《异部宗轮论语体释》论释第一章

论释

第一章颂明造论之因缘

第二即明部执生起之过患

佛般涅盘后适满百余年圣教异部兴便引不饶益

展转执异故随有诸部起依自阿笈摩说彼执令厌

此二颂，一方说明部执兴起的年代及由此而引生的衰损；一方说明部执生起的过患以使执着者生厌。

佛，印度话，译为觉者，就是觉悟宇宙人生真理的圣哲。他既不是什么万事万物的创造主，也决不是什么渺不可稽的古怪神，而实足个完成人格的人间大圣。涅盘，译为圆寂或寂灭。寂灭，从否定的消散的一面说的，就是烦恼生死的永寂；圆寂，从自在的完成的一面说的，就是智慧功德的圆成。所以佛教说的涅盘，不是指普通所说的死，更不足要到死后才能证得，是指超脱了一切束缚，远离了一切纷扰，到达了绝对的安宁，获得了真正的解放。这一安宁解放的境界，“是佛教正觉的完成，充满了丰富的内容，即解脱了愚痴为本的生死，而得到智慧为本的解脱”。依小乘佛教说，有二种不同：一、有余依涅盘，谓招感果报的惑业，已经彻底解决，但现实的生命体，还存而未舍，所以叫有余依。婆沙三十二说：“云何有余依涅盘界？答：若阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色相绩未断，依五根身心相绩转。有余依故，诸结永尽得获触证，名有余依涅盘界”。二、无余依涅盘，谓不特解晚了烦恼与业力，就是为众苦所逼的生命体，也已获得全部解放，所以叫无余依。婆沙三十二说：“云何无余依涅盘界?答：即阿罗汉诸漏永尽，寿命已灭，大种造色相续已断，依五根身心不复转。无余依故，诸结永尽，名无余依涅盘界”。般是入的意思，佛般涅盘，就是佛入涅盘之义。佛在菩提树下成等正觉，是入的有余依涅盘；佛在娑罗树下示现寂灭，是入的无余依涅盘。这儿说佛灭后部执兴起，是指入无余涅盘说的。约在佛灭后的百余年间，佛教中的学者，对如来圣教的解释或弘扬，就有了不同的意见。圣教拣别不是外敌，外教不合正理，是普通的言教，佛陀言教，契合正理。圣是正确义，教是训导义，以正确的教理，训导迷梦的有情，使其趣向正觉，所以是殊胜的圣教。异是差别，部是派系，意谓由诸弟子的思想和意见不同，产生各种的派别部系。派别未产生前，圣教一味和合，人事一无诤论，既有利于佛法的弘扬，亦有益于众生的修学，一切都很理想的；但自圣敌分裂、人事不和后，异说纷纭，学无准绳，那就不特无益于众生，且有碍于正法的弘通，所以说：“便引不饶益”。

展转是不定的意思，就是所依的教典同，所处理的问题同，但因观点不同，论法不同，而所得的结论也就不同。比如同一东西，可以摄为几个不同的影片，作不同的研究。不管怎样说法，只要说得合法正当，不同的解说，不妨都是对的，大可不必执此非彼。但学者间的情见过深，总以为自己所见是对的，他人的看法是不对的。于是你是我非，我是你非的互相破斥，各不相让。由这情见不同，取舍各异，跟着就有种种的派别生起来了。如何统一敔界，如何舍诸异执，这是弘法者的一个重任。世友论师，有感智海风鼓，慧日雾翳，非常悲痛，所以就毅然决然的负起此一重任，以期僧团重行统一，正法得以和合。可是怎样才能达到这目的呢?是不是以自己的意见来说服一切呢?不!是依根本阿笈摩敌及依自宗说一切有教，以正众说，使知法本无差，厌离所执的异见。颂中的阿笈摩，是梵文的译音，义为传的意思。瑜伽八十五说：“如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩”。阿笈摩，有译为阿含的。考佛在世说法时，只是口头的言教，并无文字的经典；到佛灭后结集为经文时，弟子们仍是以口展转传诵的，所以阿笈摩，是佛陀言教展转传来的根本教义，也是最纯洁最正确的教义，且更是每一教徒所共依的教义，毫不夹杂学派的情见。以此而破众说，自然没有什么异议了。佛法的弘扬者，了解了部执的过患，就当先从自己放弃情见起，进而对于情见不舍者，予以正确的指导，使之也能抛却情见，厌离妄执，而为正法的住持者。

第二节明论主殊胜思择说

世友大菩萨具大智觉慧释种真苾刍观彼时思择

等观诸世间种种见漂转分破牟尼语彼彼宗当说

此二颂，是说明造论者的殊胜及所需要说的教义。世友，是指出造论者的德号。梵语筏苏蜜多罗，中国译为世友。他的略史，已在前面说过，这儿不再重达。菩萨，是印度语音的略译，具译应云菩提萨埏。依照他的意义说，菩提为觉，萨唾为有情，合说就是觉有情。有情，据古德的解说，含有情爱情识的意思，有情，就是具有情爱情识且有精神活动的生命。所以凡是生命，必然都具有奔放的热情，无限的光明，并强有力的在那儿不断的冲动着。不过，具有爱欲特性的世间有情，是在向生死流方面动的；突破爱欲钩锁的大心有情，是在向佛果方面动的。向佛果方面动的觉悟的有情，一方面自己窥见了这生命界自然界的奥秘，一方面把这奥秘启悟其他的有情，使自他共同的向无上大觉迈进，是为觉悟的有情。共所以能如此者，是因其具备悲智两大动力的：一由内在的大悲冲动，不忍坐视有情为众苦所逼，就发起济拔之心，一由深辽的智慧指引，仰攀如来的胜德，就发动上求之念。所以菩萨是发菩提心上求下化的大心众生。本论作者，不是普通的作家，而是伟大的菩萨，这大菩萨，具有大智、大觉、大意的三大功德，所以说世友大菩萨，具大智觉慧。对事理有决断力者，叫智，有觉察觉悟作用者，叫觉，分别事相通达理性者，叫慧。智与慧，通常都足合说的，实际二者稍有差别。对于有为诸法的事相能够通达的，定智的功用；对于无为法性的空理能够通达的，是慧的功能。觉是特重于防备惑障方面说的：有情内在的烦恼侵扰身心，犹如偷窃物质的盗贼一样，稍不留心，就有被贼残害的危险。世人只知防备外贼而不能觉察内贼，所以所具有的一些功德法财，被烦恼贼渐次的盗窃完了。但是具大智慧的圣者，由于经常的运用觉察的工夫，所以不为所害。众生心中，不特有烦恼贼，还有智慧障无明。我人在生死长夜中为无明所蒙蔽，就如昏梦一般，迷迷糊糊的一默不觉悟，等到圣慧一起，了知原来这是一场大梦，犹如睡后初醒，方知梦中全非，所以名为觉悟。此三功德，如果配合自利利他的二德，大智是利他德，婆沙说的大悲是智，即是此意；大觉、大意是自利德。即自利而利他，即利他而自利，自他二利是统一的，所以三德也是三即一、一即三的，不是隔别不相融的。

释种真苾刍者：释种是种族名，属掌握政治特权的贵族阶级，就是释迦族，译为能，意谓具诸功德能导世问者。佛是释迦族中的圣者，其后随佛出家者，不论是贵族或贱族阶级的出身，在佛教的僧团中，一律平等，不分族别，齐名释氏。苾刍是印度话，译义有三：一、乞士，约外乞食而内乞法的意义说；二、破恶，约解决顷淄而远离众恶说；三、怖魔，约修行出世而震动魔宫使魔恐怖说。真苾刍拣别不是相似或贼住苾刍。佛教在印度的长期发展中，引得许多的信佛人士，热忱的供佛及僧，使诸外道们觉到相形见绌，且因无人供养，衣食困难，于是纷纷褴迹佛门，成为佛教中的相似比丘。世友菩萨，是为追求真理而出家者，从行为的实践中，不特已悟达了真理，且已破除了烦恼，入于圣者之流了，所以是真苾刍。观彼时思择者：观是观察，时指部执兴起之时。作者世友，是佛后四百年代的人物，部执生起，是佛后百余年的事情。在时间方面，相去了这么久，在部执方面，分裂了那么多，而各派的宗义，又是那样的纷纭。所以作者观那时的部派分裂，申诸宗义，不能不以深邃的眼光，加以审慎的分别抉择，所以说：“观彼时思择”。

本来没有而现在有、现在虽有而还归于无的一种在时劫不断迁流演化过程中的变坏者，叫做世。以无情的器世界说，虽十方是无穷际的，但总演化在成住坏中。以有情的生命界说，虽六趣是无数量的，但总展转在生老死中；这生命界与器世界，起灭在三世的时间长流中，我人不知他的始终，所以叫做世间。世间唯这有情与器界二者，而有情又为世间的根本。本颂说的世间，就是指根本的有情说的。等，是普遍的意思，观，是观察的意思。以普遍的眼光，观察所有的有情，深深的感到他们为种种的见解所漂转。佛教经论中说的见，就是思想或主张。当时印度的思想界，不特其他的学团，有各种不同思想的斗争，就是佛教学者间，也有种种的思想分化与论战，所以说种种见。漂，是漂浮或漂溺的意思，流，是流转或生起的意思。此说学派间所产生的思想，是不正确的，违反佛意的，他们不但不知，反为固执的成见所漂转，以所执的妄见，去分破释迦牟尼佛的十二分教的言说，各自成立自己的宗派，于是有二十部派之多。这彼彼不同的二十学派的宗义，我世友现在要为之一一略加叙说，所以说：“彼彼宗当说”。

第三节明观佛教去伪留真

应审观佛教圣谛说为依如采沙中金择取其真实

就小乘佛教说，佛陀说法虽然很多，但不外四圣谛，此四圣谛，为修学佛法者真正的依处。因为，苦集二谛，是说的世间生死因果；灭道二谛，是说的出世涅盘因果。这世出世间的因果谛理，是真实不虚的，为各宗派所共信的，不容诤论一无可他解。至学派中所说的义理，诸部互乖，是非不定，谁取谁舍，不可随自己的情见衡量，以决真伪，自以为真者就取，自以为伪者就舍，这是不可靠的。我们对于各派的思想，要以审惧的态度，客观的立场，加以取舍，不可一概抹煞与己不合的理论。这种为学的精神，假使举个浅显的譬喻说：如采沙中的黄金，是真正的黄金，当然需要采取，不是黄金的沙石，当然就要弃舍。于诸部敌，也是这样。看看他们谁是合乎牟尼所说四圣谛的圣敌量的，合乎圣教量的，不因派系不同而不取，不合圣教量的，不因同一派系而取之。这是仔细的审慎观察整个佛法所应有的态度。作者世友，就是以这样的一个态度来叙述诸部宗义的。