○子曰：巧言令色，鲜矣仁。
集解王肃注：﹁巧言无实，令色无质。﹂
邢昺疏：﹁此章与学而篇同，弟子各记所闻，故重出之。﹂
○子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
孔子厌恶紫色之夺朱色，厌恶郑声之乱雅乐，厌恶利口之人倾覆邦家。
朱色是五种正色中的赤色。以黑加赤而为紫，名为间色。紫色中有赤色的成分，所以能乱朱色，又能予人以美好之感，令人喜好，此即夺朱。以紫夺朱，即是以邪夺正。
郑声是郑国的音乐，包注：﹁郑声，淫声之哀者。﹂雅乐是先王的雅正之乐，中正和平，能调和性情。郑声淫哀，不得性情之正，与雅乐相违。当时有很多人喜好郑声，不知雅乐，即是以淫乱雅。
利口就是口才锐利，无理能辩为有理，且能取悦于人。孔安国注：﹁利口之人，多言少实，苟能说媚时君，倾覆国家。﹂
紫色夺朱色，郑声乱雅乐，利口覆邦家，都是因为开始时不以规矩，不辨是非，终致以邪夺正，以淫乱雅，以利口覆邦家。圣人恶紫、恶郑声、恶利口，即是教人要严守规矩，防微杜渐。
孔安国注：﹁朱，正色。紫，间色之好者。﹂邢昺疏：﹁云朱正色紫间色者，皇氏云，谓青赤黄白黑五方正色，不正谓五方间色。﹂
乡党篇﹁红紫不以为亵服﹂，皇疏：﹁侃案，五方正色：青赤白黑黄。五方间色：绿为青之间，红为赤之间，碧为白之间，紫为黑之间，缁为黄之间也。所以为间色者，颖子严云：东方木，木色青。木克土，土色黄，以青加黄，故为绿，绿为东方之间也。又南方火，火色赤。火克金，金色白，以赤加白，故为红，红为南方间也。又西方金，金色白。金克木，木色青，以白加青，故为碧，碧为西方间也。又北方水，水色黑。水克火，火色赤，以黑加赤，故为紫，紫为北方间也。又中央土，土色黄。土克水，水色黑，以黄加黑，故为缁黄，缁黄为中央间也。缁黄，黄黑之色也。﹂刘氏正义引周礼冬官考工记，谓画缋之事，东方青，南方赤，西方白，北方黑，天谓之玄，地谓之黄。
○子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉。
﹁予欲无言。﹂孔子说：﹁我不想说什么话了。﹂
子贡说：﹁子如不言，则小子何述焉？﹂师作之，弟子述之。述字作传述讲。夫子如果不把道理说出来，则弟子们何由传述呢？
孔子答复子贡：﹁天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉。﹂天何尝说话，天以四时不停的运行，百物因而生生不息。天办了一切事，有何言哉。
此章是孔子提示弟子，学道必须离言而求。言能诠道，而不是道，道在默而识之。学道传道都要离言。故说：﹁予欲无言。﹂又一再的说：﹁天何言哉。﹂
何晏注：﹁言之为益少，故欲无言。﹂
李中孚四书反身录：﹁夫子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言。﹂
○孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲求见孔子，孔子推辞有病。﹁将命者出户，取瑟而歌。﹂一俟传话的人出户传话时，孔子就取瑟来弹奏，而且歌唱。﹁使之闻之。﹂孔子使孺悲闻知孔子在瑟歌，不是真的有病，而是不愿接见他。
何晏注：﹁孺悲，鲁人也。﹂礼记杂记下篇：﹁恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。士丧礼于是乎书。﹂孺悲从孔子学礼，即是孔子的弟子。古人初见尊长，应先由人介绍，否则失礼。但弟子见师，不须介绍。孔子何以不见孺悲，朱子集注以为：﹁当是时必有以得罪者，故辞以疾。﹂刘恭冕正义说：﹁此欲见是始来见，尚未受学时也。﹂潘维城论语古注集笺：﹁孔子辞以疾，或别有故。﹂孔子不见孺悲，究竟是何原因，古注之说不一，难有定解，只得阙疑。
○宰我问三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升。钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎。曰：安。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎。
三年之丧，是为父母服丧的年限，东周时代的人已不完全遵守。如梁玉绳瞥记所引，春秋鲁闵公二年：﹁吉禘于庄公。﹂公羊传：﹁讥始不三年也。﹂又文公二年：﹁公子遂如齐纳币。﹂公羊传：﹁纳币不书，此何以书，讥丧娶也。﹂到了孔子时代，不守三年丧期的人更为普遍，但孔子教礼仍然严守三年，孔门弟子依教而行。宰我以当时一般不守三年的情况问孔子：﹁三年之丧，期已久矣。﹂三年的丧期是太久了。﹁期已久矣﹂的﹁期﹂字作时期解，读其音。为何太久，以下说出不需三年的理由。
﹁君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。﹂刘氏正义说，这是古成语，原来的意思是说人如长久不为礼乐，则致礼坏乐崩，不是为居丧者说话，但当时或有人以此为其主张缩短丧期的论据，宰我因此直接引用此语。依邢昺疏说，君子应以礼乐修养身心，不可须臾离弃，但居丧期间，既不为乐，亦不为礼，如果丧期三年，则不为礼乐太久，故致礼坏乐崩。
﹁旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。﹂﹁期可已矣﹂的﹁期﹂作周年解，读基音。宰我又举理由说，去年旧谷已尽，今年新谷已成熟，钻燧取火已改用新木。三年之丧，守满一年，可以终止了。﹁钻燧改火﹂者，古人用火，其取火之法不一，此是钻木取火。马融注：﹁周书月令有更火之文，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。﹂邢昺疏说，周书是孔子所删尚书百篇之余，其中有月令篇，其辞今亡。案周礼夏官司爟，郑司农注，引鄹子之说，其文与此正同。
﹁子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎。﹂古时北方以稻为贵，稻米饭不是平常食物，居三年之丧者，必不能食。衣夫锦者，衣读去声，穿的意思，锦是锦衣，由丝织品所制而有文采者，居丧只能穿无采饰的麻衣，不能穿锦衣。孔子问宰我，如将三年之丧缩短为一年，则在父母去世周年之后，就可以吃米饭，穿锦衣，﹁于汝安乎。﹂你的心能安吗？
﹁曰，安。﹂这是宰我的话。宰我以为，古时及当时都有人如此，所以说﹁安。﹂
﹁女安则为之。﹂孔子告诉宰我，汝心既然能安，那么你就去做罢。
﹁夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。﹂孔子继续告诉宰我，一个君子当他父母去世时，在他居丧期间，无时而不思亲，无心于衣食享受，假使﹁食旨﹂、吃了美味，也不甘美，﹁闻乐﹂、听优美的音乐，也不快乐，﹁居处﹂、居华美的房屋，也不安然。﹁故不为也。﹂所以不愿只服一年之丧。﹁今汝安则为之。﹂现在你说如此心安，你就这样做罢。
﹁宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎。﹂宰我出去以后，孔子对其余弟子说，﹁予之不仁也。﹂予是宰我之名。为人子者，自出生至三年后，始离父母的怀抱，所以圣人制丧礼定为三年，这是天下通行的丧礼，无论何人都是如此。宰予，他对于父母有三年之爱吗？﹁予也，有三年之爱于其父母乎。﹂孔安国注：﹁言子之于父母，欲报之德，昊天罔极，而予也有三年之爱乎。﹂
三年之丧的期限由此确定不移，但后来实际服丧的日期有两种解释。一是郑康成注仪礼士虞礼中月而禫之文，以为二十七月。一是王肃据礼记三年问，以为二十五月。
皇侃疏引缪播曰：﹁尔时礼坏乐崩，而三年不行，宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，咎愤于夫子，义在屈己，以明道也。﹂又引李充曰：﹁余谓孔子目四科，则宰我冠言语之先，安有知言之人而发违情犯礼之问乎，将以丧礼渐衰，孝道弥薄，故起斯问，以发其责，则所益者弘多也。﹂
○子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎已。
一个人饱食终日，不作事，不用心思，孔子说此人﹁难矣哉。﹂马融注：﹁为其无所据乐，善生淫欲也。﹂此注意为没有任何事情可据以为乐，因其心无所据，便生淫欲之念。淫念既生，顺其发展，再望此人有好的品德那就难了。
博，说文作簙，解为：﹁局戏也，六箸十二棋也。﹂段玉裁注：﹁古戏，今不得其实。﹂弈，是围棋。
虽然是博弈，也都要用心思，孔子认为：﹁为之，犹贤乎已。﹂贤作胜字讲，已作止字讲，玩玩博弈，也比无所用心好。
礼记大学说：﹁小人闲居为不善。﹂孟子滕文公上说：﹁人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。﹂皆有助于了解此章的意义。
○子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
子路以﹁君子尚勇乎﹂问孔子。尚是崇尚，勇是勇敢。孔子认为不能专讲尚勇，所以答复：﹁君子义以为上。﹂邢昺疏：﹁君子指在位者。﹂在位的君子以义为上。后二句是解释为何以义为上。如果在位的君子只有勇而无义，便会作乱。小人，即一般人民，如果有勇无义，他们虽然无力造成祸乱，但会作盗贼。
邢疏：﹁合宜为义。﹂君子有勇必须有义，始能用勇于正途而无流弊。
○子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰：赐也，亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
子贡问孔子，君子对人是否也有所恶。恶是憎恶。皇疏引江熙说，君子是指称孔子。
孔子答复子贡，君子有恶。以下就是孔子说他所憎恶的人。
﹁恶称人之恶者。﹂做人之道，应该替人隐恶扬善。称人之恶者，就是宣扬他人之恶的人，此与隐恶扬善相反，所以孔子恶之。
﹁恶居下流而讪上者。﹂阮元校勘记说：﹁汉石经无流字。﹂阮氏又据皇邢二疏本研判，亦无流字。讪是毁谤。居下讪上，就是下级毁谤上级。居在下位，看见上级有过失，应该谏其改正，三谏不从，可以离去，如果不谏，只在背后毁谤，殊失忠厚，所以君子恶之。
﹁恶勇而无礼者。﹂恶有勇为而无礼的人。皇疏：﹁勇而无礼则乱，故君子亦恶之也。﹂
﹁恶果敢而窒者。﹂马融注：﹁窒，窒塞也。﹂果敢而不通事理，往往败事，而又损人，所以可恶。
﹁曰：赐也，亦有恶乎。﹂孔子反问子贡，赐，你也有所恶吗？以下是子贡对答孔子的话。
﹁恶徼以为知者。﹂知，同智。孔安国注，徼作抄字讲。抄袭他人之意，以为己有。这种人可恶。又据刘氏正义说，释文，徼，郑本作绞，古卯反。中论核辨篇﹁绞急以为智。﹂绞急是急迫之义，于事急迫，自炫其能，以为有智。此说可供参考。
﹁恶不孙以为勇者。﹂孙同逊，憎恶那种以不谦逊为勇的人。
﹁恶讦以为直者。﹂包咸注：﹁讦谓攻发人之阴私。﹂以揭发他人的阴私当作自己率直，此人可恶。
此章前后两段，前段四种人为孔子所恶，后段三种人为子贡所恶，学君子者可以此为修身之鉴。
○子曰：唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。
只有女子与小人难以畜养。亲近他们，他们就不逊从。疏远他们，他们又怨恨。
邢昺疏：﹁此章言女子与小人皆无正性，难畜养。﹂不孙与怨，皆由于发乎情而不能止乎礼。女子与小人重于情，情重则礼疏，所以难养。果然情礼并重，自然不在此章所论之列。或以此章女子小人专指男女仆人而言，如古时宫中的侍妾仆从之类。此讲亦通。
○子曰：年四十而见恶焉，其终也已。
郑康成注：﹁年在不惑，而为人所恶，终无善行也。﹂孔子四十而不惑，普通人到了四十岁仍然被人憎恶，此人已不能改善了。学者应当及时进德修业。
论语讲要微子第十八∵∵
○微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。
殷纣王暴虐无道，不听任何人谏诤，微子离去，箕子佯狂为奴，比干谏之尤力，结果被纣剖心而死。微子等三人的行迹不同，孔子认为，他们都是殷家忧国忧民的仁者，所以说：﹁殷有三仁焉。﹂三仁者如此遭遇，足见纣王暴恶已极，终致殷朝灭亡。
马融注：﹁微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣王庶兄。箕子、比干，纣王诸父也。﹂诸父是伯叔的通称。
微子名启，是纣王的同母兄。尚书微子之命篇孔疏引吕氏春秋仲冬纪说，纣母先为帝乙之妾，生长子启，以及次子仲衍，后为帝乙之妻，始生纣，所以启与仲衍都称庶兄。当初帝乙欲立启为太子，太史据法而争之曰：﹁有妻之子，不可立妾之子。﹂于是立纣。
邢昺疏说，遍检书传，不见箕子之名，惟司马彪注庄子大宗师﹁箕子胥余﹂云，箕子名胥余，不知出于何书。
史记殷本纪，宋微子世家都记载，比干直言谏纣，纣怒曰：﹁吾闻圣人心有七窍，信有之乎。﹂乃杀王子比干，刳视其心。
○柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。
﹁柳下惠为士师，三黜。﹂说文：﹁黜，贬下也。﹂孔注及皇邢二疏说，柳下惠就是展禽，他作鲁国的典狱之官，无罪而三度被黜退。
﹁人曰，子未可以去乎？﹂有人问柳下惠说，你还不可以离开鲁国吗？
﹁曰，直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦。﹂依邢昺疏说，焉作何字讲，枉作曲字讲，当时世间皆邪，柳下惠说自己用直道以事于人，何往而不三黜。这就是说，苟以直道事人，无论到那一国，都会再被三黜。若舍弃直道，而曲以事人，则在鲁国亦不见黜，何必离开父母所居的鲁国呢？
直道事人而不枉，三黜而不去父母之邦，是柳下惠坚定不移的德行。所以柳下之妻以惠字作柳下的谥号。列女传柳下惠妻篇说，柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱，其妻劝他离去，他说：﹁油油之民，将陷于害，吾能已乎。﹂当他死时，门人将诔之，其妻自谓能知其德，乃作诔文，其中有这几句之辞：﹁蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。﹂﹁夫子之谥，宜为惠兮。﹂
○齐景公待孔子曰：若季氏，则吾不能，以季孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。
此章事实，在史记孔子世家里记载得很详细。大意是说，孔子年三十五，鲁昭公奔到齐国不久，孔子也到了齐国，住了一段时期。就在这期间，景公两度问政于孔子，孔子答以﹁君君、臣臣、父父、子子。﹂以及﹁政在节财。﹂景公喜悦，将欲以尼溪田封给孔子，但被晏婴阻止。后来景公说出待孔子之道，就是论语此章所记的言辞。
﹁齐景公待孔子曰。﹂待孔子，史记孔子世家作﹁止孔子。﹂刘氏正义说，此意是景公商量安止孔子。
﹁若季氏则吾不能，以季孟之间待之。﹂鲁国的三卿，季孙氏为上卿，权位最高，相同于齐国的田氏。邢昺疏说，景公言我待孔子以上卿之位，如鲁季氏，则不能。以其有田氏专政之故。但又不可使其位卑若鲁之孟氏。所以欲待之以季孟二者之间。周炳中四书典故辨正说：﹁季孟之间者，季氏下，孟之上，即谓以待叔氏之礼待之，亦无不可。﹂
﹁曰：吾老矣，不能用也。孔子行。﹂邢疏说，当时景公为臣下所制，虽然喜悦孔子之道，而终于不能用，故托辞圣道难成，自己年老，不能用了。此时孔子便离开齐国，而回鲁国。
孔子志在行道，不是谋求官位，道不能行，故即离去。
刘氏宝楠正义：﹁景公虽欲待孔子，而终不果行。后又托于吾老，而不能用，孔子所以去齐而反鲁也。待孔子与吾老之言，非在一时，故论语用两曰字别之。﹂刘氏据史记所载，以为其事在孔子三十五岁之后，四十二岁之前。
○齐人归女乐。季桓子受之，三日不朝。孔子行。
鲁君接受齐国所馈赠的女乐，孔子即知已无法在鲁国行道，便辞官去鲁。
归女乐的归字作馈字讲。孔安国注：﹁桓子，季孙斯也，使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三日。﹂
据史记孔子世家说，鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，与闻国政三月，商品不二价，路人不拾遗，鲁国大治。与鲁为邻的齐国，深恐鲁用孔子行霸，不利于齐，因此采用犁锄所说之计，以女乐迷惑鲁君，破坏孔子为政，于是选了八十名美女，能歌善舞，以及文马三十驷，致赠鲁君，陈列在鲁国城南高门外。季桓子引鲁君往观，终于接受。定公果然为女乐所迷，以致连续三日不理朝政。不久，鲁国郊祭，又不依礼将祭毕的膰肉分送大夫。因此，﹁孔子行。﹂孔子便辞官离开鲁国，前往卫国。
江永乡党图考说，孔子去鲁适卫，当在鲁定公十三年，因为史记十二诸侯年表以及卫世家，都在卫灵公三十八年书﹁孔子来。﹂而灵公三十八年当鲁定公十三年。
○楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
孔子周游列国，在陈蔡之间被困绝粮，后由楚昭王出兵迎接，到了楚国。昭王欲以书社地七百里封孔子，但被楚令尹子西阻止。后来昭王卒，孔子尚在楚国时，楚狂接舆歌而过孔子。事见史记孔子世家。
﹁楚狂接舆歌而过孔子曰。﹂孔安国注：﹁接舆，楚人，佯狂而来歌，欲以感切孔子。﹂接舆，人名，是一位隐士。他想用歌来感动孔子，天下无道，不如归隐，所以唱歌而过孔子的寓所门前。
﹁凤兮凤兮，何德之衰。﹂自此至以下﹁殆而﹂句是歌辞。接舆问凤鸟说，你的德为何如此衰微。孔安国注：﹁比孔子于凤鸟。﹂凤是神瑞之鸟，唯在圣君时代出现。而今孔子游说诸侯，无圣君可遇，犹如凤鸟非时而出，所以说：﹁何德之衰。﹂
﹁往者不可谏，来者犹可追。﹂往者，事已过去，不可谏阻。来者，未来的还可以追及，而能止之。孔安国说，此即劝告孔子避乱隐居。
﹁已而已而，今之从政者殆而。﹂邢昺疏意，罢了，罢了，世乱已甚，今之从政者，无德，危殆，无可救治。三个﹁而﹂字，皆是语助辞。
﹁孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。﹂孔子下堂出门，想和这位唱歌的人言谈。然而，接舆急趋而避之，孔子因而不得与他谈话。孔子世家说：﹁于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。﹂
○长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁。子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与。曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺。桀溺曰：子为谁。曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与。对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。耰而不辍。子路行，以告。夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。天下有道，丘不与易也。
史记孔子世家记载，孔子﹁去叶反于蔡﹂之际，就是正要离开楚国的叶邑时，途中遇见长沮桀溺二人，因而使子路问津。二人都是隐士，思想与孔子不同。
﹁长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。﹂长沮、桀溺，二人同在田里耕作，孔子经过那里，使子路问他们，过河的渡口在何处。郑康成注：﹁长沮、桀溺，隐者也。耜，广五寸，二耜为耦。津，济渡处。﹂耜是当时耕田的工具，详见周礼冬官考工记匠人注解。
﹁长沮曰，夫执舆者为谁。子路曰，为孔丘。曰，是鲁孔丘与。曰，是也。曰，是知津矣。﹂皇邢二疏皆说，执舆就是执辔，辔是御马的缰绳，御者在车上执辔，故说执舆。子路原在车上执辔，下车问津，孔子代执。子路先向长沮问津，长沮反问子路，在车上执辔者是谁。子路答复是孔丘。长沮又问是不是鲁国的孔丘。子路答曰是。长沮便说：﹁是知津矣。﹂此意是说，鲁国孔丘周游列国，应知渡口，不必问人。
﹁问于桀溺﹂至﹁耰而不辍﹂一段。长沮既不答复，子路又问桀溺。桀溺也是反问子路。但不再问﹁执舆者为谁。﹂而问﹁子为谁﹂。子，称呼子路。子路说：﹁我是仲由。﹂桀溺又问：﹁是鲁国孔丘的门徒吗？﹂子路对曰：﹁是。﹂桀溺便说：﹁浊乱滔滔，天下皆是，谁能以改变呢。且而，而作汝字讲，且你，与其从那避人之士，何如从避世之士哉。﹂辟同避，避人之士指孔子，周游寻访，不得其人，又避往他处。避世之士，桀溺自况，就是隐士。桀溺说完，耰而不辍，继续以土覆种。孔安国注；﹁滔滔，周流之貌。﹂阮氏校勘记：﹁释文出滔滔云，郑本作悠悠。﹂又：﹁耰而不辍，汉石经耰作櫌，五经文字云，櫌音忧，覆种。﹂郑康成注：﹁耰，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。﹂
﹁子路行以告﹂至﹁丘不与易也﹂一段。
﹁子路行以告。﹂子路走回来，以长沮桀溺二人所说的话告诉孔子。
﹁夫子怃然，曰。﹂孔子听了，怅然若失，然后说了以下的话：
﹁鸟兽不可与同群。﹂此意是如果在山林里隐居，则与山林里的鸟兽同群生活，然而人与鸟兽不同类，不可与鸟兽同群。
﹁吾非斯人之徒与而谁与。﹂我若不与这世人同群，而能与谁同群呢。邢疏：﹁与、谓相亲与。我非天下人之徒众相亲与，而更谁相亲与。言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎。﹂
﹁天下有道，丘不与易也。﹂天下人各有其道，我不必与他们相为改易，各行其是而已。皇疏引江熙说：﹁丘不与易，盖物之有道，故大汤武，亦称夷齐，美管仲，而无讥邵忽。今彼有其道，我有其道，不执我以求彼，不系彼以易我，夫可滞哉。﹂又如朱子注：﹁天下若已平治，则我无用变易之，正为天下无道，故欲以道易之耳。﹂
长沮、桀溺，乱世归隐。孔子在乱世，一心要以大道施济苍生。圣人与洁身自好的隐士分别在此。
○子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎。丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隐者也。使子路反见之，至则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。
﹁子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。﹂子路随孔子行，而落于后，遇见一老人以杖荷蓧。包咸注；﹁丈人，老人也。蓧，竹器。﹂
﹁子路问曰：子见夫子乎。﹂子路问老人：﹁你老见到我的夫子吗。﹂
﹁丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子。植其杖而芸。﹂
老人答复子路，大意是：﹁我是农人，手足要勤劳，五谷要分植，无暇注意其他事情，不知谁是你的夫子。﹂老人说罢，就植其杖而耘除田里的草。
包注：﹁丈人云，不勤劳四体，不分植五谷，谁为夫子而索之耶。﹂皇邢二疏皆以﹁四体不勤，五谷不分﹂二句为丈人责子路之语。宋翔凤论语发微以为，包注亦以四体不勤，五谷不分为丈人自述不遑暇逸之意，故不能知孰为夫子，以答子路，非以责子路。俞樾群经平议也认为此二句不是责子路之语，而是丈人自言，若谓以不勤不分责子路，则不情矣。两不字，并语词，不勤，勤也。不分，分也。
﹁子路拱而立。﹂子路拱手恭敬而立。
﹁止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。﹂老人留子路在家住宿，杀鸡作黍饭招待子路，又叫他两个儿子来见子路。
﹁明日，子路行，以告。子曰：隐者也。使子路反见之。至则行矣。﹂第二天，子路辞行，寻到了孔子，禀告遇见丈人的经过。孔子说：﹁他是隐士。﹂就叫子路返见丈人。至则丈人已外出。
﹁子路曰﹂至﹁已知之矣﹂一段。皇侃疏意，这是孔子使子路告诉丈人的一段话，丈人既不在家，子路便告诉丈人的儿子，请转告丈人。
﹁不仕无义。﹂仕，就是替国家做事，仕则有君臣之伦。读书人隐居不仕，便是废弃君臣之义。
﹁长幼之节，不可废也。﹂长幼的礼节不可废弃。例如使二子出来与客相见，此即长幼之礼。
﹁君臣之义，如之何其废之。﹂既知长幼的礼节不可废，而君臣之义又怎么可以废弃呢。
﹁欲洁其身，而乱大伦。﹂不仕于浊世，欲自洁其身，却乱了君臣大伦。刘氏正义说：﹁不仕则无君臣之义，是为乱伦。乱之为言，犹废也。﹂
﹁君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。﹂君子之出仕，是为行其君臣之义，道之不行，君子早已知道了。
孔子使子路告诉丈人的一段话，是总结此章的要义。这一段话基于五伦的道理，说明一个读书人不能止于洁身自好，而须藉仕以造福人群为职志。
○逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
逸民七人，包咸说：﹁此七人皆逸民之贤者。﹂七人中的虞仲，诸儒或说是仲雍，就是吴太伯之弟。或说是仲雍的曾孙。就是周武王所封的虞仲。或说是春秋时人。均难考证。下文孔子评论，只有伯夷等六人，而无朱张。刘氏正义说：﹁窃以朱张行事，当夫子时已失传，故下文论列诸贤，不及朱张，而但存其姓名于逸民之列，盖其慎也。﹂
﹁不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。﹂孔子评论伯夷、叔齐二人，说他们不肯屈降意志，不使其清白之身蒙受玷辱。郑注：﹁言其直己之心，不入庸君之朝。﹂皇疏：﹁夷齐隐居饿死，是不降志也。不仕乱朝，是不辱身也。是心迹俱超逸也。﹂
﹁谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。﹂孔子又论柳下惠、少连二人说，他们是降志辱身了，然而说话有分寸，合乎伦理，行为审慎，合乎思虑，如此而已。皇疏：﹁此二人心逸而迹不逸也。并仕鲁朝，而柳下惠三黜，则是降志辱身也。虽降志辱身，而言行必中于伦虑，故云其斯而已矣。﹂
﹁谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。﹂孔子又论虞仲、夷逸二人说，他们﹁隐居放言。﹂不出来作官，说话亦不拘束。因而﹁身中清，废中权。﹂守身合乎清洁，发言合乎权宜。此解﹁放言﹂作放纵言语讲，﹁废中权﹂依经典释文引郑康成本作﹁发中权。﹂竹氏会笺以为，发就是发言，与放言之义相应。但包氏注，放作置字讲，放言就是放置言语，不说世务。废中权的废字，马融作废弃讲，即在乱世，自我废弃，以免祸患。因此合乎权。皇疏先依马注废弃义解释，后又引江熙曰：﹁超然出于埃尘之表，身中清也，晦明以远害，发动中权也。﹂兼取马郑二说。
﹁我则异于是，无可无不可。﹂孔子说自己异于以上几位逸民。无可，不一定可。无不可，不一定不可。这意思就是以道义为准，或出或处，毫无执着。马融注：﹁亦不必进，亦不必退，唯义所在。﹂这是圣人行权之道，非贤人所能行。
○大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。
此章所记，如孔安国注：﹁鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去。﹂鲁国三家执政，礼坏乐崩，所以乐人皆离去。
﹁大师挚适齐。﹂大师即太师，是乐官之长，挚是太师人名，他离开鲁国，前往齐国。
﹁亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。﹂据白虎通礼乐篇说，天子一日四餐，诸侯一日三餐。餐时须以音乐劝食，每餐各有奏乐的人。亚饭干，是第二餐的奏乐人，此人名干，他往楚国。三饭缭，是第三餐的奏乐人，此人名缭，他往蔡国。四饭缺，是第四餐的奏乐人，此人名缺，他往秦国。此处有四饭乐人，则知鲁君也是一日四餐。白虎通疏证以为，鲁为周公之后，得备天子礼乐，亦得备四饭乐官。又此处不说有一饭乐人，古注以为，或一饭之乐由太师掌之，或有一饭乐人而未去。
﹁鼓方叔入于河。﹂鼓是击鼓者，此人名方叔，他入居于河滨。
﹁播武入于汉。﹂播摇小鼓者，此人名武，他入居于汉水之滨。
﹁少师阳，击磬襄，入于海。﹂少师名阳者，击磬师名襄者，他们入居于海边。
古注或据汉书礼乐志，说这八人是殷纣王的乐官，或据汉书古今人表注，说是周平王时人等，其说不一。白虎通疏证说：﹁孔子尝语鲁太师乐。又曰，师挚之始，关雎之乱。若是纣时，无缘歌关雎之诗。说论语者，自当为鲁哀公时人焉。﹂
○周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。
此章记周公训示其子伯禽之语。孔安国注：﹁鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。﹂
﹁君子不施其亲。﹂此意是说，君子不疏远他的亲族。不施，陆氏释文作不弛。刘氏正义说：﹁施弛二字古多通用。周官遂人注，施读为弛。可证也。此文不施，即不弛假借。郑注坊记云，弛，弃忘也。以训此文最当。﹂
﹁不使大臣怨乎不以。﹂不使大臣抱怨不获所用。孔安国注：﹁以，用也，怨不见听用。﹂
﹁故旧无大故，则不弃也。﹂老朋友如无恶逆等重大罪过，不要遗弃他。皇疏：﹁大故，谓恶逆也。朋友之道，若无大恶逆之事，则不得相遗弃也。﹂
﹁无求备于一人。﹂不要对一个人求全责备。人的才能有限，用人办事，取其专长，不得要求他事事皆能。
○周有八士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季騧。
包注：﹁周时四乳生八子，皆为显士，故记之耳。﹂皇疏以﹁乳﹂字作俱生讲，就是双胞胎的意思。有一母四次生产，每次生二子，四次八子。后来皆成为贤士。皇氏说明：﹁就其名两两相随，似是双生者也。﹂
八人以伯仲叔季排行命名。杨慎丹铅录、赵佑四书温故录等，都说八名而四韵，正符双生之义。伯达、伯适一韵，仲突、仲忽一韵，叔夜、叔夏一韵，夜字古音迓，故与夏一韵，季随、季騧，随，古音旬示反，音娑，騧，乌戈反，音窝，故为一韵。
八士生当何时，王应麟困学纪闻，考据董仲舒春秋繁露、逸周书、国语晋语，认为八士应当是文武时人。潘维诚论语古注集笺：“春秋繁露郊祭篇，四产而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以兴周国也。为包注所本。”（郊祭，一作郊语。）潘氏又说：“汉书古今人表，列八士于周初，最为允当。”
论语讲要子张第十九∵∵
○子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
此篇所记，都是孔子弟子的言论，第一、二两章就是子张之言。
子张所说的士，依皇侃疏以及诸儒注解，都是指在朝为臣而言。子张以为，须有以下四种操行，才能算是一个士人。
﹁见危致命。﹂士人遇见国家危难时，应该致命去挽救。致命即孔子所说的授命，就是付出生命也在所不惜的意思。如宪问篇，子路问成人，孔子答语中有：﹁见危授命﹂一语。
﹁见得思义。﹂此义也是出于孔子。如季氏篇，孔子曰：君子有九思。其中有﹁见得思义﹂一语。又如宪问篇孔子答子路的话：﹁见利思义。﹂士人遇见利益等可得时，必须思虑是否合乎道义，合则取，不合则不能取。
﹁祭思敬。﹂祭是祭祀，无论祭祖祭神，所须想到的就是诚敬。如八佾篇：﹁祭如在，祭神如神在。﹂祭祀是五礼之一，士人如果在祭祀时犹不能诚敬，其余对人对事，如何能敬。所以祭祀必须思敬。
﹁丧思哀。﹂父母之丧，所须想到的就是哀戚。八佾篇孔子说：﹁丧，与其易也宁戚。﹂所以子张此说丧思哀。
﹁其可已矣。﹂作到了以上四事，可以算是士人了。
○子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有。焉能为亡。
执德而不弘扬，信圣人之道而不笃厚，何能说此人有道德，又何能说此人无道德。
焉能为有二句，孔安国注：﹁言无所轻重也。﹂皇疏：﹁世无此人，则不足为轻，世有此人，亦不足为重，故云无所轻重也。﹂又引江熙曰：﹁有德不能弘大，信道不务厚至，虽有其怀，道德蔑然，不能为损益也。﹂竹添光鸿会笺说：﹁执德也，信道也，而不弘不笃，则未足为有执有信也，甚言不弘不笃之失耳。﹂江氏、竹氏解此二句，文义较顺。
○子夏之门人，问交于子张。子张曰：子夏云何。对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
子夏的门人问子张，怎样交友。
子张反问，你的老师子夏说的是如何。
子夏的门人对曰，家师子夏说，可以交者，就和他结交，不可以交者，就拒绝他。
子张听了便说，这和我所闻的不同，我曾闻：君子尊敬贤人而又容纳众人，嘉美能力善者而又同情不能者。
子张举出他所闻的两句话以后，便说出他的看法。我若是大贤欤，对于人又有何者不能容纳呢？我若是不贤欤，人家将拒绝我，如之何由我拒人呢？
子夏教门人，交友要谨慎选择，子张则以宽容论交。二人都是学自孔子。古注大都兼取二说，并略加辨别而已。如集解包注：﹁交友当如子夏，泛交当如子张。﹂皇疏除解释包注之外，又引郑玄曰：﹁子夏所云，伦党之交也。子张所云，尊卑之交也。﹂
○子夏曰：虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。
自此以下几章，是子夏之言。
子夏说，虽然小道必有可观之处，但如致远，惟恐滞碍难通，所以，君子不为。
凡守持一艺一能而不通大道者，皆是小道。
后汉书蔡邕传，邕上封事说：﹁夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。﹂
○子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
孔安国注：﹁日知所亡，日知其所未闻。﹂亡同无。
学者每日学其尚未闻知的学问，此即﹁日知其所亡。﹂知之以后，时时温习，日积月累，不要忘记，此即﹁月无忘其所能。﹂所能是指已经闻知的学问。子夏以为如此可以说是好学了。
皇疏说：﹁此即是温故而知新也。日知其所亡，是知新也。月无忘所能，是温故也。﹂
○子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
﹁博学而笃志。﹂学无止境，必须广泛的求学，是为博学。将所学的学问记得很牢固，是为笃志。孔安国注：﹁广学而厚识之也。﹂尔雅释诂：﹁笃，固也，厚也。﹂志识记三字古时通用。
﹁切问而近思。﹂所学有疑难之处，赶快请问师友，此为切问。皇疏切字当急字讲。就自己所学寻思其义，是为近思。为政篇子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。所以子夏有近思之说。
﹁仁在其中矣。﹂博学、笃志、切问、近思，最后当然要实行。中庸记载子曰：﹁力行近乎仁。﹂所以此说仁在其中。
○子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。
子夏以百工居肆成事，譬喻君子学以致道。
百工就是各种技艺工人，他们居在各自的专业场所，才能成就事业。君子必由求学，才能成就君子之道，犹如工居于肆，以成其事。
皇疏：﹁百工者，巧师也。﹂巧师不是普通工人，而是考工记所说的﹁工有巧﹂之义，即是具有制造器物技能的工人。肆是制造器物的场所，以及陈列器物的地方。
俞曲园群经平议引周易说卦传﹁巽为工﹂，虞翻注﹁为近利市三倍，故为工，子夏曰，工居肆。﹂以为﹁此肆字即市肆之肆。市中百物俱集，工居于此，则物之良苦，民之好恶，无不知之，故能成其事。以譬君子学于古训，则言之是非，事之得失，无不知之，故能成其道也。﹂
○子夏曰：小人之过也必文。
小人有过，必然文饰，就是以不实的言辞掩饰其过失。相对的意义，则是君子不文过，勇于改过。
○子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
君子给人的观感，有三种变化。远处望见他，俨然，很庄严。﹁即之也温﹂，和他接近时，觉得他很温和。﹁听其言也厉﹂，听他说话，他的言辞是那样的严正。郑康成注：﹁厉，严正也。﹂
皇疏引李充说：﹁厉，清正之谓也。君子敬以直内，义以方外，辞正体直，而德容自然发，人谓之变耳，君子无变也。﹂
○子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。
子夏以为，君子使民、事君，都要以信为先。君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众，如果未得信赖，则民众会以为你虐待他们。君子若在臣的地位时，先要取得君主的信任，然后才能谏君，如果未得信任，则君主会以为你在毁谤他。
厉己的己字是民众自指。谤己的己字是君主自指。
○子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。
大德守得住，小德虽有瑕疵，此人可也。
据韩诗外传、晏子春秋内篇杂上、以及荀子王制篇所记，这两句话是古语。荀子所说的是大节小节。因此，这里的大德可作大节讲，小德可作小节讲。
闲是门阑，不逾闲就是不超越门阑，有防守不失之义。出入二字，其义注重在出字，出就是阑不住的意思，即有所失之义。
子夏说这两句话，用意是在对人不要求全责备，只要大节不亏即可。所谓大节，应该是指伦常之道而言，如父慈子孝，以至君仁臣忠。所谓小节，应该是指寻常的言行与礼貌而言。一个人的寻常言行虽然不很拘谨，待人接物的礼貌不够周全，这些小节不免有些过失，但能守持大节而不逾，人格健全，这就可取。
○子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何。子夏闻之曰：噫。言游过矣。君子之道，孰先传焉，孰后倦焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎。
此记子游、子夏二人教学方法迥异。前节是子游的观感，后节是子夏的辩论。
子游说，子夏的门人、小子，做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪诸事，还可以，﹁抑末也﹂，然而，这些末节，﹁本之则无，如之何。﹂若究其本则无，如何是好。
子夏听到了这些话，便叹息说：
﹁言游过矣。﹂言游说错了。
﹁君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。﹂君子之道，皇疏以为先王之道，刘氏恭冕正义以为礼乐大道，即子游所谓之﹁本﹂。刘氏说：“此当视人所能学而后传之。故曰，孰先传焉，孰后倦焉。倦即诲人不倦之倦，言谁当为先而传之，谁当为后而倦教，皆因弟子学有浅深，故教之亦异。”依刘氏此解，则子夏的意思是说，君子之道，不是我不传给弟子们。但看谁能先学，我便传焉。谁到以后始能学，我今且倦于教而已。
﹁譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。﹂譬如培植草木，应该区别其种类，而采用不同的培植方法。君子之道，何能不按先后而诬妄施教。
﹁有始有卒者，其惟圣人乎。﹂孔安国注：﹁终始如一，惟圣人耳。﹂凡事皆有先后次序，始在先，终在后。而此﹁有始有卒﹂的意思，则是自有始即有终，至终仍不离始，始终一贯而不可分。所以孔注为﹁终始如一。﹂此义是指教者能将学问的本末圆融一贯的教授弟子，不必循序渐进。但只有圣人教贤人方能如此，非普通人所能为。所以说：﹁其惟圣人乎。﹂
○子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
马融注：﹁仕优则学，行有余力，则可以学文也。﹂
首句优字，依马注，是﹁行有余力﹂之义。此意是说，做官的人，办完公事，尚有余力，则须研究学问。后句优字，依皇疏，是充足之义。这是说，读书的人，在学到丰足的学问以后，应该出来做官，也就是从事政治，替国民造福。
仕优则学，皇疏以为：﹁研学先王典训。﹂此义可取。仕人研学先王典训，熟悉王道施政的理论与实务，温故知新，是贤能政治的基础。
○子游曰：丧致乎哀而止。
子游以为，父母之丧，孝子以能尽哀为止，不能悲哀过度，以免过于毁伤身体，甚至毁灭性命。所以孔安国注：﹁毁不灭性也。﹂邢昺疏：﹁此孝经文也。﹂邢疏又引孝经丧亲章注：﹁不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道。故圣人制礼施教，不令至于殒灭。﹂
○子游曰：吾友张也，为难能也，然而未仁。
子游说，我与子张为友，因其才能是我所难及，然而，论其为仁，也是我所未及。
此章各注大都贬抑子张为未仁，恐非经意。今据论语集释所引王闿运氏论语训的大意，而为如此讲解。王氏论语训：﹁友张，与子张友也。难能，才能难及。此篇多记子张之言，非贬子张未仁也。言己徒希其难，未及于仁。﹂程氏树德案语：﹁考大戴礼卫将军文子篇，孔子言子张不弊百姓，以其仁为大。是子张之仁固有确据。王氏此说，有功圣经不小。﹂
○曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。
曾子说，子张这人，容貌堂堂，仁也学得好，我不能与他相比为仁。
此章也是依据王氏论语训之意讲解。论语训：﹁亦言子张仁不可及也。难与并，不能比也。曾、张友善如兄弟，非贬其堂堂也。﹂
此外，皇侃疏又引江熙说：﹁堂堂，德宇广也。仁，行之极也。难与并仁，荫人上也。﹂皇疏又说：﹁江熙之意，是子张仁胜于人，故难与并也。﹂
○曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。
曾子说，他听夫子说过，人的常情，未有自致其极者，必遭父母之丧，这才自然的尽情流露。
﹁闻诸夫子﹂的诸字，是﹁之于﹂二字。夫子，是孔夫子。﹁未有自致﹂的致字，马注作尽字讲，皇疏作极字讲。竹氏会笺说：﹁自致，谓性能及之，即自然而尽其情也。﹂
○曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。
马融注：﹁孟庄子，鲁大夫仲孙速也。﹂
曾子说，我听夫子说过，孟庄子的孝行，其他的事情，别人都能做到，但其不改他父亲所用之臣，与所行之政，这是别人难能之事。
潘氏论语古注集笺说，孟庄子之父献子，即仲孙蔑，卒于鲁襄公十九年八月，庄子继位，卒于襄公二十三年八月，其袭贤父世卿之位历四年之久，左传除记载他会莒人盟于向，以及帅师伐邾外，无其他叙述，足见他用人行政悉仍父旧。三年无改为孝，庄子不止三年，尤所难能。
○孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜。
包注：﹁阳肤，曾子弟子。士师，典狱官。﹂
皇疏：﹁孟氏，鲁下卿也。﹂
孟氏使曾子的弟子阳肤为典狱官，阳肤请示曾子。曾子说，在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你若获得人民犯罪的情实，则须为犯人哀伤，要怜悯犯人，不能因得实情而喜。
曾子的话，出于一片仁心，最为可贵。
○子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
殷纣王是殷王帝乙之子，名辛，字受，暴虐无道，为周武王所伐，而丧天下。纣是他的谥号。邢疏：﹁谥法，残义损善曰纣。﹂
孔安国注：﹁纣为不善，以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。﹂
子贡以为，纣王的罪恶，不应该如此之甚。﹁是以君子恶居下流。﹂此意思是说，君子居于下流以后，就要像纣王那样承受天下所归的罪恶，所以君子厌恶居于下流。
据皇、邢二疏说，下流，就是有了恶行而处在人下之意。这就像地形卑下，则为众流所归。君子为善不为恶，就是为恶居下流之故。
子贡此语，旨在劝人，以纣为鉴戒。
○子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。
﹁日月之食﹂就是日食月食。皇疏本食作蚀。食蚀通用。日食是日光被月球遮蔽的现象。月食是由地球遮蔽日光，使其不能反射到月球的现象。清人凌曙在他的四书典故核里说：﹁日居上，月居下，日为月所掩，故日食。月在天上，日乃在地下，地球居中隔之，日光为地球所掩，不能耀月，故月食。﹂
子贡说，君子的过失，犹如日食、月食。﹁过也，人皆见之。﹂君子有过时，像日月食那样，人人都看得见。﹁更也，人皆仰之。﹂君子有过能改，改时，像日月食后重现光明那样，人人都仰望他。
君子不掩饰过失，因为他能勇于改过，所以子贡说，君子之过如日月之食。
○卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学。子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学。而亦何常师之有。
﹁卫公孙朝问于子贡曰，仲尼焉学。﹂卫国的公孙朝问子贡，仲尼焉学。焉字作何字讲，即何所从学。其意是问，孔子之学从何学来。
马融注：﹁朝，卫大夫也。﹂
春秋时，鲁、卫、郑、楚各有一名公孙朝，所以此处加卫字以别之。见清儒翟灏四书考异。
﹁子贡曰﹂以下，是子贡答复公孙朝的话。
﹁文武之道，未坠于地，在人。﹂此意是说，文王武王虽殁，但文武之道并未随之丧失，至今仍在世间，由人流传。
皇疏：﹁文武之道，谓先王之道也。﹂
刘氏正义：﹁大道之传，由尧舜递至我周，制礼作乐，于是大备。故言文王既殁，其文在兹。及此，子贡言道，亦称文武也。﹂
﹁贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。﹂识，音义同志，汉石经作志，记忆之义。文武之道既由世人流传，则贤人或普通人都能记得一部分。贤者，才器大的人，能记其远大者。不贤者，普通人，能记其末小者。由此看来，不论贤与不贤的人，他们所记忆的或大或小，无不有文武之道。
﹁夫子焉不学，而亦何常师之有。﹂焉不学，就是何所不学之意，凡能记得一部分文武之道的人，孔子都从他学，所以没有常师。常师是固定的一位老师。
刘氏正义：﹁书传言，夫子问礼老聃，访乐苌弘，问官郯子，学琴师襄。其人苟有善言善行足取，皆为我师。﹂
○叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。
马融注：﹁叔孙武叔，鲁大夫叔孙州仇也，武，谥也。﹂邢疏：﹁案世本，州仇，公子叔牙六世孙。叔孙，不敢子也。﹂
叔孙武叔在朝中告诉诸大夫，说：﹁子贡贤于仲尼。﹂意为子贡的德学超过了孔子。
子服景伯，也是鲁国的大夫，他将武叔的话告诉子贡。
﹁子贡曰﹂以下，是子贡以比喻说明自己远不及孔子。
﹁譬之宫墙。﹂譬如宫室周围的墙。
﹁赐之墙也及肩，窥见室家之好。﹂赐，子贡自称其名。赐的墙，其高度只及人肩，在墙外就可窥见里面的﹁室家之好﹂。所见的只是普通人的室家美好。
﹁夫子之墙数仞。﹂孔子的墙有好几仞高。古注，一仞七尺，或为八尺，或为五尺六寸。其说不一，不必详考。
﹁不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。﹂数仞之墙，取譬天子或诸侯的宫墙，里面有宗庙，有朝廷百官，必须由门而入，才看得见。如果不得其门，进不去，那就看不见宗庙的完美，朝中百官的富盛。
﹁得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。﹂获得其门而入的人或许很少了。此处﹁夫子﹂是指叔孙武叔。叔孙夫子未入门墙，不见孔子之道，他说出那种话，不是当然的吗？
孔子的道，是中国文化的宫墙。凡是未得其门而入的人，不可像叔孙武叔那样妄出言语。
○叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎。多见其不知量也。
﹁叔孙武叔毁仲尼。﹂毁是毁谤。皇疏：﹁犹是前之武叔，又訾毁孔子也。﹂
子贡说：﹁无以为也。﹂不要毁谤。﹁仲尼不可毁也。﹂仲尼无可毁谤。以下说比喻。
﹁他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。﹂贤指道德而言。他人的道德，高如丘陵，还可以任人逾越。﹁仲尼日月也，无得而逾焉。﹂仲尼的道德，高如日月，无人能以逾越。以下是结语。
﹁人虽欲自绝，其何伤于日月乎，多见其不知量也。﹂集解绝作弃字讲，多作适字讲。邢昺疏意，有人虽想毁訾日月，其实是他自己绝弃于日月，其于日月有什么伤害呢？所以有人想毁仲尼，亦不能伤仲尼，适足以自显其不知分量。
○陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎。子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀。如之何其可及也。
﹁陈子禽谓子贡曰，子为恭也，仲尼岂贤于子乎。﹂陈子禽是孔子弟子陈亢，前有二问，一见学而篇，一见季氏篇，子禽是其字。他对子贡说，你是谦恭而已，仲尼怎能贤过你呢？
子贡听了，即知子禽不认识孔子的道德学问，便用以下的言辞开导他。
﹁君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。﹂知同智。君子说话，一言能使人称他有智，一言也能使人称他不智，说话不可不谨慎。此劝子禽说话要符合事实，不可妄言。
﹁夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。﹂我们的夫子，其道德学问高不可及，犹如天那样高，不可用阶梯升上去。天指太空而言，广大无限，孔子的德学亦无限量。
﹁夫子之得邦家者。﹂夫子如得其时，治理国家，那就有如古人所谓﹁立之斯立﹂等那些政绩。
﹁所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀。﹂竹氏会笺说：﹁所谓已下六句，盖古赞圣人之成语，称其德广大，化行如神之妙也。今子贡引而证之。故曰所谓。﹂这六句，依古注大意说。以礼立人，人民自然能立。以德导人，人民便能奉行。尔雅释诂：﹁绥，安也。﹂以仁政安人，则远方之人来归。以乐教感动人，则人民和睦。生时，人民荣之。死时，人民哀之。
﹁如之何其可及也。﹂有这样的道德功业，他人如何能及。此意是说，无人能及得上孔子，足见﹁仲尼岂贤于子乎﹂这句话说不得。
论语讲要尧曰第二十∵
○尧曰：咨，尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。
舜亦以命禹。
曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。
周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
尧曰是论语最后一篇，内有三章，首为尧曰，次为子张问，后为君子应知命。
尧曰章，皇邢二疏皆分为五节。
第一节，自尧曰至天禄永终。
这是帝尧命舜之辞。命是在禅让之际，称天而命之义。
﹁尧曰，咨，尔舜。﹂尧将让位给舜时，先发咨嗟的叹声，然后呼舜，告诫他以下四句话。尔舜，尔是汝字、你字之义，加在舜字前，作语助辞用。
﹁天之历数在尔躬。﹂依照天的历数，帝位当在汝身。虞书大禹谟﹁天之历数﹂，孔传：﹁历数谓天道。﹂孔氏颖达疏：﹁历数，谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数为天道。﹂
﹁允执其中。﹂尧命舜，要信实的执持其中道。
﹁四海困穷。﹂尧又命舜，要为四海之内的人民解除困穷之苦。刘氏正义引孟子滕文公篇，尧时洪水泛滥，是四海困穷之征，尧举舜敷治之，故此咨告之言，当忧恤之。
﹁天禄永终。﹂最后是尧祝福舜，天所赐予的禄位，长享于终身。大禹谟﹁天禄永终﹂，孔传：﹁天之禄籍长终汝身。﹂
焦循论语补疏引阎若璩尚书古文疏证说，四海困穷，不得如汉注作好，天禄永终，亦不得作不好。
毛奇龄论语稽求篇：“阎潜丘云，四海困穷是儆辞，天禄永终是勉辞。四海当念其困穷，天禄当期其永终。虽与子良说亦稍有异，而其旨则同。盖天禄永终，则断无作永绝解者。潜丘当谓汉魏以还，俱解永长。典午以后，始解永绝。”阎若璩号潜丘。包咸字子良。下文“包曰”即是包咸曰。典午即司马之意。此处指称晋朝。十二支中，午属马。晋姓司马。故称晋朝为典午。
汉宋两注，录作参考。
集解包曰：﹁允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终。﹂
朱子集注：﹁四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。戒之也。﹂
第二节，就是﹁舜亦以命禹﹂一句。
后来舜让位给禹时，也是用这样的辞句命禹。
第三节，自曰予小子履至罪在朕躬。
这是汤伐桀告天之辞。
﹁曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。﹂汤伐桀，告天说，我小子履，谨敢用黑牡为祭品，谨敢明告于大大君天帝。刘氏正义说：﹁王者父天母地，为天之子。汤告天，故谦言小子。﹂履，商汤之名。玄是黑色，夏代祭祀用牲尚黑，殷尚白，汤在此时，仍用夏礼，以玄牡为牲。说文：﹁皇，大也。﹂皇皇，犹如伟大之义。尔雅释诂：﹁后，君也。﹂后帝，尊称天帝为君。
﹁有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。﹂这三句依皇邢二疏解释即可。二疏大意是说，汤明告天帝，他伐夏桀，是顺天奉法，不敢擅自赦有罪的人。帝是天，帝臣就是桀。桀是天子，天子事天，犹如事君，故说桀是帝臣。桀居帝臣之位，所犯的罪已不可隐蔽，以其简在天心之故。简作阅字讲，简在帝心，就是天帝心里看得很清楚的意思。他注引墨子兼爱篇﹁有善不敢蔽，有罪不敢赦﹂之文，将此处帝臣解释为善臣。墨子所说的是殷汤祷雨之辞，以此解释论语伐桀告天之文并不适合，所以皇邢二疏但依何晏之注，以帝臣为桀。
﹁朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。﹂尔雅释诂：﹁朕，我也。﹂郭璞注：﹁古者贵贱皆自称朕，至秦世始为天子尊称。﹂孔安国注：﹁无以万方，万方不与也。﹂汤说，我本身有罪，请天帝不要牵连万方之民，万方之民有罪，其罪责由我承担。
第四节，自周有大赉，至在予一人。
这是周武伐纣誓众之辞。
﹁周有大赉，善人是富。﹂何氏集解，周，指周家。赉，作赐字讲。此意是说，周家受天大赐，善人很多。此善人即指治理之臣而言，也就是尚书泰誓篇武王说的﹁予有乱臣十人。﹂
﹁虽有周亲，不如仁人。﹂这是尚书泰誓篇中的两句话，依皇疏解释即可。大意是说，虽有周家最亲的人，但若不善，则被罪黜。虽非周家之亲，然而他是仁者，亦必重用他。
泰誓孔安国传，将周亲解释为纣王的至亲，仁人指为周家之人。但孔注论语这两句：﹁亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也。仁人，谓箕子、微子，来则用之。﹂两者何以不同，邢昺疏加以解释，孔安国之意，盖以泰誓为伐纣誓众之辞，论语此处是泛言周家政治之法，欲两通其义，故两处之注不同。
﹁百姓有过，在予一人。﹂邢疏以为，百姓，是天下众民。武王说，我若不教百姓，使有罪过，当归罪在我一人。
竹氏会笺：﹁周有大赉，善人是富，云云，在予一人。此六句，必是一时之言。以周字起，以予一人结，其为武王曰可知，故省耳。﹂
第五节，自谨权量至公则说。
总说二帝三王所行之政皆是此法。这一节，诸儒以为孔子语，并引汉书律历志，公羊传昭公三十二年何休注等为证，应可信从。
﹁谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。﹂包氏注：﹁权，秤也。量，斗斛。﹂秤本作称，是称物之器，以称称物而知轻重。斗与斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。尚书舜典所说的﹁同律度量衡﹂之义，其度就是度物的长短，如尺丈等。谨权量，就是谨慎齐一度量衡之制，使民间贸易公平。邢疏：﹁法度，谓车服旌旗之礼仪也，审察之，使贵贱有别，无僭逼也。官有废阙，复修治之，使无旷也。﹂审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。邢疏修废官之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审法度，修废官，则四方之政便能顺利的施行。
﹁兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。﹂兴起已灭的诸侯之国，为已绝祀的贤卿大夫立后，举用隐居的才行超逸之民，如此，天下的民心自然来归。刘氏正义：﹁尔雅释诂，灭，绝也。公羊僖五年传，灭者，亡国之善辞也。许氏五经异义解此文云，国谓诸侯，世谓卿大夫。﹂
﹁所重民食丧祭。﹂帝王所重视的是民食丧祭四者。孔安国注：﹁重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。﹂此注很好，人民是帝王为政的根本，重视民食，是为养民，重视丧礼与祭祀，是教民以德。
﹁宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。﹂宽厚待人，则得众人归附。信实待人，则得人民信任。办事敏捷，则有事功。为政公平，则民心悦服。尚书洪范：﹁无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。﹂孔传：“荡荡，言开辟。平平，言辩治。”孔颖达疏：“无偏私，无阿党，王家所行之道，荡荡然开辟矣。无阿党，无偏私，王者所立之道，平平然辩治矣。”
孔安国注：﹁凡此二帝三王所以治也，故传以示后世。﹂
邢昺疏：﹁此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检大禹谟、汤诰、与泰誓、武成，则此章其文略矣。﹂
○子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣。子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
子张曰：何谓五美。子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
子张曰：何谓惠而不费。子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。择可劳而劳之，又谁怨。欲仁而得仁，又焉贪。君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。
子张曰：何谓四恶。子曰：不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
子张问孔子，怎样才可以从事政治。
孔子说，要尊崇五种美事，屏除四种恶事，这就可以从政了。
子张问，何谓五美。
孔子说，君子为政，惠民而不耗费财力，劳民而不招民怨，有欲而非自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛。
子张问，何谓惠而不费。
孔子便逐条解释五美：
﹁因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。﹂王肃注：﹁利民在政，无费于财。﹂为政者要以适当的政策来利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付诸实施。例如因仍农民所利，就要有利于农民的政策，因仍工商之民所利，就要有利于工商之民的政策。以这些利民的政策来辅助各地各业人民，使其安居乐业，各遂其生，此即惠而不费。
﹁择可劳而劳之，又谁怨。﹂邢疏以学而篇孔子的话解释：﹁使民以时，则又谁怨恨哉。﹂为政者推行公共建设，如修治沟洫，或养护道路桥梁等，需用民间劳力，但需选在农闲时期，民间可以出动劳力，这才劳动人民，又有谁怨呢。
﹁欲仁而得仁，又焉贪。﹂君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是贪。皇疏：﹁欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云欲仁而得仁，又焉贪也。﹂又引江熙曰：﹁我欲仁，则仁至，非贪也。﹂
﹁君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。﹂孔安国注：﹁言君子不以寡小而慢也。﹂君子待人接物，虚心平等。所待之人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不骄。
﹁君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。﹂君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而敬畏。此即威而不猛。
子张既知五美是何意义，再问何谓四恶。
孔子为子张解释：
﹁不教而杀谓之虐。﹂为政不先教民，人民犯罪就杀，这叫做虐。
﹁不戒视成谓之暴。﹂马融注：﹁不宿戒，而责目前成，为视成。﹂此意是说，为政不在事先一再的告戒，而立刻就要看到成果，这就是暴。
﹁慢令致期谓之贼。﹂政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓。这就是贼害人民。
﹁犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。﹂孔安国注：﹁谓财物俱当与人，而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也。﹂皇疏：﹁有司，犹库吏之属。人君若物与人而吝，即与库吏无异。﹂孔注﹁犹之﹂为﹁俱当。﹂刘淇助字辨略：﹁犹之，犹俗云总是也。﹂皇疏之意，犹若以物与人。应以皇疏较优。
○孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
知命、知礼、知言，三者非常重要，孔子告诉学者不可不知。
﹁不知命无以为君子也。﹂孔安国注：﹁命，谓穷达之分也。﹂皇疏：﹁命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。﹂皇疏之意，命就是天命。各人的命虽然同受于天，但有穷通夭寿之异。何谓其然，必须了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。
﹁不知礼无以立也。﹂人不知礼，无从立身。皇疏：﹁礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。﹂皇疏又引证礼记礼运篇孔子的话：﹁夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。﹂由此可见礼是如何的重要。
﹁不知言无以知人也。﹂刘氏恭冕说：﹁言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。﹂知言乃能知人。如何知言，刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。周易系辞传孔子说：﹁将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。﹂孟子公孙丑篇：﹁何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。﹂此为圣贤知言知人之学，学者闻一可以反三。
︵全文完︶
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