摄类学（二）

摄类学（二）∵雪歌***

在这里我们安排的课程有“摄类学”、“地道”、《般若七十义》和《四部宗义》，我将这基础的主要课程，区分为三个部份。这些课程是什么样的基础呢？《般若七十义》和“地道”是学习广行法门的基础课程；《四部宗义》则是学习深见法门的基础课程；而我们为了要能够正确精准的学习好这两种法门，也是需要先加强训练我们自己使用逻辑分析的方法，那就一定要先学习好“摄类学”的课程。“摄类学”这门课程主要是教导我们学习运用分析的方式，还有，可以学习了解到许多佛典中使用的众多名词及其背后的涵义。所以，这三种课程都是非常重要的！

日课念诵“中论礼赞文”、“现观庄严论礼赞文”以及“释量论礼赞文”之缘故

在三大寺，也就是跟随着宗喀巴大师的黄教传承学习的人，我们每天做功课的时候，在仪轨中念诵完“皈依发心文”之后，一定会再念诵“中论的礼赞文”，还有“现观庄严论的礼赞文”，还有“释量论的礼赞文”。这三篇礼赞文，在我们念诵完“皈依发心文”之后，是一定会念诵的。你们有接触过格鲁教法传承的同学就会知道，在我们（三大寺）的每日功课中，最前面的就是“皈依发心文”，之后就是“中论的礼赞文”，“现观庄严论的礼赞文”，这两篇礼赞文都只有四句而已，再来就是要念诵“释量论的礼赞文”。为什么我们这么注重这三篇礼赞文呢？在还没有进行其他法类的开示之前，首先一定要念诵这三篇礼赞文。为什么这么注重呢，这一定有其理由的。第一个，这些礼赞文的内涵是代表了广行和深见两大法，还有我们要学习这两种法所必须要的正确逻辑思考方法，因此这三种课程都是非常重要的必需要学习的，缺少任何一个都是不行的。再来看，广行派方便法门和深见派智慧法门都是非常重要的，而要学习这两种法门所必须要的正确的逻辑分析方式，也是非常重要的。因此，这三种课程都是非常重要的，也是我们必须要学习的。广行法门的最根源的论典是《现观庄严论》，深见法门的最源头是什么论典呢，就是《中论》。而逻辑分析方法的最重要根源，则是法称论师所写的《释量论》。因为这样的缘故，所以我们一定会念诵这三篇礼赞文。

此三篇礼赞文包含礼赞与该论典浓缩的内涵

这三篇礼赞文非常重要又很有意思，一般经论的礼赞文不一定会说到其礼赞对象的内容，但是这三篇礼赞文，又是有礼赞的意思，又是其内涵浓缩的说明。不论是“中论的礼赞文”也好，或是“现观庄严论的礼赞文”也好，还是“释量论的礼赞文”，这三者都是如此。虽然每一个礼赞文都只有一个偈颂四句而已，但却是它（礼赞对象）整个的内涵浓缩的说明。所以我们念诵这三篇礼赞文的意义是，这些都是佛法中最主要的内涵，有这样的涵义！还有另一层的意思是，我们最主要真正必须要学习到的内涵，也是这三种法，《现观庄严论》的内容，《中论》的内容和《释量论》的内容，是有这样的意思在！所以，我们一边进行礼赞，一边学习着其主题内容。你们可能会觉得奇怪，这到底是什么意思？第一个是“中论的礼赞文”，我们在念诵这礼赞文的同时，一边是礼赞《中论》，另一边也是要思惟这礼赞文之中的内容，还要想这些《中论》的内容是佛陀的密意，是龙树菩萨的密意，这些内涵正是他们心续中通达空性的智慧，了空慧。因此，我们要一边思惟他们的功德，才能说出这样圆满殊胜的法。所以一边要想着他们认知空性的功德，另一边呢则是礼赞祈求，这样的法是多么殊胜圆满，法的来源又是多么殊胜啊，礼赞传承祖师们。所以是一边想《中论》的内容，另一边是想法的殊胜圆满，及其传承祖师们的功德。因此礼赞祈求，希望我们将来能够赶快修学到这样圆满殊胜的法！透过这些祖师们的加持，希望我们将来能够修学的圆满。对于“中论的礼赞文”，就是要这样的想！那一样的道理，在后面念诵着“现观庄严论的礼赞文”的时候，也是要这样的思惟。《现观庄严论》的礼赞对境是三佛母（注：三智），一切智、道智和相智这三个，是整个道次第修学的法。也是要想，这样的法是多么殊胜，它的来源的传承祖师们是多么殊胜，要这样的念诵。那一样的，在念诵“释量论的礼赞文”时，也是要这样的思惟。所以这三篇礼赞文，你们平常念诵也是非常好的，在“皈依发心文”之后念诵。

透过“摄类学”，可以更精准的了解及扎实的修学广行法门和深见法门

我们三大寺的基础课程安排，也是有这样的意思。刚才我已经说明了这三种课程的类别，“摄类学”就是学习《释量论》里面最基础的内容收摄归纳的一种课程；而《般若七十义》和“地道”则是为了学习《现观庄严论》的最基础课程；而为了学习《中论》内容，最基础的课程是《四部宗义》。因为《中论》的内容，也是有破除“唯识宗”，破除“毗婆沙宗”和“经部宗”等的见解；若是不知道这些下部宗他们的主张，那也是无法理解《中论》的主张见解。所以，我们安排了《四部宗义》这门课程，是为了将来要学习《中论》所作的前行准备。所以，三大寺的课程安排是这样的！那一样的，我们现在这里也如此安排课程，这些基础的课程是不学不行的，而是否要再进行后面那些更深更广的课程学习，那就要再看看每个人自己的学习情形和时间来决定了。但是这些基础课程是不学不行的！所以，现在我们这里就要开始来进行三大寺的基础课程的学习。透过这样的学习，对于宗大师的《菩提道次第》，才可能有更扎实的了解。所以，在学习宗大师的道次第的前面广行法门部分，（从依止善知识一直到共上士道的六度四摄），这必须要先学习好《般若七十义》和“地道”，这些是非常有关系的！然后是后面的“毗婆舍那”部分，这就必须要先学好《四部宗义》的内涵，这样才能有更多更好的帮助。还有，这“摄类学”的课程，不管是对于学习广行法门的阶段也好，或是对深见法门“毗婆舍那”的阶段也好，都是很有帮助的。因为这不仅是一种逻辑分析的方法，另一方面，从这课程中我们也会学习到很多佛法的名相及其背后的涵义。所以，在学习这课程之后，对于《道次第》的学习，可以更精准的了解，可以非常扎实的修学！因此，对于学习这门课程的方向，大家要先理解。

透过“摄类学”，学好逻辑分析的方法，以吸收《道次第》典籍的菁华与理解宗大师的思想

事实上，宗大师的《菩提道次第》，每一文句都是运用逻辑推理的方式呈现，从头到尾都是有理由证成的，都是有其逻辑分析的解释，所以我们要先学习好逻辑分析的方法，才可能吸收到一点这部《道次第》典籍的菁华（味道），才可能理解到一点宗大师的思想，他是如何进行逻辑推理的。如果我们没有学习过这些逻辑分析的方法，就很可能在解读宗大师的著作时会有很多的错误。安排这门课程，是有这样的一个作用！

但是，这些基础课程也不是一、两天就可以学好的。在三大寺这基础课程，“摄类学”要学习三年，而且是每天学习，但是大家也不可能像三大寺那样的学习，这没有办法！那大家怎么学习“摄类学”呢？那就是从其中最主要的，最基本的，不学不行的部份开始来学习，这样对大家也是有相当大的帮助。所以，我们不需要像三大寺那样，学习的时间拉的那么长，也不用像三大寺那么（深细）扎实！这是因为（那样的学习方式）对大家来说，可能没有办法做到。

将“摄类学”看成是一种简单的分析方式就好，不必把这门课想成很难

上个礼拜上课时，我就发现到同学之中，也有一些人是之前完全没有接触过藏系佛法的，还有一些人是之前完全没有接触过佛法的，还有一些人是从来没有听过“摄类学”这名词的。所以呢，大家对于这门课程是非常的陌生，是有各种各样的情况！所以，我就发现到好像上个礼拜所讲的内容，对大家好像没有什么帮助！所以我就想要多多了解同学们各种各样的程度，虽然没有办法配合每一个人的程度，但还是想要能够配合大多数同学们的程度。还有另一个问题是，如果大家将这门课看成是非常难，有非常多的内容，那样想也是错误的！其实在三大寺这门课是为初进寺院学习的小孩设计的，所以它是较简单的。所以如果将这课程一直想成是很难又有很多内容，这样想是错的。这门课就只是简单的分类，白色是白色，红色是红色，就是这样！所以，不用想这里面还有什么更深奥的意思在。若是将这门课想成很难---因为它是佛法，所以里面应该有很多的意义---这样想就错了！不可以这样子想。当然，一般的佛法，或是翻开《道次第》，那里面有很多的意义内容，前后段落彼此的关连性，这其中是有很多的内容的，这是没有错的。但是“摄类学”只是要教导我们一种逻辑分析的方式，并不是像《道次第》有那么丰富内涵的法。所以，不会像是里面包含了很多意思，而要大家一直猜测，不是这样的；而这门课比较像是已经打开了封面，可以一清二楚的看见里面有的东西，就是以这样清楚明白的方式教导我们。所以，大家不用再去想这里面还有没有其他的意思。如果这么想，那反而是把自己懂得的变成为不懂了。不可以这样想！只要将它看成为是一种简单的分析方式就好了。如果还是有一些问题的话，那下课之后，大家再进行分组研讨，你们再提出来，应该会有同学帮忙来解决。如果还是有些无法解决的问题，那下一堂课再讲给我听，我再说明一下，或是改变一下解说的方式，看看在哪一个地方要再加强说明，或是在哪一个地方再作补充说明，那我就会尽量配合大家再调整一下。

大家要持续的学习下去

大家都有这本《理路幻钥》“小理路”的书吗？上个礼拜我们讲到，（小理路）“乙一、辩论红白颜色等”丙二、立自宗的部份。【理路幻钥第6页】你们现在开始学习这门课程，我是很希望你们要继续学习下去，因为若是要以后再重新开始讲这门课可能很难，所以现在大家继续学习下去，是对自己有好处的。我就发现到，学习《广论》“奢摩他”这门课，若是刚开始没有来参加，现在才加入学习起来很辛苦，我就觉得大家刚开始没有接触学习，真的很可惜！现在“奢摩它”已经进行到快要讲完的阶段了，对于现在才加入的同学前面没有听到，我觉得心里很难过，要怎么样帮助他们呢，要如何补充呢，重新讲解也要花很多时间，这没有办法！但是从头到尾持续学习的同学们，现在《广论》“奢摩它”的段落差不多快要学习完了。如果是来一堂课就停止了，然后过了半年一年再出现一下又没有了，最后还是零啊！就是没有学习到。所以，希望大家一接触之后，就要持续的学习下去。虽然学习的成效不是会马上呈现出来，但是过了一阵子之后，大家还是能够感觉到这学习的成果。

物分三种：色法（物质）、心法（心识）、不相应行法（见分类表）

色法∵（复习∵甲一“小理路”之乙一“辩红白颜色等”之丙二“立自宗”的部份∵（第六页）

举例说明时，不可以含溷概括，必须要详细区分，分层讨论

大家有没有找到“立自宗”的部份？上礼拜的课程，我们讲到，色法分为内色、外色和内外色，但是在这本书里面就直接讲出来，色法（外色）∵分为五个，而没有讲到内色和内外色的部份。色法（外色）分为，色处、声处、香处、味处、触处五个，就只有这样而已。我们很难去说明色处是什么。譬如说“这个桌子是色处”，“这个电脑是色处”，没有办法这样直接指出来说明，有些困难！因为这台电脑里面什么都有，它里面其实包含了很多，也有色处、声处、触处等，所以不可以说它（电脑、桌子）本身是色处。只有谈到它的颜色和形状，这两个（颜色、形状）才是色处。所以必须要这样的指出来！而电脑也有其材料的源头，那就是四大种就是触处，还有它的轻重、滑等，这些也是触处。所以不可以说它本身就是色处，必须再作个区分。那一样的，我们看到一个人，也不能就说他是色处，他这个人也是都有色处、声处、香处、味处、触处，什么都有的。所以要再作区分，哪一个部份是什么，所以举例说明要这样的说。还有一点不一样的是，人会趣向来世，也是会从前世而来的。所以不可以说人是色法，如果只是色法，那前、后世如何流转呢？所以，人是有心的。而电脑没有前、后世的流转，这样才是色法。而人虽然有色法的部份，但也是有不是色法的部份。电脑就是色法，若再作内色、外色和内外色的区分，那它是外色的，而不是内色。但若是将外色再详细区分为五种的话，那就无法精准的指出来电脑是哪一种了，因为它里面有很多种都是在一起的，色处、声处、触处等都是在一起的。所以，就没有办法说清楚电脑是外色中的哪一个部份。若是要举例子来说明，就是要这样的说。所以，你们看这书中辩论的部份，就会知道要说：“白法螺的颜色是白色”，而不能直接说︰“白法螺”是“白色”。因为“白法螺”本身，也有触处、味处等，都是在一起的，所以不可以说它是色处，只能说它的“颜色”是白色，而不是说它（法螺）本身是白色。这些你们看一下前、后段落就会知道，特别举出来这样的例子来说明。我们一般人会这样说（也这么想）︰白法螺就是白色。所以我们要区分出来，它“有”白色和它“是”白色，这两者的差异。因此是，它（白法螺）的“颜色”是白色，但是它（白法螺）“本身”却不是白色（颜色）。所以有时候，举出一个东西来说明时，不可以含溷概括的说，而必须要再作详细的区分，分别为几个层面来讨论，例如它的颜色是什么，它的形状是什么等等。以上这些说明是想要回答上个礼拜同学的问题，应该要如何举例说明。那一样的，后面的各种分类也是要这样的来说明。

分析“执受大种所生声”和“非执受大种所生声”