【末那阿赖耶颂】讲记（二）

【末那阿赖耶颂】讲记（二）

见悲青增格西

（4）眷属（“触等唯具五”）：阿赖耶识的眷属只有触、作意、受、想、思五个。

a把习气当做阿赖耶识之所缘的解释

种子∵自在处身义∵故说是所缘

有人会问：习气（通常习气、种子、功能三者同义）为什么会是所缘？就说到“自在处身义，故说是所

缘”，处指处所，如眼房（类似现在说的瞳孔），身指眼根，义是五境，透过种子的力量会让阿赖耶识看到，

所以处、身、义是所缘。此处“所缘”与以前的观念略有不同，以前是缘什么东西，那个东西就是所缘，

此处种子不是这个意含，不是真正的所缘，但是种子会让阿赖耶识看到处、身、义，因为会让阿赖耶识缘

到所缘，所以种子也是所缘。举例来说，为了菩提而修菩萨行，此时菩提即是所缘。虽然没有看到菩提，

但是是以菩提为目标，而去做某些行为，所以说缘菩提。又如，绕塔的动作，是缘念佛而绕塔；念阿弥陀

佛佛号，是缘着阿弥陀佛而念诵，最终的目标是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是所缘。“自在”：是指种子具有

主权、自由自在，而阿赖耶识并没有主权。会说“依缘而起”，即是被因缘所迫，被因缘主宰之意，所以阿

赖耶识并没有主权。“自在处身义，故说是所缘”：因为种子的力量，自在的让阿赖耶识缘到了处、身、义，

所以说种子是阿赖耶识的所缘，但是种子并不是真正的、直接被看到的所缘。

b把根、境当做阿赖耶识之所缘的解释

赖耶所执分∵由五识执取∵六识立名言∵故决定二界

阿赖耶识的所缘分义、有情、习气三类，何者是阿赖耶识直接的所缘？阿赖耶识所执取的境，必须要

由眼耳等五根执取，而且由第六识安立名言，所以定于欲界、色界二界，无色界是没有的。识的定义是明

了见境，不管对错，如颠倒识等都是明了见境。所谓明了见境，不是指了不了解什么东西，指的是内心是

可以明了的、可以见境，不管内心照到的境是对或错，而色法就是不明了的，比起识，它是有碍的东西，

所以识是明了的、具有境的。因为人也会有境，如我们所见的、所想的，都是我们的境，所以人也是具境。

语言会呈现一个它所讲的内容，所以语言也是具境，但是人、语言都是不明了的具境，为了区分出人与语

言，所以说心是明了的具境。因此，每一个识都必须要有境，才是具境，这就会牵涉无上密续的光明心，

光明心是心，但是它没有境，所以光明心是特例，它是没有境的俱境。总之，在显教来说，只要是心，一

定要有境，而密续的光明心则无境，这样的说法并没有考量到阿赖耶识。此处，阿赖耶识当然有境，但是

无色界的阿赖耶识就没有境。为什么无色界的阿赖耶识没有境？因为阿赖耶识看到的，必须要由五识执取，

第六识来安立名言，这样阿赖耶识才能看到。阿赖耶识上有种子，种子会让五识看到一些东西，五识看到

的内容就会变成阿赖耶识缘到的内容，五识看不到的，阿赖耶识也就缘不到。第六识在缘到东西之后会产

生决断，如产生“这个比较白”的决断，阿赖耶识就不是，只要五识强烈缘到某个内容之后，阿赖耶识就

会看到所缘的内容，所以由五识执取，第六识安立名言之后，阿赖耶识才看得到。又因为无色界没有五识，

所以无色界的阿赖耶识就不会看到什么，也就不会有境，如同照相必须要以镜头取境，没有镜头存在也就

不会有影像被存取。

问：阿赖耶识上的习气导致阿赖耶识缘到色法，所以说阿赖耶识是所缘，但是无色界的阿赖耶识什么

都缘不到，这样可以说无色界的阿赖耶识上的习气是所缘吗？答：还是可以立为所缘。习气安立为所缘，

不是如同电流一样，断了电就没有了，习气是无始以来就有，可以长久存在，现在无色界的阿赖耶识看不

到色法，但是未来还是可以看得到，为何未来可以看得到？即是习气的缘故，所以习气还是可以立为所缘。

非如此无色∵不离有色想∵应成具色地∵除识现色外∵无余外境故

无色界的阿赖耶识没有境，如果不是这样，说无色界的阿赖耶识也有境，它就应具有色法的境，有色

法的境就不离色想，阿赖耶识有了色想的话，具备这种阿赖耶识的人就会变成生在色界或欲界。因为（唯识

说）色法都是内心显现，除了识显现色法外，没有其他的色法存在。唯识会说没有外在的色法，色法指的都

是内心显现出来的色法，如同梦中会出现许多东西一样，梦境都是梦出来的，不是真的有这些人、物。如

果我们都在梦中没有醒来，是否存在人、房子等都是以所梦到的来决定，有些人天天做恶梦，那就是很可

怜的众生，每天都受到逼迫，感受恐惧；有些人就天天做美梦，就是很快乐的人；有的人天天梦见当总统，

就变成天天是总统，有的人梦见当乞丐，他就变成是乞丐，是当总统或是乞丐都是凭自己的梦决定。所以

无色界的人不能有色想，如果有色想的话，他其实是在色界。以其他宗派来说，外面真的存在有色法，所

以我自己可以是受用色法的人。唯识并不同，唯识说所谓的色法都是识所显现，如同自己梦出来的一样，

除了梦出来的色法外，就没有其他的色法。生在色界，就是指阿赖耶识看到色界的一切；生在地狱，就是

指阿赖耶识显现地狱的一切，如果无色界的阿赖耶识能看到色法的话，只能说此人生到色界或欲界，除此

之外，没有其他的解释。

下亦一有情∵赖耶器与情∵若皆现色界∵亦有狱现∵狱亦有诸天∵有器情显现∵诸凡夫应有∵现诸难现境

所谓生到色界，就是他的阿赖耶识看到色界，没生到色界，就是他的阿赖耶识看不到色界，所以是否

生在色界是以阿赖耶识是否看到色界为准。欲界亦同，所谓生在地狱，就是他的阿赖耶识会看到地狱的一

切；生到天上，就是他的阿赖耶识看到天上的情、器世间。如同无色界看不到色界、欲界一样，色界、欲

界的有情（“下亦一有情”，下指无色界以下的色界、欲界），也都有各自的境，如果不是这样，欲界的天人

也能够看到地狱，地狱的众生也能够看到天上的器与情。（即天人只会看到天人自己的器与情，不会见到地

狱；地狱的众生只会见到地狱的一切，不会看到其他的。）∵“诸凡夫应有，现诸难现境”：诸凡夫也应该现

起诸难现境。“诸难现境”：很细微难见的，如鬼、神等，因为本质上细微，所以会变成难现，又如秦始皇

对当时的人而言并非细微难见，但是对现代的人而言，因时代久远，所以也是细微难见。

问：生在人道却可以看到畜牲该如何解释？答：如果一个有情的十善都圆满的话，他的果报也会也是

十全十美的，没有一点痛苦，会生为天人，如果十善都衰损的话，就会生在地狱，没有一点快乐可言。我

们的想法里有一大堆烦恼，也有好的想法，甚么都有，所以我们的境也是有好有坏，会有如出现老虎、蛇

等恐惧的境，也会有美好的境，所以我们会看到畜牲之类的境。

问：可以说无色界可以看到色界，却没有色界的受用吗？答：这边是说，无色界的阿赖耶识不能看到

色界的境，因为看到色界就等于受用色界的一切，就等于生在色界。在唯识来说，没有看到而无法受用的

情况，所谓受用就是看到，看到就是受用。在其他宗派来说，可以有看到却没有受用，如你的东西我可以

看到，但是因为不是我的，所以我受用不到，其他宗派可以有这样的说法，但是唯识认为只有自己的内心

显现，除此之外，甚么都没有，所以受用与显现是相同的，不能区分开来。唯识会说一杯水，天人会看成

甘露，同时也会享受甘露；饿鬼会看成浓血，同时受用的也是浓血，即看到什么就会受用什么。对唯识来

说，你看到的桌子与我看到的桌子绝对不一样，我看到的一切都是我的业所显现，你绝对看不到；同样，

你看到的一切，我也绝对看不到。

总之，无色界的阿赖耶识没有境，色界、欲界的阿赖耶识虽然有境，但是天人有天人的境，地狱众生

有地狱的境，不会有地狱看到天人，天人看到地狱的情况。理由是，无色界的人，天人、地狱众生等所看

到的就是他自己享受的，除了显现以外没有其他。说生在某地说的就是看到某地，如果没有看到该地的内

容说明没有生在那边。

c说明在阿赖耶识上所显现的对境

直接自根义∵间接彼六聚∵能现任何境∵立为赖耶境∵根义外六境∵不成赖耶境∵六增益具境∵赖耶无杂执

前偈颂说的是“义”、“有情”，这边就说到要对这些境做什么分类。阿赖耶识的境分直接境与间接境，

直接境是五识所看到的一切，也就是五根识的境。间接看到的是第六聚，即前六识见到的境，也可以说是

从眼识到第六识看到的境，是阿赖耶识的间接境。除了根识所看到之外的第六识所看到的境，这些就不是

阿赖耶识的境，因为第六意识是一种增益的具境，第六意识的境中，有很多是增益品，或是遍计执，那些

就不是阿赖耶识的境。为什么那些不是阿赖耶识的境？因为阿赖耶识自己是一种无杂执的，与镜子差不多，

现到什么就如实映照，阿赖耶识不像第六识，第六识是不管前面有没有境，它可以一直想很多，阿赖耶识

就不会东想西想。所谓杂执指的是分别、思索，阿赖耶识与根识都只是直接的、无杂质的，如实映照，而

第六识会了解很多，只要五根识了解的，它也会了解，它还了解五根识不了解的，如眼识看到什么、耳识

听到什么，第六意识会再把二个加在一起，再想出另外的内容，这就是遍计执。如对未来的想法、规划等，

对过去很多的想法，这些都不是根识所能看到的境，是单单第六意识才能了解的境，这一类就不是阿赖耶

识的境，因为它是思索出来的，而阿赖耶识并不会思索，所以五根识所看到的境以外的第六意识所看到的

这些并不是阿赖耶识的境。总之，我们并不能说阿赖耶识只了解前五识所见的境，因为前五识所看到的境

其实也是第六意识看到的境，前五识所看到的境，第六意识也一定能看到。而第六意识能看到的境都是阿

赖耶识的境吗？不是，第六意识中的增益品就不是阿赖耶识的境。也就是说，直接的话，前五识的境就是

阿赖耶识的境，间接的话，五识的境间接会成为第六意识的境，这样也会是阿赖耶识的境，除此之外就不

是阿赖耶识的境。

d阿赖耶识是无覆无记的理由

习气熏基故∵善不善现前∵一相续行故∵成无覆无记

此说阿赖耶识的本质必须是无覆无记。“习气熏基故”：阿赖耶识是习气熏习的基础。我们讲十二因缘

时会提到无明、行、识等，因为无明使我们造业，所造的业会存放在识田中，这个存放种子的识田，或是

熏习种子的熏习点，即是此处的熏基。如果要把某个习气熏入中，阿赖耶识一定要是无覆无记才行，如同

没有味道的纸，包装了有浓厚味道的东西，将物品拿走之后，纸仍会存有味道，若纸本身就带有浓厚味道，

再包装了有味道的东西，物品的味道就熏不进去。同理，善、恶、障碍是有味道的，若阿赖耶识是善的话，

不善的味道就熏不进去、无记—没味道也熏不进去，若阿赖耶识是障碍的话，无障就会熏不进去，彼此会

有冲突，所以善、恶、障碍都不能当熏基。“善不善现前，一相续行故”：要把一个东西的味道熏到某一处

上，一定要把二个东西放在一起，如果二个东西隔开的话，味道永远熏不进去。所以若要将善熏习到阿赖

耶识上，善现前的时候，阿赖耶识也不会沉没下去，阿赖耶识与善要同时现起，而不是某一个现起时，另

一个沉没下去（--如贪现起时，无贪就会沉没下去，无贪生起时，贪就会沉没下去，善会挡住恶，恶也会挡

住善）。因为善、不善都要与阿赖耶识同一个相续现前起来，且要熏到阿赖耶识上，所以阿赖耶识必须是无

覆无记。

e阿赖耶识的五种心所

无记不明故∵触等五定∵受中等

阿赖耶识的助伴只有作意、触、受、想、思五遍行。为何只有五遍行？就说到“无记不明故”，因为阿

赖耶识是无记、且是不明，所以就只有触等五个，换句话说，若阿赖耶识是明的、是有记就不只有五个。《俱

舍论》第二品详细分析这些内容时，会说哪一种心王会有几个心所，如贪生起时有多少眷属？嗔生起时又

有多少眷属？善又会有多少眷属？贪、嗔生起时会有很多根本烦恼与随烦恼，最多会有二十多个心所围绕。

若是受戒的话，断除十恶，十善都会有的，所以心所就不只这五个。总之，只要是心就会有五个眷属，若

连这五个都没有的话，就不是心。如果又是善或恶的话，就会有很多的心所成为眷属。不谈善、不善、烦

恼、不烦恼，只谈明，也就是如眼识清楚的看到桌子，它既不是善、也不是恶、也不是有覆，它只是明，

这样的情况就会加上慧心所等五定解，变成十个心所。因为阿赖耶识不是明，就排除五定解；又因为是无

记，也就没有其他的心所，所以阿赖耶识的眷属就只剩下五个心所。

五个心所：（1）触：任何的起心动念，只要它有境，心识就一定要触境。（2）受：有乐受、苦受、舍受，

只要有感觉都称为受，只要是心，一定会有受。（3）想：了解境的不共之相，因此能区分出这是桌子等。（4）

思：令心飘向境，不管是哪一种心，它都会有往境飘的情况，如同修止时所说的掉举，掉举会往境飘去，

但是掉举是很粗糙的心。（5）作意：让心专注在境上。“中等”：阿赖耶识的受是中等，即舍受。

f阿赖耶识字义的解释

此结合我故阿赖耶

此解说阿赖耶识的字义，因为“结合我”，所以称为阿赖耶识。一般来说，称阿赖耶识为藏识，解释会

说因为是存放种子的地方，所以称为藏识，但是真正的解释不是如此，真正的解释是“结合我”，所以称为

藏识，即取阿赖耶识是结合点的缘故。阿赖耶识在藏文来说，是一切的基础、一切的来源之意，为何说阿

赖耶识是一切的来源？这就涉及第七识--末那识会执阿赖耶识为我。我们的眼识会看到形色、耳识会听到

声音，各有各的境，而第七识的所缘为何？作用是什么？第七识的所缘是阿赖耶识，作用就是将阿赖耶识

执为实有。第七识将阿赖耶识执为我时，具备第七识与第八识的补特伽罗也会执我。也就是，因为第七识

执阿赖耶识为我，所以会让这个人也执我。我们有了我执，因之而生贪、嗔等，造了一大堆业，渐渐地什

么都有了。这样说来，阿赖耶识也就是一切的来源，它是结合我执的基地，阿赖耶识让有情接受“我”，这

就是所谓的结合。但也不能说阿赖耶识是罪魁祸首，其实它什么都没做，问题是第七识缘第八识执它为我

时，具足第七识、第八识的人也就执我了，所以说阿赖耶识是来源点。

g阿赖耶识的生灭

无余金刚喻∵相续不断行

阿赖耶识也是无常法，它什么时候结束？就说到“无余金刚喻，相续不断行”，即小乘到无余涅盘前，

大乘到金刚喻定（快成佛）前，阿赖耶识都是现行的，不会断掉。我们的善心有时候会现起，有时候会隐没，

阿赖耶识就不是这样，在无余涅盘、金刚喻定前都不会隐没。

问：阿赖耶识在无余涅盘、金刚喻定前都不会断行，也就是说之后就断了，那么佛有没有阿赖耶识？

佛是没有阿赖耶识的，成佛时，阿赖耶识的相续仍在，但是阿赖耶识的作用、本质已经不存在了。阿赖耶

识从本质上来说是存放习气之处，佛没有习气了，也就不需要储存。其次，阿赖耶识是异熟，而且是最大

的异熟。《广论》说到，我们的五蕴是异熟果，以唯识来说，真正的异熟是阿赖耶识，由阿赖耶识先决定一

切，其他的五蕴产生是第二步。（以其他的宗派来说，因为不承认阿赖耶识，所以真正的异熟指的是五蕴。）

如同前说，阿赖耶识看到什么，就是什么，如果你是天人，你的阿赖耶识就会看到天人的一切，如果你生

在地狱，其实就是你的阿赖耶识看到的是地狱的景象，除此之外，不谈外境，完全以阿赖耶识看到什么做

决定，所以唯识会说阿赖耶识是真正的异熟。因为会说造业之后百劫都不失坏，所以种子的存放处不能发

生问题，如果种子的存放处发生了失坏，种子就会受到影响，所以阿赖耶识必须类似如如不动，（也不能说

是如如不动，因为阿赖耶识也是无常法），它会很稳定的，相续不断的至金刚喻定。

成佛以后是铁定没有阿赖耶识的。关于无余涅盘后是否有阿赖耶识，唯识有二说：一是无余涅盘后，

心相续完全断除，即灰身灭智，既然身、心都没有了，当然也就没有阿赖耶识；一说无余涅盘后不是灰身

灭智。如此一来，就会牵涉到究竟一乘与究竟三乘的问题。又，证得阿罗汉果后，还有有余身，此时有没