略辨“法”义

略辨“法”义

我们常说，读书是为了明理。同样，修学佛法就是为了明辨“法”义。一个学佛者，如不知“法”为何物，那么纵然他研经学论也很难得到真实利益。因为通过文字般若通达法义，虽不是学佛的最终目的，但那却是最根本的途径。我们只有明辨“法”义，才能在现实生活中体悟它、对治它、培养它，逐渐趋向解脱之道，直至成佛。要明辨“法”义，应弄清其意义、范围、类别等，本文想对此略作探讨。

一、何谓法？

“法”的梵语是达摩，本义是轨持，轨持就是任持自性，轨生物解。再通俗一点说，就是世间千差万别的事物，虽然纷繁复杂，但每一个事物都有它自己的、区别于它类事物的特性，并能保持它不变不失，这就叫任持自性；又有一定的轨范，使别人一见就能产生理解，即“轨生物解”。比如水，它有一个特性就是湿，这无论是汪洋大海，奔腾的河流还是一粒孤立的小水珠，其数量、颜色可能都有差别，但都能保持一个湿性，又有流动透明柔软等规则，故人一见便知是水。水是如此，世间其他事物也是如此，如地是坚硬性，风是流动性，火是暖性，因此四性明显易知，故被视作构成宇宙万有的四种基本元素。

二、法的范围

法的范围究竟有多大，这很难用语言文字说得明白，因为这个“法”字不但概括了组成世间的精神与物质的两大类，还包括了出世间的无为法。拿世间法来说，没有人能说出，也没有一个科学仪器能测出宇宙有多高、多宽，就是银河中有多少星座，也不是人类知识所能穷尽的，况且宇宙之外还有宇宙，它是无边无际、无始无终的、深不可测、高不可攀、玄不可谈的。虽然科学在不断进步，对宇宙的认识也不断深入，但归根结底，还没有认识到它的几万分甚至几亿分之一。即使抛开宏观的宇宙，来探索人类对自身的认识，也还在幼稚阶段，科学证明，人的大脑功能，还没有发挥到十分之一。至于某些癌症的病因，人体的特异功能等五花八门的疑案，都有待进一步探索，没有解开的疑团多不可数，已经证实的真理有可能被推翻。因为科学不是万能的，更不是绝对的真理。世间法尚且如此，出世间的无为法，因为无形无象，不可以言传，不可以意测，横遍十方，竖穷三际，超越时空，不因时间的迁流而有所增减，也不因世界的成坏而有生灭，是诸佛同证，众生本具的。若要勉强用语言文字来表述它的范围，只能说它是其大无外，包罗万象，大到无处可大就是它的范围。

三、法的分类

“法”的范围尽管其大无外，种类繁多，但佛法都能透视它的本末。因为佛法不是世间知识的积累，也不是人类思维的结果，而是圣人的体悟、亲证与现量。它的分类，经论中有种种广狭不同，但都能摄尽万法。如《俱舍论》把世出世法分为五位七十五法，《大乘百法明门论》则分作五位百法。因为这些分法颇为详尽，本文就不一一介绍，只略为谈谈它的排列次序，俱舍是小乘论藏，又称“宗有朋经”，虽然包含经部偏向空理义理，但还是不出有部之主张。有部认为极微（组成物质的最小单位）是三世实有、恒常不变的。经部稍为进步一点，认为极微现在是实有，但过去已灭，未来未至，故无实体。他们都认为先有物质为所缘才能产生能缘的心，能缘心只有六个，不承认大乘的八识之说，故他们把色法提在首位，然后排列心所等法，与唯物论者相近，区分万法是以法相生起次第的。《百法明门论》则把心法列于首位，它主张宇宙万有是唯识所变，离识之外别无一法，非但物质如此，就是属于精神的前七识，也是以阿赖耶识为种子而得现起的。因此非建立八识不可，但八识不是平等的，也不是对立的，而是一本七转，阿赖耶是根本识，也就是种子识，辗转生起前七识。阿赖耶识好比大海，前七识则是依海生起的波浪，波浪不是海水，但是依它而起的。故大乘主张先有识后有色，是以唯识转变次第区分万法的。

经中对万法的分类比较简单明了，把宇宙万有分为五蕴、十二处、十八界与三科，下面略作解释。

五蕴指色、受、想、行、识五法。“蕴”的梵语是塞犍陀，华言积聚，就是把同类的法积为一聚（堆），世间万法一共有五类，故为其安立名字，

一是色蕴，色是质碍的意思，就是物质，凡有质碍的都包含在这一蕴中。四大种（即地水火风四种构成万有的基本元素）以及四大种所造的色（包括眼耳鼻舌身五根、色声香味触五境及法处所摄色，就是百法中的十一个色法），这些法虽有种种差别，但都是物质的，故积为一聚，名为色蕴。又把领纳顺逆境所产生的苦、乐、舍（即不苦不乐）三种不同感受，积为一聚，（这就是百法中五徧行心所中的受心所），取名为受蕴。领纳境界后，就取其青黄赤白、长短方圆等相而施设名言，即给所缘境安立名字，凡此种类积为一聚，立名想蕴。受、想二蕴都是百法中的徧行心所，之所以在五蕴中独立为一蕴，是因其作用强烈，外道执着为生死因，故重点提出来说，以破邪执。第四是行蕴，行是迁流、造作义，它包括五十一个心所中除受想心所之外，其余的四十九个心所以及二十四个不相应行法（一共七十三法）。广义地说，百法都是因缘造作而有的，都属于行蕴。但根据特胜之义，行蕴主要指思心所，因为思的作用大，能发动身语二业，造作善染等法，是一切行之首。此为一聚，立名为行蕴。第五是识蕴，它摄尽百法中的八识心王，对所缘境产生了别，此又一蕴，立名识蕴。

以上五蕴，摄尽世间一切法，色蕴指物质界，后四蕴指精神界。一切山河大地、树木花草，都是四大种所造色，一个“色”字概括无遗！至于人体本身，很难认识，他的组成部分不出五蕴，皮肤骨肉是地大，血泪涕唾是水大，温度是火大，呼吸是风大，还是没有超出一个“色”字，思维是识蕴。故说人是五蕴假合，离开五蕴就找不出人的实体。这种分类是相当科学的，见于《毗婆尸佛经》、《增一阿含经》以及《杂阿含经》。世间的一切法都是有所造作的，有造作就有生、住、异、灭四相变迁，是无常、苦、空、无我的。故五蕴摄尽一切有为法，它的全部内容就是三法中的“诸行无常”。行就是造作义，指一切有为法，但五蕴不能包括无为法、无为无造作。正如《俱舍颂》云：“蕴不摄无为，义不相应故。”

十二处指六根（眼耳鼻舌身意内六处）、六尘（色声香味触法外六处），这又是一种不同的分法。处是出生义，谓六根依六境能产生六识。如眼根缘色境，可产生青黄等认识。六识是能缘，六根是六识之所依，六境是六识之所缘。这十二处也能摄尽世出世间一切万法。五根五境就是百法中的色法，意处摄尽六识，法处包括法处所摄色，一切心所，不相应及无为法。十二处不仅就是三法印中的“诸法无我”，这个“法”总该有为、无为法，都没有众生所执着的独立不变的实在自体。

十八界在十二处之外，再加六识，即六根界、六境界、六识界。界是种族义，十八法种类不同，应有自性。十八法也可摄尽一切世出世法。五根五境十界即万法中的色法，六识界是心法中的前六识，意界摄心法中的七、八识，法界含法处所摄色。

三科之分类，有简有繁，一是由于众生的迷惑程度、根基、爱乐不同而差别施设的。对于迷于心法，于心执为实有的众生就说五蕴，广破心是无常变迁的，略破色法；对于执色法实有较多的有情，就开色为十处、合心为二，详破色之实有，略破心执；对于色、心二法迷惑程度差不多的有情，说十八界，开色为十，心为八。二是由于众生根基有差别，上根者略说五蕴，即能消除我执，明白人无我，且达法无我；中根者要稍加解释才能明了，故说十二处，令除二执；下根愚顽要详说才能了解法义，故为说十八界。三是众生爱好不同，有的喜欢略说，有的喜欢不简不繁，还有的唯喜广说详论，故分别为其说五蕴、十二处、十八界。俱舍论总结说三科的意趣为：“愚、根、乐三故，说蕴处界三。”

对于世出世间一切法，只有深入经藏，才能弄清它的条理。于纷乱中理出头绪，并依经教，认真体悟宇宙人生的一切法，都是因缘所生，无有自性，才能不为其所束缚，真正了知万物唯我所用，但不为我所有。拿得起，放得下，自能逐渐减轻二执，走向解脱。

（此文撰于四川尼众佛学院）