略论阿赖耶识与宇宙的关系

略论阿赖耶识与宇宙的关系

前∵言

自从地球上有了人类以后，恐怕就开始了对宇宙本源的探索，随着时代的变迁，部落、社会、文字的产生，不但探求的方式越来越进步，而且程度更深，范围更广，于是形形色色的世界观便出现了（包括人生观），这都是人类祖先对自己赖以生存的宇宙进行艰难探索后，所得出的结果，其中有盘古开天辟地的美妙传说；万能上帝造世间的奇特幻想；乃至科学社会中达尔文的生物进化论，都从不同角度，表明了对宇宙人生的看法。这些不出乎二种范围：一者唯物论，认为宇宙本来就是一个物质世界，是不以人的意志为转移的，是客观存在的；二者唯心论，认为世界出现之前，就有一种神秘力量存在，是它创造了世界与人类。这二者都不能算最后结论，正如马克思所说“真理是不可穷尽的，人们不可能穷尽真理。”

释迦牟尼所创立的佛教，是超越于上面二种范围的，它是以缘起论为主体的又一思想体系，认为世间万事万物都是仗因托缘而生，因缘无先无后，万法生起的规则是缘聚则生，缘散则灭。特别是唯识学派，以其精妙的论说，严密的逻辑，建立了一个以阿赖耶识为中心来说明宇宙人生的一大法门，本文想从此识的含义、体、相、用、性、名称差别几方面作浅显探讨，初步厘清阿赖耶识与宇宙的关系。

一∵、阿赖耶识的含义

阿赖耶识，是唯识法相宗建立“万法唯识”思想体系的中心，是印度佛教大乘三系中瑜伽派的源流，创始人弥勒菩萨。宇宙，则是万事万物的总称。唯识学派与众不同的主张就是八识说，谓有情除眼等六识之外，另有未那识与阿赖耶识。未那是执持我见者，阿赖耶识是被未那执以为我者。唯识宗认为阿赖耶识是宇宙之本源，而宇宙间千差万别的物质形态，都是阿赖耶识作用显现的表象，即万法唯识所变，没有离心外境，这在人类社会已有的世界观中，增加了一个崭新的概念。

阿赖耶识是什么意思呢？解深密经曰：“阿陀那识（阿赖耶识的别名）甚微细，一切种子如瀑流，我于凡夫不开演，恐被分别执为我。”佛陀明确指出，阿赖耶识微细难知，故而在小乘经中不说，唯在大乘经中对上根菩萨阐明其义。《阿毘达摩大乘经》中曾说颂曰：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”此谓阿赖耶识是“藏”的意思。《业疏济缘记》作了进一步解释：“此云含藏识，谓含藏一切善恶因果染净种子。”这里我们要研究的是：它所具有执持种子的功能与宇宙有什么关系呢？

依唯识学派之主张，人类所认识的物质世界乃至整个宇宙，以及人类、各种动物、微生物都是阿赖耶识所变现的依正二报！物质世界称为器界，是有情的所依。有情世界称为根身，是能依。器界表相千差万别：既有文明都市，也有田园乡村；既有山川河流，又有平原丘陵；既有寂寞沙洲，又有晴岚雪域；它们或为人类之乐园；或为动物之栖所；或仅微生物生存……有情世界之差别与器界相比，毫不逊色，有制造和使用工具的人类；有寄居林木的野兽，有飞翔空中的鸟类，有长潜深水的鱼族……他们遍布水陆空间，各享其乐，各受其殃。为什么会出现这种相距甚殊的情况呢？唯识学派认为，这既不是哪位万能者的发明，也绝非偶然之巧合，而是有情造业种类有异，因此招感不同的依正二报。这个执持业种不失，使有情领受果报的就是阿赖耶识！所以无论经过多少时间的迁变，只要未超凡入圣，总逃不了业因而引生的果报（包括依正二报），因此我们说阿赖耶是宇宙之本源，由其执持之种子变现宇宙万象，好比一粒种子，只要遇到泥土、水、阳光等缘就会发芽，这就是阿赖耶识最基本的含义——变现宇宙，执持业种令不坏灭。若进一步解释，阿赖耶识有三义：一者能藏，能摄藏一切有情的杂染法种子，即有情所造的业能为投生三界六道之因，在未受报前，阿赖耶能执持种子（因）不失，这是约其有执种之功能而得名；二者所藏，此识在接受现行熏习时，种子增长，能引向三界六道受善不善业之异熟果，这是约其受熏边安名；三者执藏，第七未那识以阿赖耶识为所缘，恒审思量，执为自我，故名执藏。

从上面这些解释中，我们可以对有情的流转有个大概的了解。以个人为例：由于无始无明所使，众生造下无边之业（种子），业遇父母之缘而得受生，（种子生现行）。来到世间后又为生存和满足自己的欲望而有所作为（现行），这些善或不善的行为又熏习种子，使之强大，成为后世受生的因（现行熏习种子），种子在阿赖耶识中还能自己熏习，前灭后生，现行也能熏习现行，构成一个种现熏生，万法唯识的大网络！如果受善法熏习多，善种的势用就增大，必感人天乐果；受恶法熏习多，恶种先壮大，定得三途苦果。此是以人为例，说的是正报，依报也同样如此，都受业力支配。

二、阿赖耶识的体相用

《唯识三十颂》曰：“异熟一切种，不可知执受、处、了。”异熟识与一切种识都是阿赖耶识的别名。执受是执持、领纳义，有二种：一者诸种子，即诸相名，分别习气；二者有根力，即诸色根与根依处，阿赖耶识，能持此摄为自体，同安危故；处是器界，这执受与处是阿赖耶识之所缘；了谓了别。换言之，阿赖耶识是以种子、五根、器界为所缘境而产生了别的。前已说二种执受被阿赖耶摄为自体，今说是所缘，难道阿赖耶自体还缘自体吗？的确是这样，阿赖耶有能变之名，如三十颂言：“此能变为三，谓异熟思量，及了别境、识”，这异熟就是指阿赖耶识。当它自体生起的时候，内变为种及有根身，外变为器界，又以自己所变的为所缘境，产生了别。这层道理微妙，故说不可知。

虽然，阿赖耶识摄二执受为自体，而种子本身并不是识体，识体是约其有摄种之功能而得名，体非实有，相又是怎样的呢？《成唯识论》谓此识有三相：一者自相，阿赖耶有能藏、所藏、执藏三义，即显示其自相，亦即其用。二者因相，能执持诸法种子令不失，为今后杂染法生起之亲因，此即显示其不共的因相。三者果相，此识能引诸界趣生善与不善的异熟果，显示其不共果相。自相即是自体，为识之总相，因相与果相是识之别相，总为别所依，别为总所摄。阿赖耶识自体上具因果二义，为了显示此识体上有这样的差别义，所以《成唯识论》建立第八识三相的差别，从这三相中，我们也能清楚地了解阿赖耶识是以所具之功能而得名的，这些功能既是识之体，也是识之相、识之用。识之体相用三者是不可分割的，由体显其相用，因相用而有体，相待而有，缺一不可。

《摄大乘论》中，也说阿赖耶识有三相：依他起相、徧计所执相与圆成实相，此三为所知之相，名所知相。阿赖耶识是所知之本体，名所知依。谓世间一切事物及众生都是众缘积聚而有，全无自性，这就是依他起相，凡夫不达此理，妄情计度，于因缘和合而生之假法执为实有，此是徧计所执相；圣人于依他而起之万法，知其虚妄不实，永离众生那种实我、实法之执，这就是依他起的真实自性，也就是圆成实相。此三相中，依他起是所应知，徧计执是所应断，圆成实是所应证。

由上我们可以知道，阿赖耶识才是所知（万法、宇宙）之体，世间千差万别的形象都是以它摄持的种子为第一因，藉他缘相助才得以生起的。众生对因缘所生之假法，于内执我（身体）是实有，于外执法（世界）为我所（有），因而起惑造业，流转无穷。假如了解这个道理，就会心胸宽阔，从自我中解脱出来，再也不会为满足那名为身体，实同行厕的躯壳的欲望之所奴役，更不会为争夺宇宙间的一席空地而血染沙场，人类将生活在一种祥和的气氛里。

三、阿赖耶识之性

性有三类：善、恶、无记。善性谓对于自他，现生来世都是顺益的；恶性是对于自他，现生来世均作违损；无记性有二种差别:一者有覆无记，妄惑势力微弱，虽无违损自他之力，然其体为妄惑，能障圣道。二者无覆无记，体非妄惑，曾无损益自他，阿赖耶识于三性中属无记性。因为只有无记性才能为善恶法所熏习，善性不为恶法所熏，恶性不为善法所熏，只有无记性才能与善染诸法皆不违逆，其能容受一切染净种子，摄持不坏，并成为一切法生起之亲因。因此世间法是染净间杂的，也就是说正义与邪恶共存，美丽与丑恶同在。只要我们慧目常开，自会辨出谁是谁非，随顺善法切断恶流，出污泥而不染，变五浊恶世为清净国土。

四、阿赖耶识的名称差别

阿赖耶识，名义繁多，逐一了解，能使我们从感性认识提高到理性认识。《唯识论》曰：“或名异熟识，能引生死，善不善业异熟果故。”此义易知。又云：“或名无垢识，最极清净无漏法所依故。此名唯在如来地。”这是说如来修行圆满，业尽情空，无漏种子现前，故名。同论又曰：“∵……或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。”此处是说四大假体唯仗阿赖耶识执持才能完成一期生死，果报一尽，便不为摄持，身体就朽烂无遗。

《唯识了义灯》曰：“楞伽经云，诸法皆于本识上现故，”经中阐明的仍是万法唯识所变现，故名现识。又云：“名本识者，谓是一切法之根本故。”明宣阿赖耶识是诸法所依。再以譬喻云：“是种子之宅舍故”，此约彼具所藏之义而得名宅识。

以上名称虽异而义不殊，都是说明阿赖耶识既具执种之功能，又有受熏习之特性，这些种子遇缘即起现行。这些仗因托缘而生起的宇宙万物，都是虚幻不实，没有自性的，进一步体现识外无境之主张。

阿赖耶识是宇宙的本源，但不是独立常存，不变之实体，其本身与自己变现的宇宙互为因果。宇宙间山高、水深、石怪等都是阿赖耶识种子生现行之表象。阿赖耶识与宇宙是非一非异的，表象依体而生，体依表象得显，这些表象之因就是阿赖耶识中所含藏的种子，而种子之因则是众生无始以来现行熏习而成，因缘成熟，又变现出宇宙万有。其实世间并没有万能的造物主，创造世间的正是我们自己！如果我们要改造自然，征服自然，那就得先改造、征服自己，特别是自心（阿赖耶识）。此识本身不能生起万法，生起万法的是它所含藏的染净种子。识的无记性不可改变，也不能改变，但我们可以改造种子，遵行佛陀言教，广行四摄六度，自会熏习善种，使之不断增长势用，变现出富饶美好的世间来。而那些先有的恶种，由于缺乏生存的土壤，如同无源之水，自行枯死。因此积聚善种，是针对“万法唯识”而作主观努力，使客观环境净化，因此佛教很重视修心，因为心的（思想）作用很大，是引导身语业之亲因。换言之，我们的行为，语言都是受思想支配的。美好的行为与语言，其前提是良好的思想！这与哲学上谈到的心的能动作用是极相似的。如果人们能明白这一道理，必将形成一种强大的、改造世间的动力。亦会为创造美好的依正二报，善取善用资身的物质世界，口说柔和诚实语，心系天下所有人。这样，显现在我们面前的，不就是一个人间净土了么？

（此文撰于四川尼众佛学院）