《异部宗轮论语体释》开题

异部宗轮论语体释∵∵开题

一不同译本的比较

本论是佛教分裂后的产物，内容说明部派分裂及思想分化的经过，在研究小乘部派方面，是部很重要的论典。但因译者的立场不同、思想不同、时代不同，译来我国有三种不同的译本：一、姚秦鸠摩罗什译的十八部论；二、陈时真谛译的部执异论；三、唐代玄奘译的异部宗轮论。前二译本，在频伽藏中，都署真谛译，但该藏的总目录中，又说十八部论是罗什译。虽有这样的记载不同，然详考论中的文意，十八部论为什公所译，是没有问题的。至于论前附有梁僧伽婆罗译的文殊师利问经分部品，那是后人加上的，不可因秦时未有此经，就怀疑该论非什公所译。相传真谛译出部执异论后，曾有解释此论的论疏数卷问世，可惜现在佚而不存了。本论三译，在文字和内容方面，间或稍有出入，但不能决定谁的译错。基师说陈译“词或爽于梵文，理有乖于本义”，未免有所贬抑。据今人研究真谛的译品，认为他的翻译，欠忠实是有的，说错误是不会的。异部宗轮论，是有部学者世友论师，对于学派分裂的一种叙述。此外，还有分别说系的传说，正量系的传说，大众系的传说等。他们各各站在自己的立场上，对他派的分化，说得较为翔实，对自宗的分化，说得较为失真。所以研究学派思想的分化，不能为一系一派所蒙蔽，要从不同的角度，求得客观的评价，始合学者态度。唯识学采源部派佛教概说章中说：“比较的研究起来，分别说系的铜铄部与犊子系的正量部关于大众系的分派传说，大众部关于上座系的分派传说，要比较正确、适当。他们叙述另一系的分派，因为超身事外，所以还能作客观的叙述”。这是最活泼最合理的一种看法。本论既为有部系的学者所作，那他对于本系分化的解说，自不能全靠得住，所以得从其他部派的传说中，去求得正确的认识。不然，就会先人为主：以为唯有这是正论，余皆不足信的妄说了。

二本论论题的略释

无论那一部经或论，文前都有一个代表该经论意义的总名，藉以标明内容的所在。本题有通有别：论是遖题，凡后代佛干所作的，不问是宗经论，或释经谕，都名为论。论，是通于一切阿毗达磨藏的。异部宗轮是别题，此唯本论得此旌称，余论不得标此名的。异是不同，部足类别。不同的类别，是由学者对于论理的观感不同、解释不同，所以名为异部。宗是宗尚或主义的意思；轮是譬喻，有能动能转的意思。合言之，学者对于所宗尚的教义，时作不同的取舍，就如转动的轮盘，时此时彼，没有一定，所以名为宗轮。基师说：“人有殊途，厥称异部，法乖一致，爱号宗轮”。又轮为轮形的武器，有摧辗怨敌的功能；宗是所尊奉的理论，用以指导群迷者。作者的意思：教内教外，有各种不同的理论，致使学者莫知适从。今为成立佛法的正论，摧折内外的邪论，所以名为宗轮。论有分别抉择、教授敌诫的意思：教授足约指导后学说，教诫是约策励后学说。策励后学，勤求大法，坡名骂论。

三本论论文的组织

印度论师造论，各有作风不同，从多分说，大都在造论前，先申敬礼，次明动机。敬礼的对象，是佛法僧宝，但因作者的意趣不同：有的敬礼佛宝，有的敬礼法宝，有的敬礼僧宝，有的双礼二宝，有的具礼三宝。敬礼的用意，是求三宝加被及令人生信。本论风格迪异诸家，所以论前无礼敬文。其次，佛教学者对于经论的解释，为求段落分明，条目清楚，每作合理的科判，其为诸家共遵的轨范，则不外序说、正宗、流通的三分。序说，是叙明一经一论的缘起；正宗，是指出一经一论的宗要；流通，是嘱令此经此论的展转弘传。本论全文，分为偈颂与长行的两大段：倡颂说明作者造论的意趣，当于通常说的序分；长行说明全论的旨意，当于通常说的正宗分。结释的流通分，文中未出，所以又与诸家不同。不过，奘师译完此论后，曾做了一颂，劝诸学者勤学的，此可作本论的流通分看。再者，颂文的叙说，有三派的看法不同：有说这是作者自己做的，虽第三颂中，以“具大智觉慧，释种真苾刍”的话，称赞己德，但不能否认这是作者所为，因为举德自彰，是表所说可信的。有说颂是后人做的，长行才是作者作的，因为无论何人，没有自己称赞自己的道理的。有说不但论前的五颂，就是后面叙述的诸部木宗末宗同义异义，也是后人作的，论主只述说了中间的一小段，因为后面的述义，不尽是作者所宗的。比较诸说，我认为还是第一说可靠，因为本论没有归敬文，作者为了使人信受自己的所说，不得不彰德自赞。尤其是后面的本末宗义，更是论主所述的，作者决不会因不尽是自己所宗就不谈，假使如此的话，那又何必造论呢？所以我认定本论是论主一手所成的。

四关于作者与译者

本论是世友论师所造。他是北印度人，生于佛灭后四百年代。出家于小乘说一切有部，为婆沙的四大评家之一。传说迦腻色迦王，发心在迦湿弥罗国结集萨婆多部三藏时，世友***适在该地户外，补缀旧衣，诸阿罗汉见了对他说：“你是烦恼未断的人，对于我们所要作的清净议论，必多乖谬，请你远去他方，不要再在这儿，有碍我们的工作”!世友回答说：“这不对!你们是正法的弘扬者，是于法有正确的认识者，而今为欲统一正法制作正论，正宜邀我参加，怎可迫我离此他去？当知我虽是个鲁钝不敏的人：但于三藏玄文，五明至理，曾有过相当的研究，且得其旨趣的啊”!一不可这样说!假使你定要参与此会，你得先在偏僻的没人见到的地方，赶快的去求证圣果，待圣果证到了以后，再来参加，也不算迟”!诸罗汉又这样的对他说。一我的志趣是在求证最高的佛果，对于小乘无学，真是看得犹如涕唾一样，实在不愿去证他，假使要证的话，不是说大话，我手里的线团抛到空中去，不等他坠落到地上，就司证得无学圣果了”。诸阿罗汉听了他这样自大的话，一方面呵斥他是增上慢者，一方面催促他速证无学。于是世友就掷手中的线团，以证自己所说非虚，那知线团刚掷到空中，就为诸天接住而请求说：“方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸赖，如何于此欲证小果”?诸阿罗汉听了空中诸天这样的话，方知世友非同凡响，于是就向他忏谢，并推为婆沙会上的上座，凡有疑议，唯他是决。这传说，与王舍城五百结集时，迦叶逼令阿难断除残习以入会的情形相似，实在是不可靠的。依西域记说，仅世友一人为志求大道的菩萨，其他四百九十九人，均为声闻圣者；但据世亲传说，婆沙结集有一千人，菩萨罗汉各为五百；而***所传，又增世学五百人，共为一千五百人，且说世友为五百大乘僧的首长，由此可见当时大乘佛法流行的一斑了。他既出家于说一切有部：且为婆沙的四大评家之一，他的思想，当然是属说一切有部的；可是从他主张“灭定犹有细心”的见解看，又与经部的思想相同了。所以有人说这不是婆沙会上的世友，世友在印度，是有好几个的。奘师门下就说主张灭定有细心的世友，是经部异师。但另一部分的学者，认为这正是有部的世友，并不是经部的异师。谁是谁非，很难判定。不过有一点可以说的，就是婆沙会上的四大评家，有许多思想，是与经部接近而与婆沙相左的，所以造本论的世友，其思想不一定局限于有部。这点，学者不可不知。

本论的译本，上面说有三种，现在讲的是唐译本。关于译者的小史，略为谈一谈。考译者玄奘法师，为我国佛学译述界中最伟大的人物之一。所译经论，有七十三部，一千三百三十卷。本论只是译品中的一种。据窥基法师说，此论是在大唐高宗龙朔二年七月十四日，在西安玉华宫庆福殴译的，当时基师并参与译场，且因随翻随领受论中旨趣，编有述记，流传后世，以益诸学者。

奘公是一少怀大志的非常儿童，这从他出家时所说的“远绍如来，近光遗法”的话厂可以想见。他有弟兄四人，父亲名陈惠，足河南洛州地方的人氏。在他未出家前，已有一个哥哥落发为僧了。所以他出家后，曾在和尚哥哥那儿，住过一个时候，并同逃难至长安，展转入于四川成都，受具于大慈寺。先后学教究律多年，且曾讲过摄论、昆昙。但他是个采求真理的学者，对所学所讲的，都感到不满，认为佛陀大法有所未尽，于是发心去佛教策源地的印度，学习佛教正法。所以慈恩传说：“师既遍谒众师，备餐其味，详考其义，各擅宗途，验诸圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑”。自贞观三年，由长安首途出发，到贞观十九年经于阗国返抵长安，前后达十七年。来回途中，备尝辛苦。此种为法不惜身，辛勤求大道的精神，太伟大大值得吾人学习了!

五学派分化的动因

现在所研究所了解的佛法!是敌租释迦牟尼佛所遗留下来的。从时空的整个佛法看：一时代有一时代的佛法，一方所有一方所的佛法，一派系有一派系的佛法，离合错综，真是复杂到极点了。所以有许多发心学法者，一入佛法之门，辙有汪洋兴叹之感。但佛法的本真，不是这样的，当佛陀开始创佛教弘正法于恒河两岸时，佛法是非常单纯而一味的。婆沙论说：“一切佛教从一智海之所生故，随一觉池之所出故，等力无畏所摄受故，同一大悲所等起故”，可见佛世时的佛教，是和合一味的，这和合一味的佛教，一直保持到佛灭后百有余年，才开始表现明显的变化。这是初期小乘佛教的演变。从小乘佛法言：未分化前，是原始的佛教；分化以后，名部派的佛教。可是我们要问：佛法原是一味的，僧伽本是和合的，和合而一味的佛教，后来怎么会产生这许多的派别呢?说来问题当然很多，但主要的动因，是由于佛教本身具有分化的可能性，而以种种关系开展出来的，并不是无因而偶然的。就主要的动因说：佛陀适应众生机宜而作方便说法的时候，有时作这样说，有时又作那样说，后人据此不同的言说，作不同的解释，于是思想就一天天的分化丁!比如有我无我的问题，不清说，佛教是彻底主张无我的，但犊子系的学者，却大胆的提出有我论的主张，建立非即蕴非离蕴的不可说我；在他认为这是正法，在别派却说他定附佛法的外道。在此思想各走极端的情态下，叫他不分化怎么能成?又如佛所说的三增上学，木为如鼎之三足而不可偏暖者，但后之学者，像本上座部就特重戒学，有部系特重定学，大众分别说系特重慧学。重于戒者，认为戒是无上菩提本，成为一切善法之始基，非戒无以了生死、得解脱，于是就强调戒学而忽视定、慧。重于定者，认为定能克服妄念，定能开发智慧，非定不足以破惑、得智慧，于是就强调定学而忽视戒、慧。重于慧者，认为慧能透视宇宙人生的真理，慧能照破大愚痴罗网，非慧不足以度生死河而登彼岸，非慧不足以圆悟性空而成正觉，于是就强调慧学而忽视定、戒。彼此思想既有这样的不同，欲求和合怎么可能?所以只好各各成立自己的思想小集团，以发挥自己的思想理论，因而学派就日趋繁多了。佛教中的这种情形，在社会的学团中也是有的，举明显的例子说：中山先生提倡的三民主义，本是并重而不悖的，可是后来的信徒们，有的特别强调民族主义的重要，认为民族不能获得自由解放与生存独立，根本谈不上如何运用民权及解决民生问题。有的特别强调民权主义的重要，认为人民不能掌握政治的实权，根本谈不上如何争取民族解放及民生充裕。有的特别强调民生主义的重要，认为民生问题不解决，一切都谈不上，因为人民的生活过不下去，鼓不起他们为民权而奋阂的兴趣，激不动他们为民族而牺牲的精神。说来各各都足持之有故、言之成理，但各各都忘记了三者的统一性与联系性，所以就有派系产生了。还有，佛说三界中的无色界，从字面上看，似乎是说三界中的众生，有一类的生命，是但有精神而无物质的。可是从另一方面的圣教看，以及从有情生命内在去探索，所谓无色有情，是不餸成立的。圣教中说：“缘起遍三界”，有情依“名色”、“五蕴乙、二八处”、二八界”建立。名，是生命的精神界，色，是生命的物质界；五蕴中的后四蕴是名，前一蕴是色…六处中的前五处是色，后一处是名；六界也是兼名色而说的。所以就有情的业报说，生命的自体，是心色的和合，是在二者相即不相离、相依而相持的状态下，相续存在的。凡是存在的有情，没有一个是有心而无色、或有色而无心的。但是有部学者，据无色界的圣教，坚认无色有情无色，而大众部的学者，据“缘起遍三界，心色不相离”的圣教，坚认无色有情有色，于是二派成诤，不能和合。和合既不可能，只有走上分化的一途!除这主要的动因外，其他还有很多的原因：如有的主张保守，有的主张创新，有的倾向外化，有的唯求内证；还有因言语、师承的不同等等。所以佛教的分化，其原因是多方面的，其形式也是不一的。研究本论，虽不能得学派的分化之真，但大概的情形及重要思想的差别所在，是可以知道的了。