《菩提心释论》（四）

《菩提心释论》（四）

64.如同钟鼓声，苗由缘聚生；外物缘起相，许如梦幻化。

如同钟鼓的声音，是敲打的人，以钟鼓器等众缘和合而发声音，声音不是自性不依他力能生；苗是种子水土阳光而生，外在器世间缘起如幻化而现，唯名所取为声为苗。如同前面所说，不只一切的果依赖着因，形成此因的主要原因，也是依赖着将来要形成的果，才可承许这是他的因。在此因果互相依赖的过程中，如果不是唯名存在，一切也都不存在。只有在唯名安立的情况下，因果互相依赖的作用才能形成。这是比较究竟的缘起道理。最深奥的缘起，就是唯名安立的缘起。

虽知如此，但我们看待一法，不会认为是唯名安立而有，唯意识安立而有。我们不会满足于仅仅意识所安立的，总认为它的存在，远超越唯名言及意识所安立。所以看每一法的存在，都远离唯名言及意识安立能满足的底限，此称为自性自相。因为观察诸法时，都显现真实有，这种真实相、自性相，是错误的。透过智慧理性的分析观察，会发现诸法是唯名唯识安立而存在。因此实际存在的内涵，和我们所看到的是不吻合的。亦即我们所看到的相，并非是真实存在的；所存在的，并非是我们所看到的。所以一切都是假相。

格桑******说过︰「睡梦中见到的大象，都是唯意识安立的情况下看到的。」在唯意识安立的情况下，见到梦中的大象或马，因此产生快乐和痛苦，欢喜或逃避的种种作用。可是从境上，并没有真正的大象或马，所以在唯意识安立下，仍然有作用产生。同理，醒来时看到万法，无论是轮回或涅盘，一切功德或过失，没有一法是从它本身带来作用。就像梦中的大象或马，每一法在境上没有真实的作用，都是唯名言及意识安立，而带来利害、善恶等等的作用。偏偏我们看万法，都是那么真实，认为它本身有不共的性质存在，是从它本身带来的。我们之所以看到，是无明串习的原故。

下二部（有部、经部）认为因缘法，都有它的不共性质，不是唯名安立而有，是它本身就俱有的，如︰善因感善果，恶因感恶果。好像有固定性质存在，因此他们说：「因为缘起的原故，所以有自性。」把中观师认为唯一自性空的缘起道理，解释成有自性的。他们认为因为有固定性质才会生果，无自性就是无，无不能生果，同类因感同类果。但是我们仔细思惟，所谓固定性质，就不是缘起；如果需要因缘生，怎么会有自性？宗喀巴大师在【缘起赞】中说︰「若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性」。诸法无自性，因为是缘起，佛以此理说服外道，因为他们愚痴，故意与佛作对。外道不认同缘起正理，尚可以说，因为他们主张造物主创造一切，不需依因生果。可是下部论师！你们接受佛陀教诲而不受持，正好完全颠倒，把如此殊胜的性空缘起唯一真理，解释成有自性，而不是破除自性，岂不是很奇怪吗！你们如何能了解性空呢？一切法的存在、作用，或它各别的性质等等，都是依赖他缘而有，没有固定性，也不是自力形成。只要是存在的法，都完全依靠他力，怎会有自性的作用呢？是找不到自性的。

65.诸法由因生，终无有相违，因由因空故，由此证无生。

66.诸法非有生，空性皆遍说；总言诸五蕴，此依世所示。

诸法依因缘而生，所以无有自性，与自性空并无相违。因为自性空，更需要依赖他缘而有。佛经所说，因为由因缘所生，所以不是自性有，不是自力生。

缘起是完全依他而有，不是自己独立或自力形成，当更深入了解，因果互相观待的缘起道理，应该立刻联想到自性空；怎么会以缘起道理，去确立自性的存在呢？这完全是颠倒的理论。

67.若说真实义，莫断世俗有；离于世俗谛，真谛不可得；

倘若仔细解释性空道理，绝对不能否定世俗的存在，只有世俗存在，才能说它性空。所谓自性空，是诸法存在的究竟性质，说明存在的内涵。一法的存在，是依什么情况而存在？绝不是自力存在。不依世俗谛，不得胜义谛。空性和有法是不可能分离，像钱币的一体两面，又如同手心和手背，是一法同性异体。

68.说俗谛即空，唯空即俗谛。离一余亦无，所作定无常。

此偈如【心经】所说的：「色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。」我们可以了解法的存在和作用，不是从它自己那方面产生。讲到空性，一定依有法而说空。依世俗谛才能说空性，远离世俗谛的空性，不是正确的空性道理。

如果不是无常，绝不是有为法，即一切有为法皆无常。同理，世俗谛和胜义谛，也是互相观待而有，远离世俗谛就无有胜义谛，远离胜义谛也无有世俗谛。

69.世由惑业生，业由心所生，心由习气积，离习气安乐。

在此「世俗」指轮回的痛苦。世俗由烦恼业生，轮回的痛苦由烦恼造作的业而生。业由心生，苦恼的业由心而生。心不只是唯明唯知的体性而已，心性本身是没有烦恼的，可是由于未调伏的心，而带来烦恼、业。积有习气的心，即未调伏的心；抛离习气，心获得调伏，就能得到安宁。

70.乐则心能静，心静则不愚，不愚能证空，证空获解脱。

让心获得寂静的唯一方法，就是经由思惟空性的道理，了知所显现的一切如幻化，去除无明实执。因此现证空性，就能获得解脱。

71.真如真实边，无相与胜义，殊胜菩提心，亦说为空性。

空性有很多不同的异名，「真如」、「真实边」、「无相」、「胜义」、「殊胜菩提心」即胜义菩提心。

72.若不知空性，不能得解脱，愚者堕流转，六道轮回狱。

如果不了解空性的道理，就无法从轮回的根本无明中，获得解脱。若无法去除无明，就无法脱离轮回的苦海。

有部、经部、唯识、中观自续派，一致认为只要证得人无我，就可获得解脱，不需了解法无我。法我执只是人我执的基础，只要断除人我执，就可获得解脱。针对此论点，龙树菩萨非常明确的说︰「不知空性意，彼非解脱根，六道轮回狱，痴者堕轮转。」不了解甚深空性，就无法获得解脱，因此不但需要了解人无我，也要了解法无我。龙树菩萨在【七十空性论】，也同样说到此道理。【四百论】说：「如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断」。身根遍布其它的五根，痴心遍布一切烦恼，若想断除所有的烦恼，首先应去除痴。「若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语」。以缘起见断除痴。【四百论】同样也是说，必须了解细微空性，才能证得解脱。月称菩萨也依佛所讲引经据典的说，不了解空性，将无法断除法我执，无法断除法我执，就无法断除人我执，永远无法获得解脱。

以上是胜义菩提心的内涵和如何观修。

73.如是空性义，瑜伽者观修，贪求利他心，决定生无疑。

接着是世俗菩提心的内涵和如何观修。了解空性道理，再观修悲心。在此「贪」不是贪瞋之贪，只是假名为贪心；因为悲心而不愿放弃众生，为了有情牺牲一切，时时刻刻忆念着众生，太关心爱护众生之心，假名为贪心而已。

「如是空性意，瑜伽者观修，」首先了解诸法的究竟性质，再观察自己的内心（唯明唯知的体性），观内心性质是否被烦恼污染了？倘若心有自性贪瞋烦恼，那么只要心存在，应该随时随地都有贪瞋。如果真的是如此，就不可能一开始看某人是贪心，过几年后变成是瞋心。因为贪瞋二者属于心的自性，与唯明唯知的体性，已经融为一体，那么我们无论在任何时，看到任何人，在同一时间内，都会产生贪瞋。实际上并非如此，可见贪瞋与唯明唯知的体性融为一体，是错误的观念。世间人可经过教育和学习，把原有的错误概念断除，认清事实真相。因此也可了知，与实际不吻合、错误的颠倒执着，并不是唯明唯知的体性。本来我们可能会随着无明真实执着走，慢慢学习空性之后，就可以理解空性的甚深涵义。

由此也可以证明，烦恼并非与心性融为一体。既然知道心性本身没有烦恼，而且实际状况和所看到的不同，可见烦恼只是暂时性，是可以断除的。烦恼就是把一切现象看的太真实，认为它本身有固定性质，以自性存在，因而产生种种贪瞋，然而事实非如此。所以实际状况是我们最好的证明，最佳的理由，空正见是真理，真实执着虽然强大，却是没有立足的道理。经过仔细长久的观修，烦恼一定可以断除。深信解脱是存在，再去看待正在被烦恼缠身的众生，会觉得真是可怜啊！明明烦恼可以断除，大门明明是打开，他们却因为无明，困在轮回的牢狱里，不肯走出去。这时对他们产生的悲愍心，非常有力量，而且具足道理。

如果不透过思惟，缘众生的悲心，只有悲愍的感觉而已，不是强而有力，不是感同身受。但是透过正理观修，自己深信烦恼绝对可以断除的同时，可怜的众生不解实际状况，还堕在轮回中，这时的悲愍心油然而生，是由智慧所引生，非常强烈有力的大悲心。因此龙树菩萨明确肯定的说，只要先了解空性，对有情生起悲愍心，绝对有很大的帮助

74.于我具恩利，一切诸父母，以及诸众生，今应报其恩。

修七因果菩提心，知母、念恩、报恩……的内涵。

75.三界狱众生，烦恼火烧苦，以往我施苦，今应施诸乐。

76.世间善恶趣，乐与不乐果，皆由利有情，或恼有情生。。

世间以及出世间的一切安乐，一切悦乐意的果位，皆由利他生；世间的一切痛苦，不悦意的果，都是由损恼众生而生。三界一切有情，都是随顺烦恼而受苦；我从无始来，无知随烦恼转，伤害一切众生，从今不再伤害他们，我要尽力施予一切快乐。

77.利他心能得，无上佛果位，天人遍享受，梵天权威猛，

78.尊圣王守护，众生得此益，脱离三界苦，无少有希奇。

如果利益他人，将会得到佛果位，更何况世间的享受。世间的一切痛苦，皆由爱我执而生。如果随着爱我执走，不只轮回中得不到安乐，解脱时也只能圆满小乘的果位而已。倘若随着利他心走，不只解脱时能圆满一切果位，而且在轮回中也会得到安乐，无有少希奇。

我们无始以来，一直在轮回当中，对众生的利益是少之又少，所作之利益也是随着贪瞋而作。今天好好思惟爱我执的过失，爱他心的功德后，把原有爱己之心，转到他人身上。

79.心于三恶趣，种种实苦相，众生一切受，皆由损他生。

80.饥渴互斗争，折磨诸苦恼，无量难遮止，皆由损他生。

81.佛子菩提心，投生善恶趣，众生诸业果，应知有二性。

痛苦从不善业所生，众生一切苦受，皆由损害众生的因，三恶趣受苦果，饥渴互相斗争，无尽的折磨痛苦。佛菩萨或凡夫，善趣或恶趣等的善恶报应，皆来自爱他心或爱我执的差别生。随着爱我执走，一切都是恶，因为在因地上就是痛苦因；随着爱他心走，身语一切都是善行。诸佛菩萨的功德，都是由爱他心所引生，差别就是这二种。

82.诸德之所依，守护如守身；离贪有情心，应断如弃毒。

因此龙树菩萨在此教诫我们︰一切功德所依的爱他心，要像守护自己的身体般，不可放弃。远离对于众生的贪爱心，不把它如同毒品般的舍弃掉，这种心态应该断除。

83.声闻离贪众，所得劣菩提，未离诸有情，故佛成圆满。

声闻众难道不是因为舍弃贪有情，舍弃利益有情的心，所获得的果岂不是小乘菩提吗？佛陀就是因为没有断除利益一切有情的心，才能圆满正等正觉的。

84.如是有无益，若观察果实，应于每刹那，皆住利他行。

经由仔细的观察，有利于果实的，爱我执和爱他心带给我们的利弊。如果真正想获得快乐，应在每一刹那，都随着爱他心走，这才是唯一帮助自己的善行。

85.如何由悲根，菩提苗能生，菩提唯他利，佛子众观修。

成佛最主要因缘，大悲心、菩提心、空正见，也就是悲智双运，是真正的佛子行。提起无比的精力，发起精进之心行菩萨行。

86.由修三界定，除苦故精进，静虑乐失坏，瞋堕无间狱。

因为要断除欲界的坏苦，而努力修学静虑，得到上二界的定，生色界无色界天，当定力退失，瞋心一起又堕落无间地狱受苦。

87.殊胜尊圣道，赞此妙奇有，身体能舍弃，财富亦无奇。

提到菩提心、悲心、爱他心，好像对他人有利，对自己无益的感觉，这是完全错误的想法。当我们真正去爱护他人的清净意乐，甚至遍布一切有情，没有比此更快乐的事了！如同【入菩萨行论】所说：「骑着菩提心马，从快乐走向更快乐的城市。」事实如此，当生起无比的心力，承担一切众生的痛苦时，我又算什么呢？自己的痛苦简直渺小再渺小，因为在强烈无比的勇气和心力下利益众生，还有什么痛苦可难倒我们？如果任何痛苦都无法打败我们，这不就是快乐吗？

因此真正发起菩提心，直接受利益的是自己啊！宗喀巴大师的著作曾说，「虽然意乐是为他人着想，可是真正获利的是自己。」其它的经论也说，「如果想成办自利，应好好修学菩提心。」确实如此，非常有智慧又善巧！因为一切皆是从真心为他人着想，而因果又是如此现实，所以真正获利的才会是自己。因此认为发菩提心，他人得利了，自己却损失了，是非常错误颠倒的观念。当然每个人都是很自私的，但不要学无明愚痴的自私，应该学聪明的自私才对！何谓聪明的自私？就是学习菩萨行清净意乐，完全为他人着想。因果丝毫不爽，所以最后获利是自己，想圆满自利，就是真心利他，发起菩提心吧！想获得快乐，就发起菩提心吧！噶当派的***说，「虽然生起菩提心是非常的困难，但也要尽自己所有的能力生起。如果能生起，在观修菩提心的当下，能够圆满一切资粮，断除一切罪障。真正可以成就他利，圆满自利！」

88.由知法性空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。

菩提心和空正见、悲智双运，是三世诸佛共同赞扬的成佛大道。诸佛菩萨唯有依此，才能够圆满正等正觉的资粮。身为佛弟子，尤其大乘佛教的弟子，不一定马上可成办果位，但尽心尽力朝此方向前进，走向成佛大道。

89.具救众生心，如同水莲花，彼虽生于泥，却不染众秽。

发心救度一切众生，虽然处在轮回中，不会被轮回污泥所染，因为悲心所驱使，即使有能力解脱，也不会安住涅盘寂灭中，如同莲花出污泥而染。

90.普贤等佛子，空性智慧火，燃烧烦恼木，悲心所滋润。

烦恼贪与悲心贪不同，烦恼贪是针对亲人生悲心，无法对怨敌生悲，所以在大悲心前要先修平等舍。面对有情悲心的贪心要生起，因为一切有情与自己一样，想要离苦得乐，他们也有权利，所以要帮助他，因此悲智要***。

91.悲心所转故，来去与众嬉，弃王位苦行，大菩提驱魔。

92.转无上***，众天殷祈请，以及涅盘相，空相佛示现。

93.梵天遍行天，化身威猛色，调伏众生行，演出悲性舞。

因为由悲心才能成就佛果。佛陀为悲心所转，为了调伏不同的众生，示现不同身，以不同的方式度化。

94.厌离三界者，为息说三乘，而生二智慧，并非胜义义。

此三乘，是指三乘不同的学问，如何成道的学说。

佛陀所说的一切法，都是为了引导众生，能理解空性道理，因为空正见是解脱的唯一道径。如果直接讲空性，因为众生根器不同，福报不足，恐怕无法理解，甚至颠倒的理解产生损减，认为一切都不存在，堕落于恶趣。于是佛非常善巧先说无常、苦、空等道理，慢慢引入空性之门。因为无法马上了解自性空的道理，所以有时佛说，五蕴是包袱，我是背包袱。有时佛说，我是没有的，但有五蕴。有时佛说，无有外境，三界唯心造，心是有自性。其实佛陀的所有教法，皆为众生证悟空性而说，但对暂时无法理解的众生，以善巧方法来引导，希望将来能趣入甚深空门。佛只是暂时说三乘或四部不同的理论，佛的甚深意是悲智双运。

95.乃至佛未记，直至智慧身，迷定获胜利，彼住声闻地。

小乘得了阿罗汉果位，安住在寂灭中，于是佛未授记前，一直住涅盘寂静中。

96.若记各种身，贪着利有情，集聚二资粮，成佛大菩提。

当佛给声闻授记，出定之后，发心利有情，累积福智二种资粮，圆满成就之后，还是能成就大菩提。

97.具二习气故，习气谓种子，种子若已聚，则生三界苗。

「二」指不同两种根器，或配合之前空性的解说，二障或二我执。

98.世间怙主示，随顺有情意，世间多方便，随顺各别异。

99.甚深及广大，于此二性相，随机而宣说，然与空相等。

世间性主就是导师释迦世尊，随顺有情的根器及希求，宣说各种不同法门。但最究竟深奥的大乘，悲智无二的修行。

100.咒地等功德，佛德到彼岸，菩提心所成，遍智如是说。

说明菩萨十地、五道的功德，或一切咒功德，甚至到彼岸佛地功德，都是由菩提心所摄持。佛陀是这样说。

101.欲行安乐道，常思身口意；争论性空理，并非争断论。

中观无自性的见解，因为诸法缘起而有，因此无有自性，不是断论。因为缘起有，坚定世俗法的存在；因为缘起有，所以无自性。不堕常边及断边。并非是诤断论。

102.生死与涅盘，智者皆不住，故此诸佛称，为无住涅盘。

有些论典说轮回是有边，声闻解脱涅盘是无边，因此不住有无二边的中道，是菩萨的善巧，不住有无二边，希求无住涅盘。我们应尽量的生起菩提心，成为佛子。

103.尝悲是福德，尝空乃最胜，为求自他利，饮此即佛子。

悲心是福德资粮，是他利色身，空正见最殊胜是智慧资粮，是自利法身；为求自他利，应修行二资粮的道理。

104.诸众皆赞叹，三界恒应供，为持佛法脉，恒久住世间。

105.已知菩提心，大乘殊胜法，应勤加观修，生起菩提心。

应恒常观修菩提心及空正见。

106.为求自他利，三界无余法，若离菩提心，佛亦无余法。

无论自利或他利，三界中没有比世俗菩提心及胜义菩提心，更殊胜的法门。

107.仅生菩提心，所得诸福聚，若是有形色，虚空亦难量。

108.若人能观修，刹那菩提心，此之福德聚，无有能胜者。

109.离惑珍宝心，此乃最殊胜，烦恼诸魔贼，无能盗或损。

生起菩提心刹那顷的功德，若是有形体，虚空为器亦难量。珍贵菩提心，烦恼贼也不能损害。有了菩提心，烦恼贼也无可奈何。

110.诸佛及菩萨，所发之大愿，心坚不动摇，勤持菩提心。

菩萨的大愿，发菩提心不动如须弥山，精进修菩萨行。

111.纵使心存疑，如上精进行，此后自了知，成就普贤愿。

112.赞佛称扬菩提心，所得无边诸福德，

愿此沉沦诸众生，能随圣尊示道行。