雪庐老人讲述：论语讲要（上）－1

雪庐老人讲述∵∵弟子徐醒民敬∵雪庐老人讲述∵∵弟子徐醒民敬记

前言

今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本，其沿革等从略。

论语乃孔夫子与弟子讲学之语录。何人记录，不能确定。汉∵刘向谓孔门群弟子选记。宋∵程子意为有子、曾子门人所记，因书中称孔门弟子皆为子某，惟称二子为有子、曾子。

论语凡二十篇，其中或因文字演变，或因错简，而有难讲之处。讲时有不能通者，取阙疑。读古人书，尤其读圣贤书，必须恭敬，遇有疑难者，可加小注，不可妄改。

论语二十篇，各取首章第一句之二字或三字为题。

论语讲要学而第一∵

人非生而知之者，故人生来即须求学。学、觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以﹁学而﹂为首。

○子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

此第一章。子，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首须明其作用。前清人学论语，用于科举考试，吾人今日用于复兴文化。天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。学即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。时乃时常，习乃练习，说即悦。时常练习，所学有成，故喜悦。

朋，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云乐。

学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不愠。

○有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。

有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。孝经说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父母之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是孝子行为。孝弟之人处社会，少有好犯上者。不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。

务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝弟是也。

︻雪公讲义︼

︻按︼此段经文，列于学而之次者。据史记及唐∵∵宋诸儒之说，均谓有若之言似夫子，曾立而师之，故成书者尊之。此以人而言也。又有云：古之明王，教民以孝弟为先，故次列之。此以事而言也。

因上二说，引起诸多异议。有谓起句﹁其为人也孝弟﹂，结句谓﹁孝弟为仁之本﹂，终属未通。遂有多人各本考据，谓﹁仁、人﹂古通，仁当人解，于义为长。简举各说如后，而主仁者仍守不变。

︻考证︼陈善扪虱新语，王恕石渠意见，焦氏笔乘：“何比部语予…”，朱彬经传考证，刘氏正义，宋氏翔凤郑注辑本等，余难备举，皆引据以此处之﹁仁﹂当作人。宋儒本好更张，独此处仁字照旧未改。但程叔子谓性中有仁，何尝有孝弟来。谢显道谓孝弟非仁。陆子静直斥有子之言为支离。王伯安谓仁只求于心，不必求诸父兄事物等说。未免门户纷争，几不似注经，而似辟经矣。

︻按︼仁人古同，典籍确有。然与此段经文，仍难圆融。何以不“其为人也孝弟”句，亦用仁字。一段文理，而用古今两字，例不多见。

︻考证︼邢疏，此章言孝弟之行也。揅经室集云：孔子道在孝经，有子此章实通澈本源之论，其列于首篇次章宜也。又孙诒仲曰：仁之发见，其切近而精实者，莫先于孝弟。陈天祥四书辨疑云：孟子言人人亲其亲、长其长，而天下平。与此章义同。盖皆示人以治国平天下之要端也。

︻按︼愚于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采，以孙陈二氏之说，深得于心。再依各经之文，以作训言，略述拙见。

此章似承学而所来。学者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平。内为体而外为用。内体本仁，外用行仁。夫子之学，既是仁学，故处心行事，无不是仁。礼∵∵大学篇：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。此章人孝弟修身也。中庸云：修身以道，修道以仁。鲜犯上、家齐也。不好作乱、国治也。大学云：一家仁、一国兴仁。此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。

其下四句，乃有子引孔子之言以实之，考证列后。君子务本，指修身也。本立道生，中庸篇云：修身则道立。言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本。说文仁为人与人加厚之义。中庸篇仁者人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。

︻考证︼揅经室集∵论仁篇：此四句乃孔子语。而本立道生一句，又古逸诗也。虽汉人引论语往往皆以为孔子之言，但刘向明以此上二句为孔子之言。

○子曰：巧言令色，鲜矣仁。

此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。

巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人。仁由本性而来。中庸云：﹁天命之谓性。﹂治国平天下，必须明性。性难明，必须学道。道仍难明，遂讲德。德犹难明，遂讲仁。仁二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。经文：“鲜矣仁。”鲜仁，是少仁。古注或说为无仁，则非经义。

︻雪公讲义︼

︻考证︼○孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。

○子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。

○曲礼曰：俨若思，安定辞。

○又曰：礼不妄悦人，不辞费。

︻按︼此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。

○曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。

曾子，孔子弟子，姓曾名参字子舆。参读森，舆，骖也，参亦可读骖。孔子尝曰：﹁参也鲁﹂。然勤能补拙，人一能之己百之。夫子之道，终由曾子一以贯之。

此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。一省为人办事是否尽忠。忠者尽其全力也。二省与朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。三省传习，受师之传，行之也否？传授生徒，先自温习否？忠信传习三事不阙，方能安心就寝。传不习乎之习字，与前章学而时习相映。忠信是学习之要点。

︻雪公讲义︼

︻考证︼礼∵大学篇：是故君子有大道，必忠信以得之。本篇：主忠信，无友不如己者。述而篇：子以四教，文行忠信。

︻按︼道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以忠信为主施行之。具此笃纯始得其成。学亦如之。仍与崇仁求学互映。至﹁日﹂字、﹁三﹂字，各注纷然，要在省身，余不拘泥求异。

○子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

此说国家大事。道，包咸注作治字讲。乘，音胜，兵车也。古时能出千辆兵车，谓之大国。治大国有五种要道。敬事者，事为国事，敬为谨慎。信者诚信。为国者必须举事敬慎，与民诚信。财物出自民间，必须节用。大学云：﹁生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。﹂此为理财之要。爱人者，知民之疾苦，爱养之也。使民以时者，农工商民各有忙时，不在其忙时使之也。敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，具此五者，方能治国。

○子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。

弟子。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。

入则孝。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。

出则弟。弟亦作悌。读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇疏：“善兄为悌。”邢疏：“弟，顺也。”在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。

谨而信。行为谨慎，言而有信。竹氏会笺引周易乾文言：“庸言之信，庸行之谨。”以证信属言，谨属行。

泛爱众。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

亲仁。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。

行有余力二句。行是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，行有余力，则以学文。

学文，马融注：“文者，古之遗文。”邢昺疏：“注言古之遗文者，则诗书礼乐易春秋六经是也。”

︻雪公讲义︼

︻考证︼程子曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。

张南轩曰：非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。

︻按︼张语较程语义达，可遵也。陆陇其松阳讲义，载于论语集释，可参考之，则知今之教育与今之学风矣。

︵陆陇其松阳讲义：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多；只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣；即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。︶

○子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

此章说伦常之义。伦者五伦，常者不变也。此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。

子夏，孔子弟子，姓卜名商。

贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。

刘氏正义：今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父事君之前。汉书李寻传引此文，颜师古注，易色，轻略于色，不贵之也。

︻雪公讲义︼

︻考证︼集解：孔曰。易色，言以好色之心好贤，则善也。

皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。

阳湖刘申受言：是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。

论语述何曰：︵节︶六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。

吴氏曰：子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。

︵附︶翁方纲论语附记，亦载吴氏此条。疑系陆陇其门人吴元音者，曾协编四书大全，或以为同时之人，姑隐其名。

刘正叟曰：其人既能此等之事，而自言未学，吾必谓之已学，盖此等非学不能也。

︻按︼此章之首，愚采阳湖刘氏及论语述何等说。盖于首次等章，皆一脉络，而于有子一章，尤足证其义旨。

虽曰未学二句，只采刘正叟氏之说，不致后学谤经。

○子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

此章讲法有二。其一：

“君子不重则不威。”重者，庄重。威，是威仪。君子不庄重，则无威仪。

“学则不固。”孔安国注：“固，蔽也。”焦循论语补疏引曲礼郑康成注：“固，谓不达于礼也。”焦氏以为：“不达于礼，是为蔽塞不通。”蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。

“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”此说学。郑注：“主，亲也。”亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，又须交友。无友不如己者，如字古注有异解，一作似字讲。兹从之。不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。无友之无，旧文作毋，义为勿。无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。郑注：“惮，难也。”有过，勿难于改也。

又一讲法：

“君子不重则不威，学则不固。主忠信。”君子不庄重，则无威仪，学则不坚固。欲其坚固，须以忠信为主。皇疏：“忠信为心，百行之主也。”故以忠信为主，所学则坚固，其人则能庄重而有威仪。

“无友不如己者，过则勿惮改。”讲法如前。

扬子法言修身篇，谓人须取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。此处好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋书画等，则有可观。学者言行貌好皆须学其庄重。

○曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

孔安国注：“慎终者，丧尽甚哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”

慎终者。慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。故孔注云：“丧尽其哀。”

追远者。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。追远之远有二义。一为父母去世已经久远，二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。故孔注云：“祭尽其敬。”子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。

民德归厚者。邢疏：“言君能行此慎终追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。”圣贤施教，以孝为本。孝经：“子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。”此章“慎终追远，民德归厚”即是讲孝道，厚德由行孝而来。

○子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政；求之与，抑与之与。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

郑康成注：﹁子禽，弟子陈亢也。子贡，姓端木名赐。﹂子禽问，夫子周游列国，所到之国，必与闻其国之政，此为求得之耶？抑其国君自愿与之为治耶？子贡不答以求之与之，乃曰温良恭俭让以得之。必曰求之，“其诸异乎人之求与。”此意是说，亦有异于他人之求之也。程氏集释引洪颐煊读书丛录：“其诸，是齐鲁间语。”其诸之诸，当在字讲，即在温良恭俭让五字上。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊，具此五者，可谓不求之求，乃令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推诚咨以政事，实由人君自与。

○子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

孔安国注：“父在，子不得自专。故观其志而已。父没，乃观其行也。孝子在丧，哀慕犹若父在，无所改于父之道也。”

此章为夫子论孝。父在世，子不得专，但观其心志是否肖父。例如父有善行，则承顺之，有不善行，则几谏之。父殁，子得自专，乃观其行为。居丧三年，哀思犹若父存，不改于父之道。如此可谓孝矣。

经文：“观其志。观其行。”古人有谓观父之志，观父之行。今依孔注及皇、邢二疏，仍作观子之志，观子之行讲。三年无改于父之道，是就善者而言。如不善，则非不可改。然如非善非恶，乃父所守之家中旧规矩，则以不改为是。

○有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”礼，讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美。

皇邢二疏皆以和作音乐之乐讲。今不从。依经文和是礼之用。刘氏正义说：“和是礼中所有，故行礼以和为贵。皇邢疏以和为乐。非也。”

“小大由之，有所不行。”皇邢二疏，由字皆作用字讲。此意是说，无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。

“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行。马融注：“人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”

皇疏引沈居士云：“上纯用礼不行，今皆用和，亦不可行也。”

○有子曰：信近于义，言可复也：恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

“信近于义，言可复也。”信，是一个人说话有信用。义，是合宜。复，古注作反复讲。信与义不同，但必须近于义。信由言语表达，信须近于义，则言语可以反复。即反复思维所说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。

刘氏正义说：“孟子离娄篇云，大人者，言不必信，唯义所在。是信须视义而行之，故此言近于义也。郑注云，复，覆也，言语之信可反覆。案，复覆古今语。说文，复，往来也。往来即反覆之义。人初言之，其信能近于义，故其后可反覆言之也。”

皇疏：“信，不欺也。义，合宜也。复，犹验也。夫信不必合宜，合宜不必信。若为信近于合宜，此信之言乃可复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。”

不合宜之信，皇邢二疏皆举尾生事例。尾生与女子约会于桥下，女子未来，大水忽至，而尾生为了守信，竟抱桥柱，不肯离去，被水淹死。史记苏秦传，庄子盗跖篇等，均载此事。像尾生这样守信，即是不近于义。

“恭近于礼，远耻辱也。”恭是恭敬人，自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。皇邢二疏皆引用周易巽卦爻辞“巽在妆下”为例，说明不合礼。巽是卑顺之意，巽在妆下，是卑顺过甚。

“因不失其亲，亦可宗也。”因，孔安国注，以及皇邢二疏，皆作亲字讲。宗，作敬字讲。意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：“因，犹依也。”意谓依靠亦须依得其人。此亦可学。

又，因作姻字讲，宗是宗族之义。婚姻必须慎重选择，方能不失其亲。姻亲亦可在九族之内，故云亦可宗也。

潘维城论语古注集笺，以及刘氏正义，皆引桂馥群经义证，考据古籍及说文，因不失其亲的因字，是婚姻的姻字。可宗的宗字，程氏树德作宗族之宗讲。汉儒解释九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共为九族之说。因此，程氏解释：“缔姻不失其亲之人，则亦可等于同宗。”

○子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

此章要义在讲好学。

“君子食无求饱，居无求安。”郑康成注：“学者之志，有所不暇也。”君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。

“敏于事而慎于言。”敏字，孔安国作疾速讲，焦循论语补疏作审慎讲，刘氏正义兼采两说。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。

“就有道而正焉。”有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。

“可谓好学也已。”照以上所说而行，可以说是好学了。

○子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：﹁如切如磋，如琢如磨。﹂其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者。

邢疏：“佞说为谄。”郑康成说：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”

子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如？邢疏：“若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰，其德行何如？”

孔子答曰，可也。然而未若贫而乐道，富而好礼。孔安国注：“可也，未足多。”无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，便引诗经卫风淇奥篇“如切如磋，如琢如磨”两句诗问孔子，乐道好礼，此义就是诗所说的切磋琢磨吗？尔雅释器：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”孔安国注：“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。

孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。因为，告诸往而知来者。孔安国注：“诸，之也。”皇邢二疏皆说，告诸往，是孔子告之子贡以乐道好礼，而知来者，是子贡知引诗以解其义。

诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。

○子曰：不患人之不己知，患不知人也。

患是忧患。不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。

“患不知人也。”释文作“患不知也。”皇疏：“王肃曰，但患己之无能知也。”

︻雪公讲义︼

学而篇提要

○有子曰其为至未之有也。是一段。君子务本四句，乃引孔子之言。

○子曰：弟子入则孝至而亲仁。是一段。行有余力，则以学文。张南轩曰：﹁言当以是数者为本，以其余力学文也。﹂其义可从。

○子夏曰贤贤易色至有信。是一段。陈祖范经咫、以及论语述何、刘氏正义等，皆云此四皆明人伦。刘申受谓贤贤是关雎之义。可从。虽曰两句，四书辨疑、谓是子夏假设之言。刘正叟谓其人既能此等之事，而自言未学。皆可从。

○子曰君子不重至主忠信。是一段。上二句是病，下一句是治。次段是环境防范。上句防染，下句自省去非。凡能去非，皆可曰如己者。

○父在观其章︵按︶旨有论孝观人两说，余可论孝。观志观行，有争，余从观子之说。其父之道，只言善与常者，不及其恶。经有继志与几谏之训，知孝者决不顺恶继恶。但善与常者，亦自万殊，如父子大小不同，无妨三年后变通。

学而章三段为知行总说∵∵

第一段受业始终

○子曰：学而时习之，不亦说乎。

学是求着接受教育。习是温习所学的事业。悦是学习成功以后，心中得的愉快。

学习的甚么事业？这里指的是中华圣贤文化。大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，必须学才会办。怎么个学法？说来很不简单，在开始必先有个印象，使心专一。只可将孔子走的路线举出来，作个标准。人类皆有无声无嗅的天性，纯真纯洁，却是一切理想思路的主体。但能不失真纯面目，就名曰﹁道﹂。礼记中庸篇说：﹁天命之谓性，率性之谓道。﹂是道字正解。其中有自然知觉，称曰良知，就是性﹁德﹂。又有自然能力，称曰良能，就是性的﹁仁﹂善。这三种事是内在的本体。

本体具备，自然发起作用。﹁艺﹂术百工，一切事物，有形无形，都是他为原动力。艺术一句，凡儒家的六艺四教，典章文物等，都包括其中。不过因时增减而已。这是外在的大用。

孔子的学行准则，就是﹁志于道、据于德、依于仁、游于艺。﹂中华历代圣贤文化，经孔子一番整理，才有系统，所以称曰集大成。孔子自己学行准则，就是中华文化的中心。以上说的本体，必须深研，说的大用，必须精学，才能发扬日新，能以真得。这一段﹁学﹂字，虽然为读书士人说的，但是各界各业皆可采用。所学有了真得，才能愉快。这却不分彼此，一样的心理。

第二段名显道宏

有朋自远方来，不亦乐乎。

学有成就，名已远扬。倘有志同道合的，远来求学，或来访问，竟能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。

第三段时机不合

人不知而不愠，不亦君子乎。

假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用；既是学有所得，自然知命，不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，完成宏量君子，天爵更为尊贵。

其为章二段孝悌为修齐治平基础

第一段孝悌为行仁开源

○有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

前章举的六艺。第一件就是礼。礼记的第一句话是﹁毋不敬﹂，这是礼的总纲。除了禽兽，凡是人类无不皆有礼敬，不过精粗之分而已。人有礼敬必吉，家有礼敬能昌，国有礼敬自强，若无礼敬必乱。所以***先端正礼俗，继又提倡﹁庄敬自强﹂，在世界恶劣环境中，我反日渐繁荣，更得国际多助。可知礼敬的重要。

礼记说﹁毋不敬﹂，但也有先后轻重区别。至亲者、位***、有德者，自然居先。父母亲而又尊，更要先之又先，必须孝敬。兄长同胞，又先我生，必尽悌道。此是天经地义丝毫不许懈怠。然后推及一切皆加礼敬。凡侵犯侮慢等事，概不能作。敬父母兄长名曰﹁孝弟﹂。礼敬一切名曰行﹁仁﹂。这是修身至平天下一贯的路线，从始至终，有先有后。

人知礼敬，才行孝悌，人皆有父母，彼此一礼，自然礼敬一切，普遍行仁。既行孝悌，是知礼敬之理，那侵犯长上的事，是无礼不敬动作，孝悌的人，深以为耻，就少有这样事了。再凡不守家庭规矩，破坏社会秩序，违犯国家法律，都非礼敬行仁，是名作乱。因这些事都有级层主管，深耻侵犯长上的人，再去为非作乱，是不可能的，这是治安的根本办法。

第二段行仁为达道之本

君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。

上段孝悌定乱，事虽易知，理却深密难明，因这是圣贤的大道。所以有二段解释，举出内在的本体，教人用孝悌去求，自能易入，否则多言悟少。

办事彻底，必须通理达道，若一知半解，不能成甚么大事。这里忽然提出﹁务本﹂来，就是事宜追求根本，只要立住根本，大道自会发生，要来说他，还得绕个弯子，须先说出孝悌的根本，更说明孝悌是仁的根本。要知行仁，便是修道的路程，道已在近前，既明且达，事就一贯成功了。所以孔子志道依仁。在礼记中庸篇有解释｜﹁修道以仁。﹂

论语讲要为政第二∵

○子日：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。今采非星说。天空无星之处，空体不动，而众星共之。空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。共拱通用，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。

○子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：﹁思无邪。﹂

孔子说，诗，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。

“诗三百。”诗是诗经，也就是后来由毛亨作传的毛诗，古时通常只称为诗。诗经有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。据史记孔子世家说，古者诗有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处“诗三百”是取整数而言。汉书艺文志说：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”

“一言以蔽之。”一言，就是一句。蔽字，古注不一。包说一言以当之。郑说一言以塞之。韩李论语笔解一言以断之。朱子说一言以尽之。为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。这句诗就是思无邪。

“思无邪。”这是诗经鲁颂駉篇的一句诗。孔子引来总括三百篇诗的意义。程氏树德论语集释引项氏家说解释，思无邪的思字是语助辞。又引郑氏浩论语集注述要，考据诗经国风邶国北风篇里“其虚其邪”句，汉人引用多作“其虚其徐。”邪徐二字古时通用。诗传“虚，虚徐也。”二字是一个意思。因此，駉篇思无邪，就是无虚。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。

○子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

道同导。皇疏：“导，谓诱引也。”刘氏正义依礼记缁衣篇，道作教字讲。孔安国说：“政，谓法教也。”皇疏：“政，谓法制也。”

道之以政，就是用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，就是民免而无耻。孔注免为苟免，广雅释诂免作脱字讲。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。管子牧民篇，以礼义廉耻为治国之四维。国民无耻，亡国之日，不问可知。

道之以德，齐之以礼。包注：“德，谓道德。”以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有耻且格。释文引郑注：“格，来也。”来，是民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护***。何晏注：“格，正也。”人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。

○子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

皇邢二疏皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。

“吾十有五，而志于学。”有字，音义皆同又字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：“我十五岁即志于学。”毛诗传说：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。”依此解释，志就是心之所之，也就是一心趣向之意。志于学，就是专心求学。史记孔子世家说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二疏皆据白虎通辟雍篇解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏正义据白虎通说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据礼记大学篇所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。

“三十而立。”皇疏：“立，谓所学经业成立也。”刘氏正义：“立，谓学立。”自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。

“四十而不惑。”孔安国注，不惑，就是不疑惑。程氏树德论语集释，引黄式三论语后案：“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。”不惑，遇事可以行权，无可，无不可。立，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。

“五十而知天命。”天命，就是天的命令。如刘氏正义引汉书董仲舒传对策曰：“天令之谓命。”刘氏正义说：“知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。”孔子学易，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。

“六十而耳顺。”郑康成注：“耳顺，闻其言，而知微旨也。”皇疏：“但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。”皇疏又引李充说：“心与耳相从，故曰耳顺也。”顺字，说文：“理也，页川。”段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。

“七十而从心所欲，不逾矩。”从心的从字，作顺从讲。矩是端正方形的工具，说文作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

程氏树德论语集释，引明儒顾宪成讲义说：“这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。”顾氏以为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。

○孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

据孔安国注，孟懿子，是鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。

鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代。他的父亲是孟僖子仲孙貜。春秋昭公七年，左氏传说，孟僖子将死，召其家臣，遗嘱何忌从孔子学礼。是知懿子在孔门有弟子名分。但弟子传里没有懿子，论语此章之注，只说懿子是鲁大夫，不说是孔子弟子。据刘氏正义说，孔子仕鲁，命堕三家不合制度的都城，独有懿子梗命，以致圣人政化不行。弟子传不列其名，此注亦不云弟子，当为此故。

“孟懿子问孝。”孔子答复：“无违。”诸弟子问孝，孔子答复，因人而异。此以“无违”答复懿子，是教懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。

“樊迟御。”樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他“无违。”孟孙，就是孟懿子。据郑康成注，孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。

“樊迟曰，何谓也。”樊迟亦不了解无违何意，故问孔子“何谓也。”孔子就以生事葬祭三句解释其意义。

“生事之以礼。”父母生存时，为子者以礼事奉父母。如邢疏引礼记曲礼所说“冬温而夏凊，昏定而晨省。”之属。事奉父母的衣食住等，一切皆合礼制。

“死葬之以礼。”父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺墓地等，都要合乎礼制。

“祭之以礼。”丧毕则祭。邢疏谓春秋祭祀以时思之。祭祀时所用的祭品，皆有礼制。

皇疏：“孟孙三家，僭滥违礼，故孔子以每事须礼为答也。”

生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。

○孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

马注，孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。

孟武伯问为孝之道。孔子答复，父母唯其疾之忧。唯其的其字，是指子而言。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。其余一切不能使父母忧。

集解，马融曰：“言孝子不妄为非，唯有疾病，然后父母忧之耳。”

○子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

孔安国注：“子游，弟子，姓言，名偃。”

子游问行孝之道。孔子答复他说：“今之孝者，是谓能养。”此意是说，“今之行孝者，唯说能养。”例如以饮食养父母。是谓的“是”字，王引之经传释词作只字讲，邢疏作唯字讲。

能养父母，这就是孝吗。孔子语气一转，便说：“至于犬马皆能有养。”能养，何只为人子者，至于犬马皆能以其体力服事主人。如犬能守夜，马能代劳，这也是能养。“至于”二字，据刘淇助字辨略，是两事相及之意。

“不敬何以别乎。”犬马虽然皆能有养，但不知敬。唯人能够知礼，知礼则能敬。如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。

犬马能养，古注有两种解释。一是包咸注：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。”此以犬马比喻人子。此说可采。一是集解另举一说：“人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子曰，食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。”此以犬马比喻父母。所举孟子语，在尽心篇。朱子集注唯采此说。他说：“言人畜犬马皆能有以养之。若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。”刘氏正义以为：“以犬马喻父母，于义难通，自昔儒者多讥之。”以上两说之外，后儒尚有其他解说，不再列举。

今列表解，以明喻子之说：

今之孝者是谓能养∵∵

至于犬马皆能有养∵∵

孝者，指人子而言。犬马、与孝者对称。人子能养父母，犬马能养主人。由这两个能字看来，显然是以犬马比喻人子。专说能养，则人兽没有分别。不敬何以别乎。敬与不敬，是人兽之别。

○子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

子夏问行孝之道。孔子答复他说：“色难。”色，是颜色。难，是不容易。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。

孔子说了“色难”之后，即举事例说明。“有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎。”马融注：“先生，谓父兄也。馔，饮食之也。”马注称父兄为先生，后儒多不从。兹依通常解释，称呼老师为先生。孔子举例说。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，也是如此，乃是以为孝乎。

礼记檀弓篇记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。

此章“色难”之义，昔儒解释甚繁。古注约有两种解释。一是包咸说：“色难者，谓承顺父母颜色，乃为难也。”此以色指父母的颜色。一是诗经邶风凯风篇，孔颖达正义引论语此章郑注说：“和颜悦色，是为难也。”此以色指为人子的颜色。程氏集释按语：“色难，包注与郑注异。然下服劳奉养，皆就人子言之。则色当为人子之色。郑注义为长。”

○子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。

孔安国注：“回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。”

孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。”孔子与颜回谈话，谈了一整天。颜回“不违，如愚。”不违就是毫无阻碍之意。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。孔安国注：“不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。”

“退而省其私。亦足以发。回也不愚。”前说“如愚。”实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。回也，其实不愚。孔安国注：“察其退还，与二三子说绎道义，发明大体，知其不愚。”

皇疏说：“诸弟子不解，故时或咨问。而颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。”诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。

○子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。

学而篇：“子曰，不患人之不己知，患不知人也。”如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。

春秋隐公五年谷梁传：“常事曰视，非常曰观。”尔雅释诂：“察，审也。”刘氏正义说：“视、观、察，以浅深次第为义。”

“视其所以。”以，何晏集解作用字讲。皇侃解释：“即日所行用之事。”即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是谷梁传解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。

“观其所由。”集解：“由，经也。言观其所经从。”皇疏之意，从来所经历之事。刘氏正义：“所由，是前日所行事。”依谷梁传说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。

“察其所安。”就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇疏：“安，谓意气归向之也。”刘氏正义：“安者，意之所止也。”潘维城论语古注集笺说：“行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。”

皇疏：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。”

“人焉廋哉，人焉廋哉。”廋，是隐藏之义。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。

皇疏：“焉，安也。廋，匿也。言用上三法，以观验彼人之德行，则在理必尽。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隐也。”

○子曰：温故而知新，可以为师矣。

温，就是温习。皇侃疏说：“故，谓所学已得之事。新，谓即时所学新得者。”例如读书，已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。

又如朱子说：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有所得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”此说是由温故而发明新义。亦可采取。

○子曰：君子不器。

包咸注：“器者，各周于用。至于君子，无所不施。”

器是器具，一器一用。皇疏以“舟车殊功”比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。

○子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。

子贡问，如何为君子。孔子答：“先行其言，而后从之。”此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。”“从之”的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。

朱子集注：“周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”

刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：“君子先行后言。”又立事篇：“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。”

程氏集释引沈括梦溪笔谈，以及郝敬论语详解，主张以“先行”读作一句，以“其言而后从之”读作一句。但依朱子集注所引周氏解释，即照旧读“先行其言”自无不可。

○子曰：君子周而不比，小人比而不周。

此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法。公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。

此章古注，孔安国说：“忠信为周，阿党为比。”皇疏：“周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党。”皇疏又引孙绰说：“理备故称周，无私故不比。”邢疏说，孔注忠信为周，是国语鲁语之文。刘氏正义引吕氏春秋达郁篇注：“阿，曲媚也。”刘氏说：“阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。”

○子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

“学而不思则罔。”学是学习。皇疏说是学旧文，其意就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为“罔然”，皇疏另一解释，即是“诬罔”。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。依皇疏说，读圣人书，而不精思其义，以致行用乖僻，此是诬罔圣人之道。罔字之义，包注就学者方面解释，皇疏就圣人方面解释，罔字实有这两方面意义，可以合讲。

“思而不学则殆。”何晏注：“不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。”刘氏正义说：“殆与怠同。”何注之意，不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。朱子集注：“不习其事，故危而不安。”王念孙读书杂志，引史记扁鹊传里“拙者疑殆”说：“此殆字，非危殆之殆。殆亦疑也。古人自有复语耳。”王氏又引公羊传襄公四年何休注：“殆，疑也。”因而指出论语为政篇思而不学则殆的“殆”字，亦作疑字讲。其意是说，思而不学，“无所依据，则疑而不决也。”王氏之子王引之，在其经义述闻里，亦以殆作疑讲。他说：“思而不学，则事无征验，疑不能定也。”依王氏说，殆作疑字讲，甚合经义。

【雪公讲义】

﹁罔﹂义。包曰：罔然无所得。皇侃：罔、诬罔也。诬罔圣人之道也。

︻按︼包皇各就一方言，实有关于两方，可合而言之。

﹁殆﹂义。何曰疲怠。朱曰危而不安。

王念孙引公羊传何休注，殆、疑也。又引史记仓公等传，殆均作疑解。

︻按︼此处殆字，依王所引，其义较长。

○子曰：攻乎异端，斯害也已。

攻，治也。古人谓读书为攻书，即学习之义。何晏集解：﹁攻，治也。善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也。﹂例如学礼学乐，是殊途。但皆归于善道，是为同归。又，圣人讲中道。如中庸记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。

︻雪公讲义︼

﹁攻﹂义。何晏、皇侃皆曰治也，谓学为治。范曰：攻、专治也，故治木玉金石之工曰攻。集说攻击也。

︻按︼治与击大异，须视解文而采。

﹁异端﹂义。集解：善道有统，殊途同归，异端不同归者。皇侃注，异端、杂书也，杂谓诸子百家。公羊传注：他技、奇巧异端也。礼记大学注：他技、异端之技也。论语后录：异端即他技，谓小道也。戴东原集：端、头也，凡事有两头谓之异端。言业精于专，兼攻两头，则为害耳。

朱子集注，宋程子曰：佛氏之言比之杨、墨尤为近理，学者当如淫声美色以远之。

︻按︼自范氏谓异端非圣人之道，如杨、墨是也。程、朱遂以佛为异端，而改论语以前之解。以后纷诤甚繁矣。学者宜详读集释后段﹁发明﹂及﹁按语﹂，可得以简要结论。

○子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子弟子，姓仲，名由，字子路。诲女，就是教汝。是知也，即：是智也。其余知字皆作知道讲。孔子呼子路之名曰：我教汝者，汝能知道乎。汝知则说为知，汝不知则说为不知，此是有智者也。

孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。

○子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

﹁子张学干禄。﹂子张是孔子的弟子。学干禄，就是学求从事政治之意。郑康成注：﹁弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。﹂

﹁子曰﹂以下，是孔子教子张求禄之道。

﹁多闻阙疑。﹂邢疏，多闻就是博学。学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。刘氏正义阙作空字讲。阙疑就是存疑之意。

﹁慎言其余，则寡尤。﹂包咸注：﹁尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。﹂慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。

﹁多见阙殆。﹂包注：﹁殆，危也。﹂此危字有不安之意。王引之经义述闻：﹁殆犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。﹂虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。

﹁慎行其余，则寡悔。﹂其余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。

﹁言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。﹂言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。郑注：﹁言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。﹂刘氏正义引礼记王制篇﹁司马辨论官材﹂之文，以为古时有乡举里选之法，故寡尤寡悔即是得禄之道。刘氏说：﹁当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑以寡尤寡悔有不得禄，而与古时得禄之道相同。明学者干禄当不失其道。其得之不得，则有命矣。孟子云，古之人修其天爵，而人爵从之。亦言古选举正法。﹂

○哀公问曰：何为则民服。孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。

哀公，鲁君。问孔子：何所为之，则民始服耶？当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。孔子对以举错之道。包咸注：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。此为通义。古注又一义，错诸之诸字，乃“之于”二字之合音字。如王应麟困学纪闻，引孙季和之说，以及刘氏正义等，以为举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘氏正义以此与夫子尊贤容众之德相合。

○季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。

季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。鲁卿三家，世袭专政，民心不服。康子乃问孔子，如何使民对上恭敬尽忠，以及劝勉为善。以劝的以字，古注作与字讲。孔子答曰，君以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能相劝而善。

邢疏说，当时季氏专执国政，犹如国君。故孔子之答，皆以人君之事言之。

︻雪公讲义︼

孝慈则忠句，各解纷纭。黄氏后案曰：﹁孝慈则忠﹂。诸家说甚费解，式三谓﹁孝﹂当作﹁□︵音教︶﹂，谓引导之使人可仿效也。

︻按︼黄氏所云，本句可通，但与全文不贯，且他本罕见，姑备一说。孝经云：﹁夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。﹂细审季康子之三问，皆在使民；而使者在君，从乃在民。君能庄临，而民自敬。教民以孝，民始孝亲；中则忠君，如子孝父矣。然君必以慈临之，如亲慈子，故曰：﹁孝慈则忠﹂；否则犬马路人，草芥寇仇矣。举彼善者，教他不善者，民自相观而善；是不劝之劝。此章三答，有直接，有双用，有旁通，言与文，婉转入微。

（犬马草芥二句，引自孟子离娄篇：“君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”引文略为变更，以便解说而已。）

○或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：书云：﹁孝乎惟孝，友于兄弟。﹂施于有政，是亦为政，奚其为为政。

或人问孔子，子何不为政。包注：﹁或人以为，居位乃是为政。﹂孔子引书经解答。

﹁孝乎惟孝，友于兄弟。﹂此二句出于古文尚书君陈篇，今文学家说是逸书文。汉石经﹁孝乎﹂作﹁孝于﹂。惠栋九经古义，谓后儒据君陈篇改于为乎。乎于古通用。此二句朱子集注读：﹁孝乎，惟孝友于兄弟。﹂今从古读，至惟孝为一句。孝乎，赞美孝道。惟孝，再加赞美。友于兄弟，包注：﹁善于兄弟。﹂

施于有政三句，各注考据，皆是孔子语。﹁施于有政。﹂包注：﹁施，行也。所行有政道。﹂此意是说，施行孝友，即有为政之道。﹁是亦为政。﹂是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。﹁奚其为为政。﹂皇疏：﹁何用为官位乃是为政乎。﹂

孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：﹁奚其为为政。﹂

○子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

为人必须有信用。人而无信，可乎，不知其可也。刘氏正义引郑注：﹁不知其可者，言不可行也。﹂以下说比喻。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。无輗，无軏，必不能行。人而无信，亦必不能行。

包注：﹁大车，牛车。小车，驷马车。﹂据郑注及说文，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。说文段注引戴东原说：﹁大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。﹂

无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。孔子喻以无輗无軏之后，便问何以行之。此何字又比可字活动，尤耐寻味。

○子张问十世可知也。子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。

典章礼制，代有变更。子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未来。因者依也。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。三代以前，文献不足，故不征矣。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者。需损益者，礼之枝末也，即其形式也。不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。

○子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

﹁非其鬼而祭之，谄也。﹂礼记祭法说：﹁人死曰鬼。﹂非其鬼，是指非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举。郑注：﹁谄以求福。﹂祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如礼记礼器篇记孔子曰：﹁祭则受福。﹂但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人。邢疏引春秋僖公十年左氏传：﹁神不歆非类，民不祀非族。﹂所以祭非其鬼，是谄媚求福。

﹁见义不为，无勇也。﹂孔安国注：﹁义者所宜为也，而不能为，是无勇也。﹂义作宜字讲，也可作应当解。遇见义所当为之事而不为，即是无勇。

或谓此章前后节所论之事不同，应分为两章。此说不可从。礼记曲礼：﹁临财毋苟得，临难毋苟免。﹂亦是不同之两事，而在一章。此章祭非其鬼，是为求福利而祭；见义不为，是因为无利可图。两事并非不相关联，与曲礼章法相同。

论语讲要八佾第三∵

○孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。

此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。﹁是可忍也。﹂这种事，季氏犹可忍心为之。﹁孰不可忍也。﹂他还有何事不可忍心为之。忍字，古注又作容忍讲。鲁国君臣看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。

八佾的佾字，音逸，马融注：﹁佾，列也。﹂八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。邢昺疏说，天子所以八佾者，案春秋隐公五年左氏传，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：﹁天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风。﹂左传杜预注，公羊传何休注，皆说，诸侯六佾，六六三十六人。大夫四佾，四四十六人。士二佾，二二为四人。邢疏又引服虔左传解谊说，诸侯用六，为六八四十八人。大夫四，为四八三十二人。士二，为二八十六人。后儒以为，八音克谐，然后成乐，每列必须八人，当以服氏之说为允。

马融注：﹁鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。﹂邢疏引礼记祭统，以及明堂位，解释马注。鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。此是严重的僭礼行为。马注季氏为季桓子，刘氏正义等各注，据昭公二十五年左氏及公羊传所记载，应当是季平子。又汉书刘向传，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。是季氏即指平子。马注所云家庙，当即指桓公庙。以公庙设于私家，故亦称家庙。

学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。

○三家者以雍彻。子曰：﹁相维辟公，天子穆穆。﹂奚取于三家之堂。

﹁三家者以雍彻。﹂

马融注：﹁三家，谓仲孙、叔孙、季孙。﹂仲、叔、季三孙，是鲁国的卿大夫。大夫称家，故称三家。他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆父为庶子之长，故仲孙后改称孟孙。

雍，诗经写作雝，是诗经里一篇诗的名称，在周颂臣工之什里。彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此雍诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以雍诗歌之而撤。

﹁子曰，相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂。﹂

相维辟公，天子穆穆。是雍篇中的两句诗文。孔子引之，以讥评三家之非。相，是助义。维，是语助辞。包咸注：﹁辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。﹂包注，辟为诸侯，公为夏殷二王之后。夏王之后是，殷王之后是宋。穆穆，是形容天子温和肃敬之貌。相维辟公，是说来此助祭者，乃各国的君主，以及夏殷二王之后裔。天子穆穆，是说天子在主祭时那样温和而又肃敬。此赞祭祀虽毕，而庄敬如初，所以礼成彻祭。这是天子祭宗庙唱诗以彻。然而三家祭祖，有诸侯及二王之后来陪祭乎，主祭者是天子乎。既然皆不是，则唱此诗于三家之堂，究竟有何取义耶。

三家之堂，毛奇龄、刘宝楠，皆说是季孙氏所立的桓公庙。据左传庄公三十二年杜预注，庆父、叔牙，是同母兄弟，为桓公的庶子。桓公嫡长子同，与季友是同母兄弟，同、继承君位，为庄公。故季友的子孙，在三家卿大夫中，为嫡次子的后裔。依周代宗法，季氏可假别子为宗之义，而立桓公庙于其家，以为大宗，令小宗的孟孙叔孙宗之。

○子曰：人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。

包咸注：﹁言人而不仁，必不能行礼乐。﹂礼记儒行篇说：﹁礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。﹂。

仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让敬人克谐无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。所以，人而不仁，奈此礼何，人而不仁，奈此乐何。此即不仁之人必不能行礼乐。

皇侃疏说：﹁此章亦为季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼乐何乎。﹂

○林放问礼之本。子曰：大哉问。礼、与其奢也，宁俭。丧、与其易也，宁戚。

郑康成注：﹁林放，鲁人。﹂程氏集释引朱彝尊经义考，谓蜀礼殿图以林放为孔子弟子。

林放请问礼的根本。孔子先以﹁大哉问﹂称赞他，然后解答。

古时礼有五种，即吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。

中国一切学问皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，只供白水，祭海神则先祭河神。

孔子答复林放说。礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易，宁愿哀戚。

礼，此礼与丧礼对称，当指丧礼之外的诸礼。兹以祭祀为例。祭祀注重诚心，奢则失其诚，从俭则无此失，可得其本。丧与其易的易字，古注有多种解释，包咸注为和易，可从。和易是和顺而有条理。举行丧礼，如此和易，不合情理，则不如哀戚。哀戚可得其本。

包咸注：﹁易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧、失于和易，不如哀戚。﹂

︻雪公讲义︼

﹁丧与其易﹂，俞琰书斋夜话，易字疑是具字。檀弓云：丧具君子耻具。群经平议：戚当读为蹙。礼器篇：三辞三让而至，不然则已蹙。说文：蹙，迫也。言居丧或失和易，或失迫蹙。包曰：易，和易也。本郊特牲﹁示易以敬也﹂。朱子集注：易，治也。引孟子﹁易其田畴﹂。

︻按︼书斋夜话及群经平议，两说意皆从顺；惜涉疑改，文献不足，宜待后征。但包氏所引郊特牲和易以敬，则义较长；谓丧与其礼和严敬，不若哀有余也。集注引孟子﹁易其田畴﹂一句尚可；其下不贯，则费解矣。

○子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

包咸注：“诸夏，中国也。亡，无也。”。

夷狄，通称外族，不必指定为东夷、西戎、南蛮、北狄。诸夏是中国，通指春秋诸国。中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弑父弑君皆有之。虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。此意是说，夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。故云：“诸夏之亡。”

皇疏：“夷狄虽有君主，而不及中国无君也。”邢疏亦同此说。今不采。

陈天祥四书辨疑说：“夷狄尊奉君命，而有上下之分，是为有其君矣。诸夏蔑弃君命，而无上下之分，是为亡其君矣。此夫子伤时乱而叹之也。”程氏集释以为此说较皇邢二疏之义为长，可从。

○季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与。对曰：不能。子曰：呜呼，曾谓泰山不如林放乎。

马融注：﹁旅，祭名也。﹂礼记王制说：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”刘氏正义据周礼春官大宗伯，谓旅为天子祭山之名，且非常祭，有大故，乃举行，以璧陈列几上，祈而埋之。

鲁大夫季孙氏要去祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。

孔子弟子冉有，当时为季氏的家宰。孔子便问冉有说：“女弗能救与。”女，即汝。弗，是不。与，即欤。马融注：“救，犹止也。”这句话的意思，你是他的家臣，不能谏他吗。冉有对曰：“不能。”孔子遂叹曰：“呜呼，曾谓泰山不如林放乎。”曾作岂字讲。岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓，普通人如林放者，犹知问礼之本，泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗。孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山。圣人言语如此温和。

○子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮。其争也君子。

此言君子与人无争，若必曰有所争，其为射箭乎。射为六艺之一，自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。揖让句，宋注﹁揖让而升，下而饮﹂，汉注﹁揖让而升下，而饮﹂，今从皇邢二疏本，七字作一句读。解从王肃注：“射于堂，升及下，皆揖让而相饮也。”射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。

︻雪公讲义︼

﹁集解﹂孔曰：言于射而后有争也。

﹁皇疏﹂略录：古者生男，必设桑弧蓬矢于门左，使人负子出门而射；至长以射进仕，择士助祭。若射不合礼乐，则不预祭。

﹁射义﹂曰：射，仁道也。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。

﹁集注﹂略云：惟于射而后有争；然雍容揖让，则其争君子，而非小人之争矣。

︻按︼此章重在君子。所谓君子，乃学而能立之士。凡功利名位，有背道违仁者，自不争取；关乎道德仁义等，又当固执力行。经不云乎：﹁当仁不让于师﹂，﹁见义不为无勇也﹂。其争也君子句，更须细味焉。

○子夏问曰：﹁巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。﹂何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。

“子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。”

巧笑倩兮三句是诗，前二句在诗经卫风硕人篇第二章，后一句不见于此篇，马融以为此句为逸诗，朱子集注以这三句皆是逸诗。

硕人这篇诗，是为卫庄公夫人庄姜而作。据诗序说，庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾，而疏庄姜，卫人闵之，故有此诗。

子夏读这三句诗，读到素以为绚兮，便问孔子：“何谓也。”

马融注：“倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。”诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”口辅，是指面颊。黑白分，是眼球黑白分明。毛诗郑笺：“此说庄姜容貌之美。”

巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。

“子曰，绘事后素。”

孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。全祖望经史问答，据杨龟山所引礼记礼器篇“白受采”之文，将素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。

“曰，礼后乎。子曰，起予者商也。始可与言诗已矣。”

孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，故曰：礼后乎。杨氏引礼器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。

“子曰”以下，是孔子称许子夏之辞。包咸注：“予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言诗已矣。”学诗，要有悟性，以悟言外之意。商，是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言，所以孔子说：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

︻雪公讲义︼

﹁集解﹂马曰：倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。

﹁集注﹂：倩，好口辅也。盼，目黑白分︵明︶也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。

绘事后素句

﹁集解﹂郑曰：绘，画文也。凡绘画、先布众色，然后以素分布其间，以成其文。

﹁集注﹂：绘事，绘画之事。后素，后于素也。考工记曰：绘画之事后素功，谓先以粉地为质，而后施五采。

全祖望氏﹁经史问答﹂问：礼器：甘受和，白受采。是一说。考工绘画之事后素功，又一说。全氏又云：古注论语，绘事后素引考工；至杨龟山解论语，始引礼器。朱子合而引之，近人多非之，盖论语之素，乃素地，非素功也。