摄类学（三）

摄类学（三）∵雪歌***

摄∵类∵学∵（三）

雪歌***主讲∵∵2009/1/3∵in∵台北四谛讲修佛学会

有为法与五蕴

将“无常法”用两种分类方法对照∵以了解不相应行

在这树状图（摄类学科判）的表格里，无常法可以分为三个︰色法、心法和不相应行法。现在我们为了要理解“不相应行法”的缘故，所以要采用另外一种的分类方法。“无常法”也是“有为法”，也是五蕴，所以也可以用五蕴来作分类，对此大家也要能理解。如果不能理解这种分类方式，那对于“不相应行”的内涵道理就会很难懂得。所以，上个礼拜我们谈到，一切的有为法可以含摄到五蕴里面，当然也可以分为色法、心法和不相应行法。各位看到这个表格里，在“无常法”的下面也写着“有为法”，这两者是同义，还有实事（实有法）、胜义谛、自相、谛实成立等都是同义。无常法分为色法、心法和不相应行法，这种分类法是在三大寺学习摄类学时所采用的分类法；而一般人学习时则是将有为法分为五蕴。譬如在《心经》里讲的，‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是’这是以五蕴来谈空性，这意思也是一切的有为法皆有空性，所以我们念诵《心经》时就要想，为什么要在五蕴上面讲空性呢？譬如说，色也是空，受也是空，想也是空，行也是空，识也是空。为什么要这样讲空性呢？因为我们执着的对境大多数都是有为法，譬如说我们接触到色声香味触，内心生起了感受，或是“我有这个想法”、“我有那个想法”，“你的想法不对，我的想法才对”等等。又如“我是从前世来的，又会到来世去”，对于前后世也会执着！以行蕴来说，我们会说“我是老师”，这是对工作的一种执着，也可能“我是秘书长”、“我是总统”，这些都属于对行蕴的执着。我们执着的有为法以五蕴为主，所以一切的有为法可以含摄到五蕴里面。所以，在《心经》里面讲，在五蕴上面谈空性，所以说“一切有为法是空”，就是这个意思！

有为法与五蕴的分类对应

一切有为法可以分为五蕴，除了五蕴以外的有为法，是不存在的。那有为法也可以分为色法、心法和不相应行法。那五蕴和色法、心法不相应行法，两种分类方法如何连结对照呢？第一个色蕴即是色法，刚好可以配合对应。那五蕴中的受和想是什么呢？是心法中的两个心所。还有，第四个行蕴，它完全没有色法，但是有属于心法的相应行，和不属于心法的不相应行。所有的不相应行法都是在行蕴中，而心法中的行蕴则是相应行。为什么相应行是心法呢？因为相应行一定是心所，完全没有心王，除了受和想以外的一切心所法就是相应行，相应行的范围是在这里。所以，相应行是在心法里面。我们一般将心法分为心王和心所，行蕴和色法完全没有关系（没有交集），但是行蕴和心法是有关系的，两者的交集是相应行，而且是在心所里面的。第五个识蕴，它和色法也是完全没有关系的，它也和不相应行法完全没有关系。识蕴只和心法有交集，识蕴等于心王，和心王是同义。这样大家知道了吗？

五相应

解释心王与心所之五相应

接下来谈上个礼拜同学们提的问题，“为什么相应？”“相应”的意思是什么？我们在心法（心王和心所）里面才会说“相应”，那是什么“相应”呢？譬如说︰眼心识、耳心识、鼻心识、舌心识、身心识、意心识，这六个都是有一个心王和其旁边的很多心所。我们先从意心识这里开始讲解，大家可能比较容易了解。意心识有其心王和心所，又说“五蕴是苦”，“有漏皆苦”，这么一想的时候，在第六意识这里就同时出现了心王和心所。心王如一个主人，心所如旁边的助伴。心所至少有五个，五遍行︰触、作意、受、想、思。这是在《上阿毗达磨》∵（梵语---对法）里面，将心所分为51个，其中的五遍行，这在树状表里的心所部份有列出来，这五遍行是普遍存在于每一个心王的旁边，（任何一个心王的旁边都有这五遍行）。譬如刚才说的，在第六意识里想着︰“你是***人”，或者是“有漏皆苦”，或者是“我的五蕴是无常”，“你是无常”，“我是无常”等，当第六意识一想的时候，同时有心王和心所。这些心王和心所之间是有五种相应的关系，“相应”的地方有五个︰第一个是“所缘”相应，第二个是“行相”相应，第三个是时间相应。第四个是“所依”相应，所依靠的。第五个是“质（材质）”相应。首先，（第一个）“所缘相应”是什么呢？譬如说我们的内心是想︰“我是无常”，这样想时，其心王和心所都是缘在“我”上面，因此心王和心所缘取的都是同一个（对境）“我”，这就是“所缘相应”的意思。不会是心王缘在“我”上，而心所却缘其他的东西上，如柱子或其他人。心王缘在哪里，心所就跟随着在哪里。所以，心王和心所缘取的是同一个（对境）。

然后，（第二个行相相应）每个所缘都有一个“行（相）”（行事的相状），如︰“我是无常”，这就是“行（相）”。又如︰“我是不好”，这也有个“行（相）”。“是常法”，这也有一个“行（相）”。

当第六意识在想“我是无常”时，心王和心所的所缘都是在“我”上面，那两者（心王和心所）的行相是什么呢？就是“无常”的行相。不会是心王想“无常”的行相，而心所却是想“常法”的行相，若是这样两个就不一样了。所以，心王和其心所的行相是一样的，这就是行相相应的意思。第三个时间相应，心王和其心所是在同一时间出现的。第四个“所依”相应，譬如说当第六意识想“我是无常”时，心王和其心所的“所依”，就是“意根”。不可能一个的所依是意根，而另一个的所依是眼根。心王的所依在哪里，其心所的所依也是在哪里，两者的所依是同一个（根）。第五个是“质”相应，“质”的意思是材料、材质。譬如说，，所以每一个心王的旁边只有一种“受”，不可能有两种“受”，也不会有两种“想”。每个心王的旁边至少有五个心所︰触、作意、受、想、思，这些心所只有一种而已，不会有两、三种。不可能一个心王旁边，有一个“受”是苦而另一个“受”是乐。没有这样的！也不会有两种“想”，两种“触”。所以，这些触、作意、受、想、思都是只有一种。还有，这些心所只有跟随着一个心王。不会是同一个心所跟随着这个心王，同时又跟随另一个心王。不会这样！每一个心所跟随的心王只有一个，这就是“质相应”，它们（心王和其心所）的材质是相同的，只有一种材质。这样知道了吗？那另外一种解释是，心王和其心所不仅其材质是同一种，不是两种东西。心王和其心所本身更是“一体的”，是连结在一起的，好像是一个东西，是这样的意思，所以“质相应”有这样两种的解释法。所以，我们说“所缘”，是缘在哪里呢，它的行相是什么，它的所依又是六根中的哪一个，这些问题都是在心法里面才能够讨论的，若不是在心法里面，那是无法解释的。所以，“相应”这个部份，必须是在心法里面才可以解释讨论的。

心法的另一种分类：根心识和意心识

根心识和意心识里面都有心王和其心所

有为法的分类法有两种，一种是五蕴，另一种是分为色法、心法和不相应行法。其中的心法，可以分为心王和心所；分类法是，分为根心识和意心识。根心识分为五个︰眼心识、耳心识、鼻心识、舌心识和身心识。那第六个意心识，是我们修行最重要的，譬如说瑜伽现量等等，都是在意心识之中。那在这之前，先要生起比量，而在生起比量之前，我们必须要先破除颠倒的执着心等等，这些都是在意心识里面。所以，我们要破斥断除的，或者是要修行证悟的，都是在意心识里。而在根心识的部份，我们是没有办法修的，修行方面没有办法做。所以，要修行的是在意心识里面。我刚才用的“心识”这个名词有其意思，因为直接说“眼识”，这只有指其心王的部份而已，并没有含摄到其心所的部份。所以，使用“眼心识”这名词，那就也有包括心所的部份了。所以，同样的情形，耳心识、鼻心识、舌心识、身心识和意心识等，均有各自的心王和其心所。这样知道了吗？你们可能会有个疑问︰眼心识怎么会有心所呢？怎么会有“触、作意、受、想、思”呢？这在佛典中是肯定有的，只是我们凡夫无法觉察认知而已！所以，“眼心识”也有想的作用，作意的作用，受的作用等，都是有的。为什么我们没有办法认出它们呢？因为我们的分别心非常强烈，与分别心来往非常密切，所以无法察觉到“无分别”时的作意等。所以，我们不会感觉到这些根心识的心所们，其实它们都是存在的。而在第六个意心识中，也是有不是分别心的部份，但是以我们凡夫来说，这时间（如出现一刹那而已）实在太过短暂而无法被察觉，其他的时候几乎完全都是有分别心的。所以，必须要透过修行，使分别心的力量越来越减弱，越来越弱，最后才可能会出现一个完全没有分别心的情况。那时候就没有了执着，会变成非常的单纯，和根心识一样无分别很单纯，那就是修行最高的境界了。因为我们现在分别心的时间太长太多了！在意心识里面也有无分别心，但出现的时间太短了，都没有被运用到，都没有和它来往。我们来往的都是和意心识中的分别心呢！

心王心所和六识的关系

现在，最主要的是让你们先理解，六个心识里面都有心王和其心所，这不只是在第六个“意心识”中而已，在前五个“根心识”中也是有的。心法的分类，一种是分为心王和心所；另一种是分为“根心识”和“意心识”。若是我们使用“根识”和“意识”这样的名称，就会有个问题，这样的名称只有指称心王的部份，而没有含摄到其心所的部份。因为“根识”和“意识”是属于五蕴中的第五个“识蕴”。在佛经里“识蕴”分为六个︰眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是指心王而已。所以，若是要扩大范围包含心所的部份，其名称另外用“眼心识”等，这样才比较适当。所以，“眼心识”的范围是比“眼识”的范围更大！因此“眼识”一定是“眼心识”；但是“眼心识”却不一定是“眼识”。那一样的，“意心识”和“意识”的范围，哪一个比较大呢？是“意心识”，而“意识”只有指心王的部份。又譬如说我们讲“大悲心”、“菩提心”，它们是心王还是心所呢？“大悲心”是心所而已，“菩提心”则是心王，这些将来我们还会再谈到。“大悲心”是五遍行中的“思”心所，它就一直在思考着“众生有多苦！”“应该要怎么样来救度众生？”而“菩提心”则是心王，真正的菩提心是进入大乘之门的重要关键，一个人是不是大乘佛子，就是以他的心中“是否有菩提心”来作判断。如果他是有时候有，又有时候没有，这样就不算是有菩提心。这种“有时候有，又有时候无”的情形，是心所才会有的变化。心所会影响到心王，若是心王改变之后，那就是会非常稳固，就不会再变化了。所以，“菩提心”是心王的原因在此！因此，我们一定是先从心所方面去努力，持续的去做，因为不可能马上“抓到”心王的。一定是先从心所努力，培养增长好的，对于坏的心所要使其力量减少减弱，最后完全去除。如此持续的作，最后心王就会改变。当心王改变之后，人也是整个改变，并且是稳定的状况。若是一个人起起伏伏，还不稳定，那就是他的心王还没有改变，有的时候是好的心所出现，有的时候则是坏的心所出现，所以是起伏不定的状况。真正的改变，是在心王改变的时候。所以，“菩提心”是心王。知道了吗？

常法的特性与举例说明

解释常法—共有四种解释

到这个段落为止，色法！心法和不相应行法都讲解完了。还有，对于五蕴大家也都有个大致的认识了。《百法明门论》一开始就是在讲五蕴，其中的不相应行法有很多，我们先不讲那么多，最主要的先大致认识一下就可以了。有为法可以用五蕴区分，也可以分为色法、心法和不相应行法，先大致了解一下。再来谈，这有为法是“有法（万法）”里面主要的法，“有法”中的另一个就是常法，无为法。“有法”，存在的法，分为两种︰有为法（无常法）和无为法（常法）。在这表格里也列出来，“有”、“所知”、“所量”、“成事”、“境”、“法”，这六个名词是同义。前两次课程我们讲的都是无常法，这是（万）法里面重要的一部份，还有另一部份的常法。那“常法”是什么呢？譬如说这些无常法存在于虚空当中，而这虚空本身则是常法，所以常法的范围还是很大的。

常法第一种解释∵:∵每一个有为法上面都有“常法”

还有，在每一个有为法上面都有“常法”，因为每一个有为法都有其本性，它的究竟体性，自性，这都是一直存在的。不管如何变化，其究竟的自性是一直存在的。这些有为法本身虽然自己会一直变化，是无常的，但是其自性却是一直存在的。它的自性是什么呢？“无我”，或者是“空”，这种自性是一直在的，所以这些就是常法。还有，当我们想这些有为法的时候，并不是想真正的法，而是想在我们脑子里的影像呢，这个影像也是常法。因为这个有为法本身可能已经毁灭了，但是我们脑子里的影像还是存在着呢，所以这脑子里的影像是常法。这样解说之后各位就会知道，常法也不少呢！虚空本身、每一个有为法的究竟体性、我们的第六意识分别心所想的影像，这些都是常法。

常法第二种解释∵:∵本身没有作用，所以是“常法”

那还有另外一个常法，当一个有为法毁灭时，不可以说没有（存在），毁灭本身也是一个存在，虽然这个有为法不见了。譬如说这个瓶子，当瓶子毁灭了就不能称为是瓶子，又如火熄灭了就不能称为火。一切有为法它本身会刹那刹那变化，逐渐衰损最后会完全毁灭了。而这毁灭的体性是常法。有为法一定有其作用，而毁灭它本身没有作用（不能发生作用），所以是常法，无为法。

常法第三种解释∵:∵不是无常就是常

还有个问题，常法不代表一定是长久存在，不可以这么想！常法的意思是，不是无常的法就是常。那什么是无常呢？它本身自己会变化的，不是其他的因缘让它变化的，它自己的体性就是会一刹那一刹那变化的，有这样体性的法，就是无常法。怎么说呢？好像是自己杀自己的样子，自己会毁灭自己。有这种自己会毁灭的体性，就是无常。不是这种体性的法，那就是常法。你们不可以认为常法是长长久久一直存在。不是无常的法，就是常法。在《四百论》里面有讲，我们的“生”本身就存在着一个死亡的作用，不会“生”就不会死。“生”本身就存在着一个朝向死亡走的作用。所以“生”本身就有个会毁灭的作用，“生”本身就是毁灭的“能造作”。有这样性质的法，就称为无常法；若不是这样的，那就是常法。刚才我们讲的第三个常法，一切法上有个影像，是我们第六意识分别心的影像，它是常法的原因在哪里？因为它不是真正的外面那个会一直变化的无常法，这个影像是一直在的，昨天的影像和今天的影像，其实是一样的，这就是常法。

常法第四种解释∵:∵有为法的毁灭时，也是“常法”

还有第四个，一切有为法的毁灭，这也是常法。还有，在一切法出现之前的未来，也是常法。这些是经部宗的说法喔！经部宗认为未来和过去，都是常法。你们看一看书中的“小理路”的部份，就会看到有这种说法。因为未来，这个法还没有出现，还没有发生作用啊！过去，也没有作用了，所以都是常法。但是不可以说，未来和过去是不存在的。常法的意思就在这里！又如我们说四圣谛中的灭谛，也是常法。为什么呢？因为那些烦恼都断除了，就没有了。所以，没有烦恼就是常法。刚才讲的，一切有为法灭掉没有了，这就是常法。一样的道理，烦恼断除的本身就是常法。不可以说烦恼断除是常法，那灭谛是永远存在于心中的，所以我们现在应该有灭谛出现啊？不可以这样想。所以，我们要清楚理解常法的意思。刚才我都是举例说明，譬如说虚空、法的究竟体性---无我，一切有为法的影像，义共相的“共相”，还有已经毁灭的过去，尚未发生的未来，灭谛等等，这些都是常法。这样可以吗？

所知的同义

说明“所知、有、所量、成事、境、法”，这六个名词是同义

现在，有为法和无为法，无常法和常法，是从哪里分出来的呢？所知、有、所量、成事、境、法，这六个是同义。这好像是一个人会有很多名字，这些都是同义。譬如说，这个杯子，它是“所知”，也是“有”，也是“所量”，也是“成事”，也是“境”，也是“法”。先这样简单一点的想就好了！虽然“所知”、“有”、“所量”同义，但是有人会这样子想，譬如说在宇宙中尚未被“发现”的星球，我们还没有看到的星球，不可以说它们没有，它们是有的，存在的。但是应该还无法为我们“所量”、“所知”，但是它们还是“有”。不可以这样子想喔！因为那些不是以我们凡夫的角度来谈“所知”、“所量”，而是以佛为主来谈的，只要能被任何一个心续所认知，就是“所知”；为任何一个心续的量识所了知，即是“所量”。所以，任何一个心续，那当然包括了佛陀啊！如果是这样的理解，就会知道“所知”、“所量”、“有”是同义！

经部宗的主张对空性学习的意义

先理解“经部宗”对有为法的主张∵慢慢进步变成中观宗的主张

再来谈一下“经部宗”对有为法的主张，这部份大家要好好的理解，而且这对于大家将来要学习“唯识宗”的见解，也是会有很大的帮助。我们若是能理解经部宗的道理，日后这经部的智慧也会慢慢的进步，也会认识理解受到经部宗影响的唯识宗主张，之后会再提升为唯识宗的思惟，最后再慢慢的进步变成中观宗的主张，是会这样慢慢的一步一步往上走。所以，也是要逐渐理解唯识宗和“中观宗”之间的差异。

在心中建立分类架构的重要性

（接下来是***询问同学的一些背景情形）

现在，我们先将法作个区分，慢慢的你们就会比较清楚。如果什么学习的基础都没有，太细节复杂的部份就比较难，会变成煳里煳涂的。所以，先讲整体的大方向，较重要的几种分类法，作个归纳，然后再慢慢的整理清楚。如果都没有概念，那太多的东西就会无法作区分了。例如这里（表格），从“有法”的分类开始，再慢慢的往下区分，一层一层的学习。这非常重要！不然就是讲到造业、习气等等，它们是什么，是在佛法中的哪一个种类的位置上，这些就都弄不清楚，若是分不清楚的话，要找也就找不到。所以，要先作个整体的归纳分类，再将东西放进去。要观察认知它的话，就知道要从哪里去找去观察。平常讲的业力习气是在哪里？不相应行法。现在学过了就知道了，可以找到它的位置了，以前没学过就会不知道它在哪里。这是一定要这样学习的！我们以前都不知道“无我”是什么样的法，灭谛是什么法，这些都不知道。或者是心法中的心王和心所有些什么关系，六个心识的范围在哪里，这些都不清楚，在这种情况下，想学也会学不下去，那修就更是根本不用谈了。所以，一定要学习这些基础课程。

经部宗的胜义谛

经部宗的宗义虽不对，仍须认识它的想法，因为从它可认识到自己的问题

与“无常法”同义的有哪些呢？（参考表格），无常、有为法、实有法、胜义谛、谛实成立、作、自相、质，这八个名词是同义，这是以经部宗的宗义见解为主。不可以想说，这经部宗的宗义不对，所以我就完全不需要学习它。我们也是必须要认识它的想法，认识了这样的主张之后，也会认识到我们自己的问题。经部宗的主张，认为一切的有为法就是胜义谛，这就好像我们现代的科学一般，研究出来这些法有什么作用，这些就是胜义谛。如这个是色法或者是心法或不相应行法，或这个是五蕴中的哪一个法，这个法本身有什么作用，经部宗认为这些就是胜义谛。现代的科学也是在研究真正的实相是些什么，它有什么作用，要研究找出各个东西的特色，加以分析理解。这些作用、特性都是真实的，不是假的啊！所以，认为这些是胜义谛。因此说，一切的有为法就是胜义谛。胜义谛的意思是真正的殊胜的法，那对我们凡夫来说，真正殊胜的法是什么呢？金钱它很有作用，吃的食物有作用，穿的衣服有作用，住的房子有作用，这些就是我们凡夫的胜义谛。所以经部宗认为有为法有一个作用的，就是胜义谛。为什么说这是胜义谛，有它的道理在，是从“是否有作用”这角度来看的。如果没有作用的都是假的，就是世俗谛。但是中观宗却认为，事实上连那些“作用”也都是假的，它们只是一种示现而已，因为我们还没有完全认识到法的实相呢。所以经部宗认为有为法是胜义谛，这样的道理其实是和我们凡夫现在的状况比较相应的呢！认为有为法就是实有法，是谛实成立的。

无常的两种解释

解释“无常”与说明“诸行无常”之两种解释

首先解释一下无常，是指刹那变灭之法，这刚才也有说过，它自己会刹那变灭，不是其他因缘让它变化的。所以，一切有为法会自己刹那变灭。四法印中的第一句“诸行无常”，这有两种解释。一个就是“会刹那变灭（化）”，而另一个是“后来会变成完全没有了”，这是“苦”的一种代表（表征）。而“刹那变灭（化）”的范围比较大，因为连佛的心续也是如此刹那变化的，所以也是有为法。这“刹那变灭（化）”，有时候可以越来越变好，也有时候可以越来越变坏，也可能变灭到完全没有了的状况，那就是各种不一样的变化了，所以它的范围是比较大的。但是四法印的“诸行无常”主要是在讲“苦”的体性。苦谛有四个体性，无常、苦、空、无我。（大乘的）四法印是“诸行无常、有漏皆苦、缘起性空∵（？）、诸法无我”，这主要是在讲苦谛的四个行相。“诸行无常”是什么意思呢？若是要指能涵盖一切有为法的无常体性的话，这“诸行”就是指一切有为法，可以这样的解释。另外一种解释，“诸行”是指一切在轮回中的法，一切轮回中的法是无常的，最后会变成完全没有了，所以是不可依靠的。若是采取后者的解释，它的范围比较小，不能包括那些无漏的法。无漏的法是趋向涅盘的，是会越来越增长的，是会越来越好，越来越可靠的。譬如我们的身体在轮回中，是从出生到最后的死亡；而佛已经出离了轮回（佛的身体？没有往生），所以祂的法身和色身是不会消失不见，是非常可靠的。而我们在轮回中不论今生有多么好，到最后死亡时都重新归于零。生之后会死亡，集之后会散失，积之后会没有。【偈颂︰积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。】这种最后会变成为没有的情况，是在轮回法中的无常，而在涅盘法中则没有这种情况！所以，“诸行无常”主要的意思是，众生对于轮回中的圆满，其实不可以执着追求，因为它们是不可靠的，最后会变成完全没有的呢！同时，大家还是要理解，这“诸行无常”的无常，若是专指轮回法中的无常，那和广义的无常，还是有范围大小的差别。这样可以吗？