石间犹闻拍板声

石间犹闻拍板声

大足龙水宋代古墓葬雕刻

久久凝视大足石刻中的乐器，不经意间，一阵具有古典意味的、深邃的乐声，飘然而至，其间，有一种似若“静夜之鞭鸣”的声音，它发自于“拍板”！“拍板”作为古代一种常用的乐器，在世俗化、生活化浓郁的大足石刻中，也有较为丰富的体现。

早在晚唐时期，拍板就出现在造像之中，在北山第245号表现西方净土世界的造像里，顶部的两朵祥云中雕刻着丰富的乐器，其中皆有拍板，这些乐器都没有演奏者，在佛经中它们是“不鼓自鸣”的。之外，有一身半人半鸟形象的迦陵频伽，飞翔在殿堂之上，双手似乎按住拍板的下部，迎风而奏。

那种“不鼓自鸣”的乐器，在之后的五代时期仍继续雕刻，如出现在第279号的东方药师变相，位置也在顶部。

宋代是大足石刻营造的主要时代，拍板击打的声音，在此时期众多的造像边，萦绕回旋、此起彼伏——

妙高山的西方三圣与十观音龛中，顶部两朵祥云中的乐器，就包括一对系着飘带的拍板，继续延续着“不鼓自鸣”表现形式。更多的则是伴随演奏者形象出现的拍板，如北山第176号主尊座下的乐伎中，有一头梳高髻的女性形象，盘腿坐于莲台上，双手在胸前捧着张开的拍板。而宝顶山石刻遗存的几例，则颇具有特色，除作为千手观音的法器之外，还有——

在宝顶山小佛湾千佛壁，一佛像坐于圆形的龛中，双手自然地放在身体右侧，左手大拇指按住拍板板面，其它四指在拍板下部似乎托住拍板，与成都五代时期的王建墓内，一演奏拍板的雕像对比，除了服饰和人物形象不同之外，在演奏的姿势、拍板的样式等方面基本相同。

又，在宝顶山大佛湾中有一幅“六师外道”图，叙述六位“外道”（佛教之外的六种教派）人物，在讥笑佛教不讲孝道。包括“吹笛女”在内的六师外道造像，其中有一身像双手持一拍板，他神情专注，微张的拍板在头右侧正在击打，双膝微屈，似乎正在打着节拍，演奏的神态与微张的拍板相得益彰，生动地展现出了外道得意忘形之状！

宋代大足地区石刻流行，也影响到宋代墓葬中雕刻的盛行。2001年，在大足龙水镇明光村磨儿坡一带，发现三座古代墓葬，大约是“绍兴三十年”（1160年）左右的宋代墓葬群。其中一墓葬的右侧壁，雕有牌楼，楼上五身造像，分别演奏着不同的乐器，其中第二像双手握拍板，演奏者双手正微微张开拍板，准备拍打节奏；在他们的正对面，则是观众，正在如痴如醉欣赏着美妙的乐队演奏。这一组雕像，极大可能反映出亡者生前的喜好，同时，在这个简单的乐队中，拍板成为了其中必不可少的乐器。

拍板在宋代是演奏常用的乐器，有一则广为引用的文坛佳话或可以说明，据宋代俞文豹《吹剑续录》记载，有一次，大文豪苏东坡问旁人，他作的词与柳永相比如何？答者说：柳永的词“只好十七八女孩儿，按执红牙拍，歌‘杨柳岸晓风残月’”，而苏东坡的词，“须关西大汉，执铁绰板，唱‘大江东去’”，东坡“为之绝倒”。据说，其中的“红牙拍”、“铁绰板”皆为拍板，只是材质分别为木料和铁，而且之后还有以“红牙”来指代拍板，如元代卢挚友“歌轻敲夜月红牙”句（《沉醉东风》）。这则佳话，后世常用来叙说宋词两大流派——豪放派、婉约派的风格，同时，可见拍板在当时颇为常见。

宝顶大方便佛报恩经变外道像之一

在大足石刻这些拍板的演奏者中，除了女性演奏者外，还有遨游于佛国的神鸟，也有普通的世俗乐队；之外，不但有端庄严肃的佛像，更有喜形于色的“外道”，这些造像的身份差异较大，由此也可见，拍板在当时是一件极其普通、广为熟知的乐器。

还值得一提的是，古代的拍板用木从2片至9片，甚至于十几片不等。大足文物中的拍板基本上为6片，这与唐宋时期拍板情况相同，在五代时的成都王建墓、陕西冯晖墓，金代山西平阳砖雕墓等出土的乐伎雕刻，其所持拍板数目基本相同，难怪，宋代诗人王禹偁在《拍板谣》中这么说“麻姑亲采扶桑木，镂脆排焦其数六”。

在大足，表现为雕刻形式的拍板，印证唐宋时期该乐器的流行，同时，因其雕刻的表现形式，相对绘画而言更富有直观性，尤其是宝顶六师外道中的拍板，几乎近于圆雕，给人以实物之感。大足石刻这些拍板遗存，仅仅是石刻中的一种乐器，由此来看，大足石刻可谓是一部凝固在岩石的音乐史着！