略论佛教世界观

略论佛教世界观

一、何谓世界观

一谈到世界观，人们就会本能的想到唯物主义与唯心主义，因为它们是哲学上的两大根本派别，而它们的差异是由人们对世界的认识差别而决定的。

众所周知，世界上千差万别的事物和现象，归纳起来无非是精神和物质两大类，它们之间的关系即思维与存在的关系。既然属于认识范畴的东西，就免不了分歧。有人认为物质第一性，精神第二性，物质是起决定性的东西，它先于精神而存在，凡是坚持这种观点的，就是唯物主义的世界观，以马克思和恩格斯为代表；反之，则是唯心主义，以宗教界人士代表。

二、佛教的基本观点

佛教属于世界五大宗教之一，无论人们承认也罢，不承认也罢，都被人们划为唯心主义的代表之一。事实是否真的如此呢？本文想从佛教的基本观点略作探讨，因为佛教的基本观点是佛教对世界形成的最基本看法，可以由此推断其世界观。

早在两千五百多年前，佛教的创始人释迦牟尼曾对万法有过一个简明扼要的说明：“此有故彼有，此无故彼无”。“此”指因缘，其中因是主要条件，缘是次要条件。“彼”指世间万事万物。这个定义的意思是说，世间任何一个事物的产生，都离不开条件。换言之，只有条件具足了，才能产生事物，任何事物的产生，必有其条件的存在。值得注意的是：它强调的是条件的存在与具足，而不是谁先谁后，这是它有别于唯物主义先有物质、唯心主义现有精神的观点的，这就是初期佛教对世界的认识。

三、从大乘佛教思想体会世界本源

随着时代的发展与进步，佛教也在其发展的过程中不断成熟，它的理论日趋圆满，逐渐形成了一套具有完整理论体系的教派，后期产生的大乘佛教就是佛教走向成熟的标志。确切地讲，不是后期产生了大乘佛教，因为佛教自始至终都蕴含大乘思想，只是最初比较隐晦，后期才不断凸显兴盛，并赢得了人们的普遍关注。以弥勒菩萨为代表的瑜伽学派就是其中一支，它如异军突起，很快风行于全印度。唐代高僧玄奘法师，不远万里西行求法，受学于那烂陀寺的戒贤论师，深得法髓。回国后传于窥基、圆测等，建立了中国的唯识法相宗，因玄奘法师住锡慈恩寺，该宗又名慈恩宗，盛极一时。

此宗是以“万法唯识”为中心理论的教派，它主张识有八个，而以阿赖耶为中心。八识的前六识比较容易理解，因为现代人体科学也承认它的存在，只是把佛教中谈到的眼、耳、鼻、舌、身、意六识分别称为视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉与大脑。六根等是六识的器官，以色、声、香、味、触、法六境为了别的对象，产生视觉等六种分别作用，它们如法次第，各司其职。比如眼识依眼根（相似于视觉膜，这是一种微细物质，客观存在的）领纳色境，产生眼识（即视觉），分辨青黄赤白黑等色，耳等五识，亦复如是。

八识的中心是阿赖耶识，它是一切有为法的根本（世界本源），能摄藏诸法种子，种子经现行的熏习，又产生现行（诸法）。种子指第八识自体上生起诸法的功能，它是生起宇宙万有的潜在力量。而现行是由第八识含藏的种子现起的精神与物质世界。由此可知，佛教对世界的看法，既非唯物，亦非唯心，而是唯识！

但有一点要特别注意的是，阿赖耶识本身不是天生就有的，也不是无因的，而是缘生的。它含藏色心种子，令彼不失，离开了种子他就是空洞无内涵的了。种子来源于现行的熏习，即人们的所作所为，无论善恶，并非行为停止就什么也没有了，而是被阿赖耶识记录并贮藏下来了，待时机成熟（条件具足）而起作用。譬如：一棵树的生长，要以阿赖耶识中贮藏的色法种子为根本（主要条件，也就是因），以泥土、阳光、水分、肥料等为缘（次要条件，也就是缘），然后慢慢长成大树。一个有情生命的形成，也是如此，当父精母血和合时，这个和合体叫做羯罗蓝，阿陀那识便托之而起，有情的一期生命便开始了。三者缺一，就不可能产生生命，所以古德说：因果同时。这就是说各种条件具足的一刹那，果已经产生了。因此无论是精神世间还是物质世界，都找不出一个最初因，充其量只能找到产生它的条件。比如婴儿在母胎中，最初是没有意识的，而经过一段时间的孕育，就对冷热、音乐等产生反应，这就证明开始有了意识，但意识是何时产生的，以什么为因都不能具体指出来，因此不能说意识是父精母血和合时产生的，如果它是意识的原因，那么在最初和合时怎么没有意识呢？因此佛法不承认这个最初因（第一因），只承认全部条件具足时，才会产生果。

四、以缘起论为世界观

综上所述，佛法认为万事万物都是仗因托缘而生起的，诸法以阿赖耶识为因，阿赖耶识也接受现行的熏习。世界就是种子生现行，现行熏种子的循环过程，世界一方面作为被产生的对象，另一方面却能熏成产生世界的潜在力量，能所无二，因此我们说佛教是缘起主义。