的种种过失、种种病。

这个药师不是我们世间的，不是世间的这一些良医，如骨科大夫，还有内科、五官科、小儿科，种种科特别多，分类越来越多，那么这些呢，都是某一类的大夫，或者说叫“药师”。我们中国的中医，也是一类的教化，那蒙古呢，有蒙古医大夫，藏族地区有藏医，他们都是医，都是“药师”，但是这个“药师”跟我们今天讲这个药师差距就十分十分的大。这个药师是针对十方九法界众生一切病，发生的回施，虽说身上的病，看起来比较多，实际跟心里的病相比来说，那是太渺小了、太少了，我们的身病是很多的，四百四十病，四大不调，心病是就无量无边的，因为九法界，大家有个认识，有菩萨法界、有声闻法界、有缘觉法界、有天法界、修罗法界、人法界、地狱、饿鬼、畜生这九法界，再加上佛法界称为十法界。这个药师是依一真佛法界来统摄九法界的药师，他可以治菩萨不究竟圆满的病，可以治声闻、缘觉没有大悲心的病，可以治疗天人放逸的病，可以治疗阿修罗喜欢斗争的病，可以治疗我们人往往不知道自己要干什么的病。我们人类这个人身选择性极大，又特别容易迷茫，就是无明的业流，特别炽盛，贪嗔痴特别炽盛，可以使我们有一个归向。这个药师可以使地狱、饿鬼、畜牲免除三途之苦。所以说，这个药师是法界的药师，是整个法界的药师，治疗一切差别九界过失的药师，不是我们世间那些，一般的针对某一科的“药师”，这个药师是不可思议的，是佛世尊所称的药师，是一切众生所敬仰的药师！

这世间的药，就是所谓物质的药，佛法运不运用这一类药呢，也运用，但是最主要的还是运用法药，以法为药，治疗众生的心病，我们众生的心病太多太多了。以法为药，释迦佛说的三乘法、五乘法，或者说一乘教诲，都是法药，这些药可以治疗我们的无明苦、轮回苦，当然包括生老病死，求不得、爱别离、怨憎会这样的苦。

我们世间苦的差别是许许多多的，不管你是事业顺利的人、有权势的人、没有权势的人、有钱财的人，不管你是农民、平级的人、有文化的、没有文化的、男人、女人，南方人、北方人，这些苦是绝对平等的，这些病苦，象生老病死每一个人都是离不开它的，每一个人从生下来就标志着要老，老就有病，老这个过程就会产生身体的变化。生老病死，对我们极为的公平，它不管你是什么样的身份，也不管你什么样的素质，在这八苦当中，对我们人类是极为的公平的。当然一般春风得意之时、身体健康之时、年轻之时，往往不知道药的重要性，或者说，不知道法的重要性，身体健康的人，他对四大不调漠不关心，一旦重病，种种因缘发起，那药物对他来说就太重要了，就相当的重要，可以使他免除身心的苦难，那法可以使我们免除心地的无明。

我们人类的无明，这个大病，你不管怎么样的聪明、怎样的智慧、怎样的善巧，只要在世间法之中，那都是一个特别黑暗的事情，你再有文化，再有素质，你不知道你从什么地方来，依世间的法来说，是不能知道的，有的人虽然有一些世间的禅定，包括四禅八定维持一些，得到一些五通善巧，但是不知道生命的究竟根本，我们都知道阿罗汉证得阿罗汉果，可以知八万大劫的宿命，他可以得到三命，可以知宿命，得到所谓的天眼，他可以知道八万大劫的未来与过去。一些众生得到一些相似的神通，知道一些生命的来源，但是那只是一个阶段，不是究竟的，这还是一个无明，说我们九界的众生，依佛看来都在大无明障中生存。

我们不妨细细地问一问自己，你知道你自己是从何而来？的的确确地要问问自己，我们学佛要不问这些事情是没法发起学习佛法，对法要的向往，是没有法发起的，你从什么地方来，你说我们是母亲生的，母亲没生你之前，你怎么办，你以何安立？你说这不是我探讨的事情，那你就是心中漆黑，你有一个无明的区域，这个地方无明，就是没有智慧，就需要法药来治疗我们，使我们得见这个光明。

那我们现在这一生，又要做个什么？你一定要问问自己，我们这一生又要做个什么？要不问自己，对法这个药还是没有真正的向往。

法可以开我们的心光，消除我们心中的黑暗。什么黑暗呢？我们现在要干什么，我们这一生究竟要做个什么，你知道你这一生要做一个什么吗？我们不能不问问自己，要不问自己，向往法的因缘是没法发起的，是没有办法发起的，我们这一生要干个什么？我们每一个有智慧的人，尊重自己的人，一念灵性不昧的人都会要问问自己，你不问问自己，你对不起自己这一生，一个人的生命来到这个地方，是那么容易吗？但是来到这个世上，不知道要干什么，这不是一个很可怕的事情吗？那不是个很黑暗的事情吗？

说这三种无明，下面还有一个更可怕的事情，我们这一生不知道干什么，迷迷茫茫的混了一生，下面的去路是什么呢，人死如灯灭吗？那更是一个长远、遥远、深刻的问题，就是生命的未来，究竟是个什么？

我们要深思这三个问题，就会向往法来治疗我们心中的黑暗。所以呢，佛法种种法，也是药，来对治我们众生心中的无明病，贪、嗔、痴、慢、疑的病，财、色、名、食、睡的病，七情六欲的病，这些病需药师来给我们施教，所以称为药师。光有药，有法药，有物质的药，还要有人来实施，没有人实施，那我们这些病，是没有法来治疗的，所以药师对我们来说，对我们这些众生来说，是极为极为的重要。

佛是一切人天导师，这是决定无疑地，他不是一个夸大，我们本来人人是佛，我们不知道，已经迷闷了，所以佛来给我们施教。从另一方面来说，佛教就是最平等的教诲、最安稳的教诲、最不可思议的教诲。哪一个人敢说你是佛呢？许多世间的人说自己是佛，多是附体，多是颠倒者、狂妄者，并没有证到佛这种功德与利益。在东北自称佛的是很多的。

我们举一些佛的最简单的因缘，就这个药师，真正佛一样的药师。真正的佛与菩萨都有光、光相，是决定无疑的，一般证得阿罗汉辟支佛，他有特殊的身相，阿罗汉有些善巧，就有光环，身体上大家看得见的。光有两种，一种可思光，叫色光，一种是不可思，不可思的光叫心光、智慧光、法光，佛菩萨都有这两种光，就是色光与不可思的法光、心光、智慧光，我们众生每一个人也具有这样的因缘。若是没有法的学习，往往不能运用，所以来靠药师给我们回施。我们提一些佛菩萨的所证的果德，来看看和对比我们现在人，一些所谓的佛、所谓的菩萨的那种过失。

佛证得佛，就是应化身的佛，都有圆光。圆光，现在我们这个大殿里面的佛像，没有画圆光，圆光也就是跟自己的身体是一样大，这个圆光，可以使众生得见，接视正面，北京有一个雍和宫，大殿后面有一个十面观音，从哪一个方向看他都是正面，证得佛果的人，或者这种生命，这种智慧者，你站在他哪一个方向都是正面，所以说，过去佛讲法的时候呢，是大众前后围绕，不像我们这样，看到正面，要坐到我们背后就是背后相，看不到正面，但是佛证得圣果之后，就有圆光摄照，这是最好区分的。

现在社会上有一些人自称为佛或者说超佛，他没有圆光，告诉你，他是个骗子，这是决定无疑的，他在欺骗你，因为佛的三十二相、八十种好中，就有圆光、白毫相。那三十二相八十种好，大家下去可以查一查、看一看。还有声音，象我这个人业障深重，方言特别重，给大家听法带来许多的障碍，那这个地方呢，就不能称为佛，佛的声音极为的圆净，称为“梵声悟深远”，一切众生都能听得懂，没有言语的障碍。现在人基本上都有语言的障碍，中国人听不懂法国人的语言，你学会法语了，你也可能听不懂美国人说话，听懂美国人说话了，还有很多国家这个言词，你仍听不懂。佛的语言呢，任何人都听得懂，所以称为梵音。我们通过这个看得见的相，听得见的声音，可以知道现在许多人说的，自称他是佛，那是没有证得的佛、是个颠倒的佛、是个妄想的佛、是个大妄语的佛、是个未来佛。

我们说这个佛，这药师佛，是证得十号圆满，具足八相成道，具足三身功德的成就者。

不光现在，不光东北，在许多的地方，都出现了这些疯狂的人，自称为佛，或者叫超佛，特别的可笑，我们稍有佛法的知识，都不会被这样的人所欺骗，所左右。前一段，去年我在这个地方讲，说有一个人必落王难，后面就王难了，就是所谓什么超佛的人。

我感觉到我们这个世间，人为什么会这么疯狂呢，就是因为大家不知道法度。举两个例子，大家要知道一个法度，成佛的人决定有八相成道的，这种常规的格式就是“舍兜率，降王宫，弃位出家”，都是所谓的太子出家。这一类显现八相成道才是佛，叫应化佛，释迦牟尼佛是一个示现的应化佛。

那些自称超佛的，他都不是佛，都是魔自称佛的人，都是魔，何以故，那叫妄言者，当然他未来也是佛，他也有佛性，虽是如是，是一个狂妄者、颠倒者，未有亲证这样的法益。

所以一切众生都要知道，佛可以给我们两种法益，就是两种药，一种是物质的药，再一个就是所谓法药。这个药师就是这种利益。

琉璃光，我们现在这个世间看到这个琉璃，在过去翻译为地青色，是青色的，就象说绀青色，就象这个佛像顶上这个发髻的颜色是一样的，是地青色，那有的人把他翻译成水晶，水晶是白色的，我们知道水晶的光亮，那许多许多比较好的仪器的这种镜头，基本上都是水晶来制造出来的，人工制造的玻璃反而不行。有些经典把它翻成琉璃光，有些把他翻成水晶。

水晶，是七宝之一。宝琉璃者，里表如一，影畅表里，光摄法界，无有二相，没有第二个这种差别相，所以药师琉璃光如来成佛之时，他就看到一切众生像他一样，光明彻照法界。

我们大家本来每一个人都像佛一样，在放大光明，普照法界，我们那个觉性在法界中，清静自在，寿命无量，但是我们现在已经不知了，所以药师琉璃光给我们这样一个本质的回施，称为如来。如者，本如不动，真如安稳。那一切众生那个本来面目，就是佛，他不增不减，不可散坏，我们凡夫六道轮回，无量劫以来没有丢失过，诸佛亲证，这个果德没有增加过，所以称为如，一切众生通过种种法益的行持，顺法的行持，治疗我们种种执着的病、分别的病，就得以、得到利益的现前，是名为来。如是运用发起，把我们的无尽的宝藏打开，那一瞬间称为来。说如来无所来、无所去，我们的法益没有丢失过，但不假诸佛的圣教，法药的回施，我们的病，执着的病、差别的病、分别的病、苦恼的病，无以治疗，不能称为如来。通过药师琉璃光如来的回施，可以使我们这些众生，照见自己那个真如法性，与诸佛无二的法性，光明彻照法界的法性，不增不减的佛性，也就是说如来，如是如来，众人本具，众生各个不识，假以善法、顺法，远离诸地，是为如来。

“本愿”，一切众生都有无量度的差别愿望，这个愿望的差别是很大的，没有钱的人希望有更多的财富，没有权势的人希望有更多的权势，残疾的人希望有一个健康的身体，个子低的人希望个子高大一些，长得丑陋的人希望自己能长的漂亮一些，没有证得圣果的人、向往佛法的人希望自己有一个善法的这种缘，这个差别是无量无边的。大家都有一个愿望，但是从根本上来说，我们大家都有一个最究竟的愿望，最大的愿望，这个最大的愿望是什么——成佛。你知道与不知道，你究竟是要成佛的，究竟要成佛，就象河流必归大海是一样的，河流有的很长、很远、很细，有的是咸水、有的是淡水，有的水是纯净的、有的水是被污染的，但是都要归到大海，这是决定无疑地，最究竟的归向就是大海。

我们每一个众生，十方九法界的众生，无量差别的愿望，实际那个最究竟的愿望就是成佛，你承认不承认，你不承认只是不知道罢了，若承认就是自觉的能认识到，那认识到就是所谓的本愿，本者根本的愿望，究竟的愿望，不可怀疑，不可动摇的愿望。象我们这些差别的愿望，象有些人身体不健康，欲得到健康，那健康了就满足了，这是一个阶段的愿望；有人没有权势，得到权势了，这个愿望满足了，那下面还会变化。这个本愿力是不会变化的，有的人喜欢自己漂亮，健康，有的希望自己的家庭美好，这都是一个阶段的向往，有的人希望自己证得圣果，发生某种法益，得到某种神通，希望人敬仰，得大威德，这些都是某一阶段的向往，满足之后，这个向往了不可得，都在变化，所以这称不上本愿，这是大家某一阶段的愿望。

这个本愿的开示，就是启发我们众生必然成佛的这个根本的愿望。药师琉璃光如来告诉我们，直接告诉我们，我们每一个人最根本的、最究竟地、最完美的那个愿望，应该是成佛。因为你本来有佛性，你本来是佛。你丢失了大功德的宝藏，在斤斤计较，做一些小的需求、小的向往，那真是人喜小法，不知无上道。所谓的无上道就是成佛，所以药师给我们这一个大的、究竟的，治我们一切众生差别的病，就是成佛，使我们得到琉璃光如来这样的功德，是我们每一个人本来应有的愿望，佛通过自己修证的果德来告诉给我们，回施给我们。

什么叫回施呢？使你通过佛的果德，照见自己，象一面镜子一样照见自己，我们大家可以做一些试验的因缘，通过自己的周围的朋友来照见自己，我们都知道跟着坏人肯定就是学一些坏事，跟着好人就会做一些善事，跟着佛呢，就会成佛，以佛为镜，以佛为镜子来照自己，决定能成佛。所以佛在这个地方来引导我们，成就无上道，所谓的无上者，就是“本愿”，就是根本的愿望。

差别的愿望太大了，我们知道九法界都是个差别，唯有一真法界是无有差别的光明藏、大安稳藏，所以我们现在用这样的心情来看一下，一切有情本来是佛，你心里特别的喜悦，一切众生本来放大光明，你特别的安稳，一切众生本无差别，你会心里特别的坦荡。你老感觉到这个人是个好人、这个人是个坏人、这个人是南方人、这个人是北方人、这个人和我好、这个人和我不好，这样呢，会产生许多取舍，就会产生痛苦。人的取舍爱憎就是痛苦的根本，痛的根本，生死的根本。

我们这个本愿，就是一切众生的本愿，也就是一切诸佛出世的唯一的愿望，如《妙法莲花经》所说“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。诸佛如来所以出兴于世，唯一大事因缘，欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，也就是无上道业——成佛，成佛是我们每一个人的本愿，也是诸佛的愿望。诸佛通过自己修证的果德的真实，给我们回施，提携大家，希望我们大家快出生死，快出苦难，迅速成佛。

果德的回施，就希望我们现生，不离烦恼身，不离这个色身，成就无上道，这真是个不可思议的、大威德的、平等的、究竟的教化，也是所谓的本愿功德，本愿功德是要如诸佛如来所证。我们大家都有一个本愿——根本的愿望、究竟的愿望、圆满的愿望，大家迷闷不知，诸佛依种种善巧，修证无量的世间法、出世间法，圆成最威德的教化，就是功德，这个功德唯佛与佛亲证。所以呢，诸佛亲证，亲见诸法寂灭真实，亲证一切无起无落，无生无灭，这个大安稳、大光明地、大寂灭海，唯有诸佛亲证，所以亲证功德的回施是为本愿功德的回施，菩萨在这个地方也不能彻知，况且我等薄地凡夫，所以说，果德回施的教化都是知恩报恩的教化，能迅速成熟众生，使众生迅速成就无上佛道，所以是为本愿功德。

本愿的功德，就是依正圆满。依正诸般具足就是药师琉璃光如来成佛的时候，就标志着一切众生必然成佛，一切众生依此因缘，都能迅速了脱生死，归入无上道，所以这样是叫“经”，这是路径，途径。

经的说法、翻译的方法是许多的。经有灌穿义，有引导义，有成就饶益众生义，有接渡众生义。“经”这个字，在印度最早的说法，就象一个例子是一样的，把这些花朵都掰开，如不用一个绳子来把它串起来，它就会散失掉种种功德，如不把它串连起来，就会丧失掉，象我们这个念珠是一样的，要没有绳子把它串起来，他就是一颗一颗的，就散开了，就没有法成就整体的利益，所以这个经，有串连义、回施义、给予义。

《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题，就这么简单地给大家做一个提示。希望大家在这个《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题上有一个概念，我们通过这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，能使大家有一个成佛的路子，认识这一个成佛的路子，迅速地得到成佛的这种利益。能不能得到，看大家能否随顺《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，是否随顺他、是否接受他，若能接受，这个利益是很迅速的，因为他是依果德回施的，必然会使我们学习者得到大安稳、大解脱、大清净的光明，得到药师琉璃光的给予，得到“如来”的本性的认识，这个本来的面目就是如来。

一切众生，本放光明啊，一切众生本证圆觉呀，一切众生本来是佛呀，这就是《药师经》真正告诉我们的利益，回施我们这样的利益。但是我们大家呢，往往不能正信自己是佛，或者说，依狂妄的、轻慢心来狂妄的承担，认为自己是佛。不通过一些善巧因缘，我们这个佛的本来面目，没法运用，无尽的宝藏没法打开，还是名字佛、未来佛、理性佛，是贫穷的佛。虽然你怀中有一个无尽的宝藏，有一个摩尼宝珠，但还被贫穷所压迫，被生死无明所压迫，不能放大光明，不能得无量的无畏善巧，不能具足一切财富，反而受到伤害。

佛法是宽容的，是饶益有情的，象《药师琉璃光如来本愿功德经》这样的教化、《无量寿经》的教化，都是极***，极***之教化，过去的古德判净土教化，就是圆中之极***、了义之了义、净中之净，如是之说是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益，这个地方是甚难顺我们凡夫心性能理解的。至少，我们遇到这样的圣缘，的确是大家的福报善根的成熟，所以说我看到大家这个因缘，特别特别的欢喜。

《药师琉璃光如来本愿功德经》就给我们提供这样的一个途经，使我们迅速摆脱九界的差别，回入一真法界的殊胜果德的教化，你要能发无上菩提心，就会迅速地与这样的法益相应，迅速地归入一真法界、归入大安稳、归入大光明藏，得到无量的圣乐法益，这跟我们每一个人有十分真切的关系，这真是不可思议的地方。

我们打开书，看第一页，这有一个弘一法师答佛学书局的文字，我们简单的读一下。弘一法师，是近代弘扬南山律宗的，就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。律主弘一大师的故事，现在已经拍成一些大家看到的形象——电视剧，在我们国家流传的比较广泛，他是大家很敬仰的一个大德。所以，借着他的文字来提醒大家。

承前惠书

这是他写的一个回答的信。

谓今药师如来圣诞

马上快到九月三十了。九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七，那么再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。

才疑别刊行专号撰文以为提倡

提倡什么呢，提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢？我们都知道弘一法师是专修净土的，虽然他弘扬律宗，但是他专修净土，他亲近过印光法师嘛！

近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下

这是弘一法师，给我们提示的。我们是凡夫啊，象弘一法师他们这些都是过去古德教化再来之人，所以，依他们的文字比较方便。

以备参考焉

供大家参考。

余自信佛法以来

“余”，是弘一法师的自称。

专宗弥陀净土法门

这告诉我们的十分清晰，现在许多学习净土法门的人盲目的排斥《药师经》，排斥其它经典，甚至诽谤，那真是以法谤法，灭佛清净法眼，自己的右手有用，把自己的左手砍下来，那就是自残。我们好好的看一看，这些古德是怎么宣化的。

专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》

弘一法师有专门的着作，就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净空法师他汇集的有一个“药师琉璃光如来”这个讲义的文汇。

讲此经时所最注意者三事

就是说给我们提供这个因缘，在海城与大家一起学习《药师经》的时候，没有看到这个资料，当时我是这么提醒的。他这文字极为的具体。

一若犯戒者

我们大家看看，我们末世这人哪，若出家、在家，大家可以审视自己，可以审视自己，是不是真正的、圆满的、清净的能行持自己所受的戒律。

闻药师名号已还得清净

药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢，这叫果德的回施啊，就是太阳一出，一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗，一智能破万年愚，你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施，就象太阳一出来，一宿的黑暗当下就消除，这是圆教、顿教之说。末世之人，多依自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教，这真是冤枉了自己。

在这个地方，弘一法师给我们提示第一点，若犯戒者，闻药师名已还得清净，这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益，我们过去犯过很多戒，一闻药师琉璃光如来的名号，这样的大光明使我们影畅表里，顿破无量的过失，还得清净。我们学习《药师经》内容的时候，会看到这样的文字。

二若求生西方极乐世界，而未定者

若求生西方极乐世界，而未定者”，现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来，怀疑徘徊，虽然认为自己怎么、怎么样，但是没有生决定心。这样的人，得闻药师名号，现生种种厄难悉得消除。

得闻药师名号

我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》，整个讲名号功德。“临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中，听闻圣法”，这真是不可以思议的地方，佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢，是佛佛相谤，念阿弥陀佛去谤其他佛，一听别人说其他佛就要无二道，他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑，可以说闲话、打妄想、生烦恼，就不能闻其他佛号。

药师佛发的什么样的愿呢，你闻“药师琉璃光如来”的名号，你往生极乐世界没有产生决定心，那么佛在你归命终时，派八大菩萨接引你往生西方极乐世界，这真是佛佛相赞啊。

我经常听到这样的教悔，什么样的教悔呢，就是错误的引导，不让人看经书，不让人听佛法。佛法不灭法，这是决定的，专修是可以的，但是不能灭法，一定要注意，这是这个时代特别大的一个过失，许多人学习法，灭其它法，是自己的左手有用，他把右手砍下来，手有用要把腿砍下来，脑袋有用，要把手脚砍下来，佛法是个圆融的佛教，健康的佛教，不是互相残害的佛教。八万四千法，就象我们手足头目是一样的，任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧，但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转，特别的盛行。说一门深入是可以的，是特别不可思议的善巧，但是不要谤其它的法缘，一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情，就是我是专修的人，你搞这些东西都是杂修，是无意义的事情，依自己有缘之法，诽谤无缘之法，毁坏佛的清净法眼。

善导大师在他的着作中，反复地告诫我们，不可以以法谤法，自赞谤他，毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得，况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师——我们净土法门的二祖，反复的告诫我们的地方。

但是现在人施教多生邪见，一定要注意这个地方，不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法，欢喜顶戴受持是不可思议的，但是不要排斥其他人，也不要伤害其它法益。这样呢，我们就特别地安稳、清净，大家都是学佛之人，都是同参道友。那法益不一样，大家可以分开修持，但是不要相互的抵毁，一定要注意这样的事情。

三现生种种厄难悉得消除

学习药师琉璃光如来这种大功德教化，会迅速消化这种伤害。大雄宝殿有三尊佛像，东方药师琉璃光如来，代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除；西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处，代表法身的清净摄护；中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界，回施利益，代表化身佛，应化众生，提携众生。这三个佛，代表法、报、化，哪一个都不能轻慢，若诽谤就会丧失无量的功德，当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的，代表法、报、化，代表体、相、用。依阿弥陀佛，为体摄化一切众生必然归向；依药师琉璃光如来，现世消除种种厄难，为用报德圆满回施；依释迦牟尼佛，种种对机施化，示现应化身。

这是一个教化组，诸佛得三身，以东方显用，西方显归，以释迦佛显方便，对机施教。所以诸佛教化，都是表法，没有定数，没有说东方佛排斥西方佛，没有那样说法，他都是表法的教化，法有无量益。佛有一部经典叫《无量寿经》，大家可以去看一看，有因缘的可以下去查一查这个资料，佛说一音声，都有无量意，但是现在众生呢，听一音声，就把它定死了，听一音声就执着，就产生无量的伤害，反而中毒了，把药当成毒药了，药是治病的，是对治我们那个执着的病，有的人吃了药反而更执着，不光执着，还偏执于新的知见，又执着一个法的如见，产生双重病。佛在《方等经》上这样告诉我们，若人妄知方承经典，施与具下，多是中毒者，产生伤害，若有方便善巧，放下执着，得善巧的度化，如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药，执着于法，以法谤法，成毒药了，反而自害，伤害无量的有情，伤害自己。

故亦劝诸缁素应读诵药师功德经

我们都知道弘一法师，涅盘自在呀，他亲近印光法师，聆听印光法师的教悔，是近代净土行持者依止的导师，他虽然是律宗宗师，但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德，他提倡这样的因缘，应读诵《药师功德经》并执持药师名号。

上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信，借着这个文字来给我们大家做一个如何真实学习佛法的提示，佛法是相互的、互作互协、互益的，弘一法师的行为极其的严谨，他这一生的行持是很震撼人的。

大家都知道他最后涅盘的安详，往生的自在，悲喜的交加，单从他出家以后几十年的行持，世人莫不敬仰，莫不折服。所以这样大德的行持，于发心，使我们有一个确证，佛佛相赞，法益随顺者是为圆明绝对之教，救度有对之众生，是为佛教真实利益。

魔魔相谤，抵毁者会产生伤害，所谓的有对者，就是有斗争或者说有分别取舍，他是世间相。诸佛真实功德之教，就是大安稳光明藏，他是绝待圆融的回施，智慧圆明的给予，真实不动的法益，佛法给我们一个究意安稳，光明与喜悦，那就是个绝待的、无对的。所以，远离一切伤害，远离一切有漏，说“一切有为法，如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的，对取舍分别执着而发起的。佛法是绝待教化与其果德的给予，就是普等的给予，普摄的给予，共同饶益的给予，是没有差别的。

我们接着上午的文字，“亦故劝诸缁素，应诵药师功德经”。这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德，为什么会劝化我们应读诵《药师功德经》、应持药师名号？

应持药师名号，就在他前面举那三个重点应注意的事项，不光是近代的大德们这么提倡，就是为了维护佛法的正常住世，俗谛的教化，必须也要这么做，依法护法，不是依法灭法。

现在人有一个大的错觉，认为要宣化一个法门的殊圣，就要把其它法门给打下去，这是一个极大的误区，对佛法的一个极大的误区，极大的一个误解，使许多人迷闷徘徊，以佛谤佛，以法灭法，使整个佛教界一片混乱，相互抵毁。末法时代，邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教，初善，中善，后亦善，皆是了义究竟回施，饶益有情，佛是依法解法、依经解经、依论作经、依论解经，依戒护经，护教，佛法是互相拥护，赞叹的。

我们知道阿弥陀佛的光明名号，十方诸佛决定同赞极乐国土，十方诸佛，决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土，以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，绝无高下，抵毁之说。诸法平等，世法平等，饶益有情，但对机回施，是为方便善巧，绝无高下、斗争伤害、排斥之说。这个地方能转过来，我们大家心里特别的明亮，亲兄弟不会相互的排斥、斗争、扼杀，学习佛法都像亲兄弟一样的，这种圣教是互作、互利的，就象灯灯互不相妨，互作互盛，使佛法更加炽盛光明，饶益有情。不能说我这个灯放光，我要把其它灯给灭掉，不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢，依法护法！

并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也

所以呢，劝化东方者玉林国师，对《药师经》解释，也就是所谓众生舍不得对五浊的染着，都放不下，对这样的一类根机作善巧回施，来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人，做一个补充的施教。因为所有的经典，每一部经典都是互相、互结的，尤其是了义教的经典，都是互相解释，互相阐述的。

今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典

过去的大德们都称为“药师圣典”，的确是个圣典，不是一般的书籍，他可以使我们满足世间的一切所需，但是最究竟的给予，我们不要忘记，就是超越世间，随时顺应俗谛的施教，给种种方便，但最究竟还是依第一义谛圆满果德，做为回施。∵

提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见

拙者，弘一法师自我的谦下的称呼。

唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然

唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其它的疑惑，因为阿弥陀佛他有针对性的大愿，就是接渡众生，往生彼国。

药师琉璃光如来针对的誓愿，就是护持我们现生，免除我们种种身体、心理的伤害、种种逆缘的伤害，得到无量的善护，使我们身心健康。他是针对性的愿望，药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足，给予一个极大的回施与提携。

弘一法师有针对性的说这个地方，是为了使我们有一个清醒的认识，提醒昔日求生极乐或求生兜率者，我们知道宗下的大德，许多是求生兜率，求生兜率内院弥勒菩萨处，当来下生尊佛，于五十六亿七千万年之后，龙华三会广渡众生，那是有求生兜率的。但我们普遍的告诉大家，没有甚深禅定功夫，没有甚深善巧功德，欲求生兜率，那是不可能的，因为求生兜率的因缘，与求生阿弥陀佛极乐国土因缘，是有很大的差异的，往往是贤圣才可以往生兜率内院，他是有严格要求的，我们可以看一看，有时间的人可以看一看弥勒菩萨的三经，他有这样的经典，专门介绍兜率内院净土的教化。

亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违

因为十方诸佛的愿望，就是一愿，希望大家迅速成佛，了生脱死。这是决定无疑的，只是说运用的方法，各显差异，这些差异实质是没有差异的，但对众生根性不同，显现差异的回施。

因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚

念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土，这都是无碍的加持，绝对不会妨碍我们的往生正因。下面我们把这个《药师经》几种译本，给大家作一个提示，《药师经》象《无量寿经》一样，《无量寿经》在我们中国有十二种译本，《药师经》的译本也是比较多的。

我们学习的这个材料上有这一段文字，所以作一个简单的介绍。

在我们东土的《药师经》译本，现在比较流通的，是我们现在学习的这个本子，是唐三藏法师玄奘法师奉召所译的。玄奘法师所译的经典有一个特点，就是直译，非是意译。现在我们一般看玄奘法师译的。

在六朝之初，东晋之时，西域三藏帛尸梨密多罗译了一个本子，叫《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。该经未独立成册，附于《佛说灌顶大神咒经》中。

东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代，宋慧简法师译有一个本子，叫《药师琉璃光经》。此本已佚失。

在六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多译有一个译本，叫《佛说药师如来大愿经》。达磨译法，笈多译行，即法行三藏所译。

《得度经》在唐朝还有一个译本，是在唐玄奘二、三十年后，武则天时代，义净三藏译的，就是这个《药师琉璃光七佛本愿功德经》。《七佛本愿功德经》是上下两卷。

我们现在学习的这个经典是唐三藏玄奘法师所译，这个本子与《七佛本愿功德经》的内容差距不是太大，但是文字略有增减，这个增减是直译、意译的差别。

《药师如来本愿经重刻跋》

一般一个经典都要有个序，为什么要学习这个经典，这是近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师，他是大势至菩萨再来。大家都这么赞叹他，单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘，写出来一个“跋”。

我们看“跋”的文字，因为我们学《药师经》是与净土不相违背的，要不然印光法师是不会这么随顺提倡的。

佛与众生心体是一

印光老人一开始，就做狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别，佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，于外道根本的区别在于此。我们都知道，外道的教化，不是这样，他有高低大小，有大佛、小佛，有大鬼、小鬼，大神、小神。这个地方呢，告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是个不可思义的给予。

而心之相用则天渊悬殊

我们凡夫虽然与佛在法性上，绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量的善巧、光明威神，我们众生呢，因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把它给遮蔽起来了，不能运用，所以称之为“天渊悬殊”。

由相用悬殊故

因为我们跟诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以，其所受用者，亦复天渊悬殊也。

其所受用者，亦复天渊悬殊也

本来是一样地，受用这么大的差别，我们真应该感到惭愧，感到应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执着心，向往无上道。

佛则唯以无缘大慈

佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生，法身亦复如是，所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以，显现益用，诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。

同体大悲

诸佛如来无起与无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用，所以称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲，摄护有情，拔苦予乐。

渡脱众生为怀，了无人我彼此之心

我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相，不染着于诸相，诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。

纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相

又如《金刚经》所说，∵令无量众生入无余涅盘，而实无众生得度者，何以故？一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看，我们周围的作业，生生死死，老一代的人，一个一个的故去，新一代的人一个一个的生育出来，在成长，但是一些生生化化，无休无止的，皆是不可得，皆是一个阶段，一个过程。所以呢，本无此相，众生梦幻，虽然执着，成就种种的差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，真实实证此果。所以说，度尽众生，知实无一切众生可度。何以故？实无众生故，众生只是梦幻众生。

故得福慧具足

诸佛如来因为无牵无挂，光明普照、安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别执着之中，所以多有挂碍，福慧不具。

为世间尊

诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归、所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说“为世间尊”。

众生则唯以自私自利为事

诸佛如来以回施利益，饶益有情，使一切众生成就无上清净道业，拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任，我们看一看自己的作业，就会有一个深刻的认识。

虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相

我们都知道在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，但是还有彼此之相。

况旁人世人乎哉

那其他人呢？这个亲疏关系，更加的明确，是非善恶，分别的更加清晰，所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜，得不到、失去了，起嗔恨，这就是贪嗔痴因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。

故其所感业报

这是我们这个差别业报，就我们那个差别形象所感。

故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提

这是要警策我们的地方，假设你虽然行持诸戒善，包括禅定自修，就是为自利的意思，能得到人天的福报，那没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上的菩提是不能趋入的，与成就佛果是不能发生运用的。

以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉

这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人，以自私为本，求诸三报，求人天福报，多是散失的堕落，虽然得到一些相似的善法，因为没有解脱，于六道轮回中，虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落，如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德，亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。

是则唯欲利人者，正成就其自利

若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化，往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时，往往损人利已。现在许多社会上的人搞企业，大鱼吃小鱼，相互的吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法，叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益，不光别人得到利益，自己也不伤害自己，所以，自利利他。

而唯欲自利者，乃适所以自害也

世间欲望、我们个人的欲望的满足，是自害。它根本的业，归结到自害上，叫贪的发起、嗔的发起，贪、嗔、痴、慢、疑，乃至恶见，这些满足就会发生所谓的害。

药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生

我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道，真正的有正知、正见、正行的人，极为的稀少。

为说药师如来因中果上

这话告诉我们因地上的作业，与果德的给予，所以称为“因中果上”。

利生之事实

诸佛如来成就的果德，是以真实利益发起的回施，使众生得到真实的饶益，为殊胜的方便，不象世人所言所词，总有虚伪处，不实处。

为究竟离苦得乐之无上妙法也

究竟离苦得乐。因为这种果德的回施，不但可以满足世间、世人现世的所需、世俗的所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟的道业，所以是为无上妙法，如是无上者，唯佛所证，唯佛能予。

众生果能发慈悲喜舍之大菩提心

整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情，这样的心愿，这就是无上的菩提心。

受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位

因为持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其它的种种圣教的圣位，包括四十一个菩萨次地，包括声闻的十果地位，乃至一切世间的善法。

种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生

果德教化，是全体授予，非其它因缘。现在我们都提醒这个，就佛的三种教化，这个理路，大家要能看的清楚，就知道果德的教化。果地的教化，就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予，现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执着心、情计心，来测度佛法，测度果德的教化回施，以自已的两条腿来跟飞机赛跑，十分的可怜。

果德的回施，是报佛恩的回施与教化。知佛恩、报佛恩的教化，就象儿女长大了又养儿女，在养儿女的时候，才知道父母的恩德、父母的艰辛，我们真正的觉悟了，才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈，才有报恩之心，才能回施饶益有情，才能真正的回施饶益有情。何以故，知恩。知恩者，方能报恩，知恩报恩者，才可以把自己的全部家产，毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛的果德，无尽的宝藏，毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生，不做取舍，不做其它方面因缘，但有所需者，决定彻底回施，这叫“全体授与一切众生”。

因为这个无上的觉道，就是诸佛的果德，净土法门所宣化，亦复如是。诸佛是以果德为名号，饶益持念名号众生，使一切听闻众咸得往生极乐国土，这样的大善功德，成就现世的安稳。现世虽在浊土，净土必是家园。何以故，知晓阿弥陀佛是我等法身慈父，决定接渡我们，使我们超越梦幻娑婆，出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中，象似未出离，实际已经得到了出离的正因，已经出离，已经产生真实的增上之缘，就是佛的果德的给予与接渡。

而众生智有浅深，固不得不随其所乐

所以，诸佛所教，有畅佛本怀的说教，也有随顺众生的说教。果德的回施，是随顺诸佛的本怀的说教，是诸佛本怀的说教。那么也有随顺众生所需的涵纳，就象《药师经》，他虽不畅佛本怀，也可以随顺众生的种种所需。《药师经》有两种内涵，显密二种说教。

令彼所求各各如愿也

《药师经》从很多方面来满足我们的所求，所谓求男女得男女，求官位得官位，求富饶得富饶，求菩提决定得菩提。

须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法

这说得极为的中肯、深刻，唯有象印光法师这样的大德，这样的不可思议的、倒驾慈航的威神成就者，才能说出这样深刻、究竟、真切的话，这是决定权威的教导给予，不可质疑的教导给予，没有什么含糊的。

所以这个神咒，是阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛的果德，是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒，不光是药师佛，也是释迦佛，也是十方诸佛，成就阿耨多罗三藐三菩提之法，这是决定无疑。

凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也

佛的果德、智业，我们以凡夫心、凡夫身拿来受用，真是不可思议。“以佛庄严而自庄严”，就是佛的果德回施，我们真是要知道这句话的深刻，会痛哭流涕，感恩戴德。

故玉琳琇国师常持此经，及此佛号

玉琳国师我们都是知道的，很多人看过关于他的片子，有一部拍玉琳国师的电影。玉琳国师是清朝顺治皇帝时期的国师，他常持药师琉璃光如来名号，常持此经，以至他的相貌作业，相貌就是他的色身，清净光明，使世人莫不向往，莫不顶戴，以自己的心智圆明彻达，可以做一个国师，都是因为药师琉璃光如来的威神加被、果德给予而成就的，这是决定无疑的。他不过是一个近代的代表罢了，实际有许许多多这样的人，都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携，包括我们与会大众的每一个人，都是在药师琉璃光如来的果德慈光之中受到加被，我们才有今天学习、听闻这个经典的圣缘，圣因若不如是，我们这个因缘是决定不会成就的。在经典上我们会学到这样的提示。

以是禅教律净之总持法门

他是总持法门，能举一切善，能遮蔽一切恶，是为总持之教，也叫陀罗尼教，也叫秘密教，可以运用诸佛的果德。众生不知，但可运用果德。运用果德，知与不知皆是果德的回施，是为密教真言的回施。密者，众生常在其中，不知诸佛开显证得，是为所谓的密教。密者，对机施教，成就果德，发生利益，众生要迷者不知是为密，若得真实教悔，利益现前是为显说。显密双教，这两种双重教化、教诲，是《药师经》的殊胜，是为总持法门。

故受持者、或生净琉璃世界或生极乐世界

那往生东方，可以不可以呢？这样的人是有的，在民国期间乃至在过去，也有提倡往生东方药师琉璃国的这种教化。以我们现在的因缘，我是不会提倡的，那你说你有特别的愿望，那是你个人的事情，现在大家都在提倡往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土，我们大家都在提倡，我也亦复如是。因为这个时代不仗借佛的接渡接引是很难往生了，所以说阿弥陀佛有特别的愿望，我们学习《药师经》的根本目的也是为了同生极乐世界——阿弥陀佛国土，一生成办无上菩提。

我们在这个地方提倡《药师经》不是为了其它因缘，是为了使我们迅速消除我们现前的种种障缘，因为药师佛发有这个愿，就是说，苦行持其它法益者，听闻药师琉璃光如来名号及其教化，就能迅速消除现障，成就清净法益，净土法门亦复如是，我们要能听闻、思念药师琉璃光如来的名号，就可以迅速消除我们往生西方净土的现障，这真是一个不可思议的教化，真是一佛出世千佛护佑，一法显彰，诸法回施，说净土一法是大海，其它的教化皆是疏通的善巧。《药师经》也亦复如是，是疏通、引导大家往生西方极乐世界的一个殊胜的助缘教化，近代的善知识都是这么提携的。

待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光

那若识得本心，直归常寂光土，那是不可思议的人。

东西俱泯

诸佛甚深教诲，本无来去，亦无生灭，亦无范围大小，但众生以凡情取舍，所以说东说西，但是饶益有情，成就佛道。

而复东西历然

东方历然者，顺应俗谛。东西俱泯者是第一义谛教化，依此俗谛、第一谛，圆满回施，使一切有情，若利根、钝根种种性根咸得佛德的果德回施，是为净土一法，乃至说果德回施的殊胜教化。

随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏

这个秘藏就是诸佛报德，也就是诸佛同处此总持之法，成就阿耨多罗三藐三菩提。

是名诸佛甚深行处

就是所谓的名号功德的给予，不管药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。

圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信

这是当时的一个发起的因缘。

祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译

我们学习这个本子，我们要明白。

其八菩萨但举其目，未标其名

玄奘法师所译的原译本是标其目，标有八大菩萨，没有八大菩萨名号。

说咒一段，又复缺略

缺者、略者、后面有解释。

后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名

正像近代的夏莲居老居士为了使大家有一个流通的、方便的读本，把现存的五种原译《无量寿经》本汇集成一个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是一样的。那过去古德有没有这样的因缘呢，过去古德在汇集的时间，也有因缘，极少，只是把这些遗漏的因缘，作一个所谓的补充。因为《药师七佛本愿功德经》那个译本，文字基本上与玄奘法师的译本文字一致，所以，他添上这一段真言是没有什么过失的。

以三经原是一经故也

这是三种译本虽然译名有差别，内容是一点差别都没有的，文字有增减，他是有因缘的。∵

须知在昔，贝叶唯属抄写

我们现在的经典，大家看到都是印刷的纸张，过去佛在世的时候，在印度，他们古老的经典，都是贝叶经，用贝多罗树的树叶抄写的，所以往往容易脱落。现在许多人还可以看到贝叶经，象以前在白马寺存的贝叶经是特别多，文革期间，可能是被毁坏的比较多，现在在一些古刹中还保存有贝叶经，是梵文贝叶经，我们要有因缘，可以看一看。

或有遗亡以致译文全缺互异

或者全，或者缺，互相有异。

后人添入深契佛心

并不是说以妄心加入的，是由贝叶的脱落，因为原是一经故，所以互增互补，是深契佛心的，大体上决对不会动摇，只是说，依这一本经的互异差别来互补。

故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起

这是因这个缘起而发起的这种跋，写这个跋。

以庆完璧云

使这个经典得以完善。

民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰

这是近代印光法师，所作的一个跋，来给我们作一个提示。

为什么要引用印光法师、弘一法师这样的文字呢，他们在印书这个阶段，这些善知识们，为了使我们大家有一个增上的信心，告诉我们持《药师经》不是杂修，可以使我们学习净土发生决定的增上利益，决定不会妨碍我们学习修行南无阿弥陀佛往生净土的法益，这样大家可以放心地来学习。

我们看文字，《药师琉璃光如来本愿功德经》经题，我们一开始就做了一个阐述，因为时间的因缘，我们尽量用比较紧凑的时间，或者是比较浅显的说法，使大家有一个利益，也就是所谓的抛砖引玉，使大家发起正因。我们能初略的提示一下，这是我们的因缘。

唐三藏法师玄奘奉诏译

唐三藏法师，我们可以做一个介绍。唐三藏法师是唐朝时期一个特别不可思议的法师。他出生在大唐的鼎盛时期，他对当时种种经典译本的种种争议，有许多想法。因为当时译经的三藏法师特别多，在唐朝时，我们中国的译经场是特别多的，特别多，很杂。所以玄奘法师就发大心愿，去印度直接参学，来直译经典，免除种种过失。什么过失呢，就是这些经典的纷争，由于当时的经典翻译者，有许多杂缘，玄奘法师不甚满意，通过千山万水的跋涉，他自己行持过去。当时唐朝不许出境，不许中国人去其它国家去，尤其是僧人。唐朝时期的僧人，那是很受尊重的，为什么呢？都是考试出来的，每个僧人都是考试出来的，经过严格的考试筛选，才可以出家。当时的出家人素质普遍的都很高，文化素质、修养、修持都是要求很严格的，所以，佛法也就特别的鼎盛。他是那个时候出世的，他翻译的这个文字特别多，特别的多，象我们比较大的部头——《般若经》，六百卷，是他翻译过来的，他翻译的经典。他的译经场，在慈恩寺。现在许多人去过大雁塔，那是他翻译住持的地方。

他这个“奉诏译”，就是奉皇帝的命令译的，当时的译经场，盛况是空前的，在那时候翻译经典，不是一个人，百十个人，是成千上百的人来帮助他译经，就称为“奉诏译”。

大概的提示一下，因为玄奘法师的译经都是直译的，就是不做增减，不是意译。鸠摩罗什大师，根据我们汉人的厌繁的因缘，意译的经典比较多，我们读《阿弥陀经》就特别容易体会到。玄奘法师也译有一个《阿弥陀经》，是《称赞净土佛摄受经》，也是《阿弥陀经》的一个本子，这个本子叫《称赞净土佛摄受经》，他是十方佛摄受，鸠摩罗什大师译出来就成六方佛了，翻译成六方佛。

在玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》这个经文上，有五十四处“舍利子”，在鸠摩罗什大师这个译本上，是三十六处，所以说，叫简译、意译。那三藏法师玄奘呢，就是直译。

我们看文字，经文。

如是我闻

“如是”是亲称，佛宣化者是为∵“如是”。此法义真实不虚，师承佛教是为如是本如之教化，不可毁坏，不可质疑之教化，是为如是；一切众生的本缘光明，是为如是；一切诸佛的果德，常饶益有情，提携法界是为如是。

众生闻者必得真利，是为“我闻”，我闻者是阿难所宣化。因为释迦佛入灭之时，有***提醒阿难，当时阿难是凡夫僧，释迦佛在双林树下欲趋灭度，他很悲哀，有***就提醒他说，你要问释迦佛呀，你要问世尊啊，佛灭后，经典以何为开始呀，他就去问释迦佛这种教化。释迦佛就说一切经首，加上“如是我闻”四字。我闻者，可以使一切众生闻法生喜，闻法生信，不质不疑，所以诸佛的经教、教化，都有“如是我闻”或者“我闻如是”的冠，这个冠就是开头。

一时

过去古德们，尤其是龙树菩萨，在《大智度论》中，开显出的六种成就，叫六证（①如是为信成就，②我闻为闻成就，③一时为时成就，④薄伽梵为法主成就，⑤广严城为住处成就，⑥大比丘众等为听众成就——编注）。“如是我闻”是六证之一。

“一时”因为佛说法，这个一时，佛说法之时，有天、有龙、有菩萨，有他方世界的众生，有人类、有鬼神，种种众生的差别，无量无边，所以不可以说某年某月某日某一时，这样的记载，是没有法记载的，因为人天的差别，菩萨贤圣的差别，人与鬼神的差别，这个世界与他方世界的差别，我们都知道释迦佛一讲法，无量的他方国土的菩萨，也来此娑婆世界听闻法益，所以说这个只能称为“一时”。

一时者是圆成意，因缘具足，依圣缘建立意，法会圆成意，说具足的因缘合和，称为“一时”。我们大家现在学习这个《药师琉璃光如来本愿功德经》也是一时因缘，所谓这一时横断三界，圆成饶益众生，是为一时，但是提携，非是时间差别，是为“一时”。所以，说法的当机，是为一时。

薄伽梵

是世尊。薄伽梵是没有翻译过来的文字，是印度的梵文。薄伽梵，因为他的内涵极为广大。过去有五种不翻，这个地方是为了尊重不翻，为了尊重，因为翻过来许多言词就不尊古，发生不了利益，翻成世尊可不可以？只是一种说教，那要就其它方面来说呢，世尊的含义是极为深广的，薄伽梵的含义更为深广。但我们可以简单的把它翻译成如来的名号，直译为“世尊”。

这个薄伽梵是指我们的本师释迦牟尼佛，欲开显无上殊胜的教化。

游化诸国，至广严城

广严城是一个印度国的一个城名，这个城名是宣化药师琉璃光如来名号功德、经教功德的圣地，这个圣地名字翻译过来的说法叫广严城，他的本地名字，不是这么说，叫毗离耶城。

住乐音树下

佛说经、证菩提，往往在树下。这个树下呢，是遮蔽众生的过失、饶益有情、影护众生的教化形象。我们都知道释迦牟尼佛所证得阿耨多罗三藐三菩提，是在菩提树下；请佛出世证果呢，先在差别树下。这个乐音树是一个特殊的树种，风声一刮，他会发出种种微妙音声，饶益有情，这个声音皆是说苦空无常，说皈依三宝念佛、念法、念僧之教化，所以称为乐音树，饶益有情，使众生得以喜悦。在我们这个地方有没有这个树种呢，也有。若我们发菩提心，随顺佛教，皈依三宝，听无量的妙音声，也可以听到所谓的念佛、念法、念僧的感受，有的人念南无阿弥陀佛，听到风声、雨声，也会感觉到南无阿弥陀佛的名号的回荡，所以称为乐音树。