《菩提心释论》（三）

《菩提心释论》（三）

31.过去已无有，未来不可得，住者已无住，现在云何有？

心只是名言安立为有，无有自性，刹那刹那常相续。一直都在转变，已有的刹那，当下即过去，原已存在刹那已经不存在；未来心尚未有，未来不存在；现在存在的刹那就消失，现在心也不住，又成为过去，现在心在那里？

32.能见非所见，所见非能见，意识无自性，余依识非有。

这偈颂是很深奥的，第一句是评论唯识的阿赖耶识，深入探究体验的性质，龙树菩萨分析唯识的主张及确实的定义。破阿赖耶识不存在。因为阿赖耶识同其它识不同性质，其它识能缘境、执取境，阿赖耶识不明确状态中，没有所缘所执境。阿赖耶识不是能够缘境、能执境，所缘所执境并非阿赖耶识。第二是自证分不存在。月称菩萨在【入中论】已有详细的破斥。「意识无自性」的意识指阿赖耶识无自性。六识唯识加上二识共八识，也不是实有。

唯识说：如果没有阿赖耶识，如何解释业及习气，有情相续呢？

33.如由近磁石，其铁速动转，彼铁实无心，似有心显现。

不需要阿赖耶识，种子仍可保存在唯我中。因为过去我确实造业，造业子存在唯名我中；如同铁片不离磁石，因为唯名我已经造业，只要唯名我存在，有漏种子都会存在，不需立阿赖耶识。

34.如是阿赖耶，非实现似实，若时去来动，尔时取后有。

35.如木在大海，无心亦荡动，如是阿赖耶，依身而动转。

我们见到的一切现象，不是阿赖耶识的种子现行让我们见到，而是由过去无明串习，产生自性的错误见解，实执增益，致令轮回流转生死。

阿赖耶识是指生死轮回及涅盘的心识。

36.无身而有识，非有谓遍知，彼有自证性，如何能诠释？

意识是与身有关。如果无身而有意识，能遍知一切，这是不可能的。所谓自证分的论点本身尚不能成立，如何能成立诠释的果？

37.自证性证故，量乃许有实，若此为量成，说为无作用。

38.今为自他故，能生决定解，诸智者恒应，善趋离错谬。

唯识说对境的确认成立，是基于自证分。反驳：自证分是证明量是不是正确，因为自证分本身都不能成立，可以说自证分尚有疑问，怎末证明量是否正确。为什么？

如同为他人解答问题，自己必须先了解，才能令人生决定解。自己尚不能了知有无错误，如何能回答他人？自证分尚不能了解自己，怎么能证明量是正确的？如果经过观察之后，自己主张与正理相违，就不应该坚持己见，恒常应远离错谬，这才是智者的作法。

39.由知知所知，离所知无知，如是何不许，无能知所知？

能知与所知是相依而有，能知是识，所知是境，境与识唯名言安立而有。唯名不是否定意识的存在，唯字是否定境上的自性；名与识，识与境都是存在的，有了意识才有名，同样有境才有识，境本身无有自性，所以称为唯名而立；也就是一切的存在，我们认为自相自性存在的感觉。如有自相或自性，仔细寻找时找不到自相或自性，无有正理可以成立，唯有以名识安立让这一法存在。

龙树菩萨在【宝鬘论】中说：「士大非地水，非火风非空，非识非一切，异此无士夫」。分析士夫在六界中找不到，并未说因为找不到而说士夫空。这说明自性空并非寻找不到，就是自性空。分析之后离六界也无士夫。接着「如六界集故，士夫非真实」。士夫是六界所摄安立为有，但是士夫不是真实。要了知空是唯名安立而有的缘起。同样月称菩萨在【入中论】中寻找车子，分析车之支分之后无所获，车子唯是支分积聚之后，安立的名言。

40.识乃唯名言，除名无有余，名乃识所现，名亦无自性。

一切法唯名言安立而有，并非如唯识派所说心之体性；除了名言外，不是自性存在。除名无有余，名寻找后亦无有自性，名是由识所安立，所以名亦无有自性。

41.内相或外相，或是内外间，诸佛不获识，故此识如幻。

诸佛也无法见到一切法有自性。因此如同幻化般的法，令我们觉得是自力呈现在我们面前，这种看法是错误的，实际上是如幻而有。

42.形色与显色，所执及能执，男女阴阳等，彼性非识性。

形色的分与支，所执及能执，男及女，阴与阳等，这些现象，都是相依而安立的名言，并非自性存在的，这一切现象中找不到的，也不是从意识找得到。如同我是心（阿赖耶识），心是多层次的，过去、现在、未来的心？睡觉的心抑或醒来的心？

观察胜义的心，是找不到存在不存在，依世俗名言说有。

43.总言诸胜者，离见不成见，无性之自性，如何能见取？

总而言之，诸胜者以见不到的，就是最殊胜的见。以观察诸法自性，寻找不到的究竟性质，否定诸法自性，见不到诸法自性，就是最殊胜的见。

44.说实乃妄念，离妄知空相，若仍执妄念，岂能了知空？

实是指心识，自证分有自性自相，是实有的，这是无中生有的理论，这是妄念。远离了自性执的妄念，才能真正了知空性的道理；如果仍然执着自性，不随正理，认为每一法必须有自性存在，自相存在，这种妄念未摒除之前，是无法了知空性。

45.能识所识实，如来等不现；若有能所执，不能证菩提。

如来在现证空性，在胜义中观察诸法，无有任何的自相自性的境，自性自相的识，见不到的。如果仍有识（能知）与境（所知）的实执，不能证得菩提果，因为你不了解空性。

46.无性亦无生，离有离言说，虚空菩提心，菩提离二性。

胜义菩提心，在现证空性当下，没有境识的区分，那种感受，言语道断，心行处灭，不是言词所能表达，或分别心能了解。离有就是离境识之间的距离。现证空性当下的情形，离二，离境识的感受。

47.住于菩提藏，如佛及智者，具大悲恒时，安住现证空。

菩提藏是轮回和涅盘的基础，就是空性。如果能了解，将获得涅盘，如果不了知，永远在轮回中。诸佛及智者，以悲心恒常安住在现证空性中。有时用虚空代表空性。

48.因常观空性，殊胜事所依，平息诸幻相，摧毁轮回基。

因此诸法的基础空性，能够平息轮回及轮回的过失，平息了二相。无自性基础能灭三有轮回，这种空性应常观修。

49.无生与空相，无我与空性，劣慧若观空，难获得正观。

虽然说诸法不生不灭的空性，或无我的空性。但是如果认为空性有自相，这种低劣的空性观修，是错误的观法。已破除诸法自相自性，反执无自相无自性为实有，若仍执有空，诸佛所不化。【般若经】说十八空二十空，空性本身也是自性空，也是唯名而有。

50.善念与恶念，断续之性相；诸佛说空相，除此非是空。

自续以下的空性道理，善恶等法无我，是属断续的性相，虽然说法无我，却说有自性。无自性空的道理，是诸佛最究竟意趣，除此之外，粗分的人无我法无我，都不是究竟空性道理。

51.心离所缘境，安住虚空性，彼等空相观，许为虚空观。

当现证空性时，远离境识二相，现证真正的胜义菩提心。证空现量名虚空观。用虚空来形容空性。

52.空相狮子吼，能破一切说，心缘于何处，于此处成空。

53.若识刹那异，是故非有常，心若是无常，为何违性空？

空性相如狮子吼，证得空性就能远离一切畏惧。了解无自性时，对于唯名安立而有，不是名言安立什么就成为什么？依世间共许名言安立；唯名言安立而有，是破除境上的自性成就，而不是境不存在，存在的境是缘起如幻而有；如果不小心，把无自性当成一无所有，堕入断边，就生会产生畏惧，证空性就能远离。心缘于空性，就不生畏惧。

如果意识有自性，就不是依他缘而有，永恒不变成为常性；如果心是刹那生灭，就是无常性，心有自性的主张就是错误。因为是无常性，是无有自性，与空性有何相违？

54.总言诸佛等，许心为无常，心性空最胜，为何不确认？

总而言之，诸佛许心是刹那生灭，是无常性，所以说心性是空无自性，为何不能成立？

55.无始之心识，自性未曾有，非是自性有，破说为无性。

心识从无始来，就是无有自性，并不是诸法本有自性，经由空性破除后，而成为无自性。

56.若已许此义，舍弃心有我，彼离本自性，则是无自性。

如果已了知诸法无自性，空性与所空境，不可分离，空性就是诸法最究竟性质。就可断除心有自性，心是自性我。

57.如同蔗甘味，亦如火性炽，如是一切法，应许自性空。

如同有甘蔗存在时，就有甘蔗甜味，是同时存在的，并非先有甘蔗甜味，后有甘蔗。如火与炙性，是同时存在。所有一切法，应许无自性。

58.说诸法性空，非是属断无；若是堕于常，说有亦非理。

空性是依有法说它的究竟性质，空是中道，不堕有无边。我是说诸法自性空，并未说断无，不是说不存在，依他力而有，不是自相存在。如同【中论】说：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空故」。

59.无明至老死，缘起十二支，依因而起故，许我如梦幻。

60.十二支流转，轮回于三界，离此诸众生，无有业果现。

针对十二缘起有支「无明至老死」，从无始以来作解释。在佛陀的教义中，最主要的不共见解是缘起见；缘起见有粗细不同的层次，佛教内部四派宗义皆共同承认的是有为的缘起，即是因果缘起；可分内缘起和外缘起，内缘起指有情世间，外缘起指器世间。在无著菩萨所着的【大乘阿毗达磨集论】中提到三种因缘：不动缘、无常缘、能力缘；一切有为法，非由常因而生，也不是无因而生，而是由同类因而生。世亲菩萨在【俱舍论】中说︰「一切是由业力所现。」我觉得这句话值得深思！【时轮金刚密续】的本文说︰在形成这个世界之前，万物都处在虚空微尘的状态，在我们蕴体的续流中，有因果的次序，但只是自然的规律──法性，那时才开始有业力的作用。物质所产生的果，不能说是业造成。十二因缘因果作用，才算是业功能，物理自然定律不是业作用。

一切有为法的形成，必有之前因缘，如果不断往前追溯其因缘，找不到开始；不论内在的有情世间或外在的器世间，都找不到第一个因缘。从无始以来的角度而言，每一因缘法的持续因缘，都没有开始；但无始的内涵是业力所感的吗？不是，那是法性，是法性的力量所形成，即本身就是如此，非由业力所感。因此应该仔细分析探讨，「一切皆由业力所形成」的问题。

好比我们的心，是唯明唯知的体性，而此体性是由业力形成的吗？不是，是一种法性。只要心存在，心的定义一定是唯明唯知的体性，这是不共性质，非业力所感，这是法性。这其中所形成的法，慢慢地会改变，要变成好或坏，我们需要或不需要，变成各种各样的幻相，就可能与业力有关。但法的不共性质，是法性，非业力。如有了唯明唯知的意识之后，就会有感受，藉由唯明唯知的意识，我们就有快乐和痛苦的感受。此种感受是业力带来的吗？不是，是它本身就有的感受能力。有此感受之后，我们会产生离苦得乐的心态，这也不是业力，是自然形成的法性。但如何累积快乐之因、或造作痛苦之业，这就与业力有关了。

总之，一切内外诸法，皆必须依赖因缘才能形成。因为它每一刹那都在改变，而这种改变必须依因缘的力量。如果是粗分无常，遇到违缘就会坏灭、消失，如︰油用尽了，灯火就熄灭。由于油尽的违缘，使得灯火灭熄。但是细微的无常，每一刹那都自然地变异、坏灭，却不是因为违缘而坏灭，而是促成此果的前因，就具有每一刹那改变的性质，因此所带来的果，也是每一刹那在变异。所以第一刹那的法，在第二刹那已不存在，并非依赖外在的违缘，而是前因本身就具有改变的性质。由此道理推论，只要每一刹那都会改变的无常性，一定随因缘的力量而转变，完全被因缘所控制。

依此理论，造物主将不存在，我是以佛法观点而言。当然主张有造物主的宗派，也绝对可以利益很多的众生。因为造物主是以悲心创造一切美好的事物，所以相信主或上帝的人，只要努力培养爱心、慈心、悲心，善待他人，将会与主相应，同时也得到主的庇护与加持。当一个人相信有世间主宰在上面，行持慈爱他人等善行，与主或神相应，就会有一股无形的力量，推动你向善。因此造物主的主张，确实有强大的力量，能够帮助很多的众生。

而我所讲的无常观念，是以佛教的哲学理论而言。只要会改变的法，都是刹那间改变的；只要是刹那改变的无常性，一定随因缘的力量而转的果。为何因是无始？因为只要是有为法，一定是刹那变异。这种改变来自之前的因缘，之前的因缘也必须有能改变的性质，才能带来改变的果。而此会改变的前因，又来自前前会改变的因缘，如此追溯下去，找不到第一个开始的因。如果有第一个因缘，而此因缘不需要前因缘就可以形成，是毫无道理的；如果第一个因缘会改变的性质，而不需要前因也会改变，那么为何第二因缘会改变的性质，需要依赖第一因缘会改变的性质呢？如果是这样，那是不合逻辑毫无道理的。

从污染的情世间，讲十二缘起的第一支无明，这是一切轮回最主要的根本。因为无明而带来种种的痛苦，一切痛苦来自无明，人人都想离苦得乐，我不相信有人是为了痛苦去奋斗。虽然每个人都想远离痛苦的果，却不幸仍是在痛苦当中，是否表示不知不觉中累积了痛苦之因呢？毕竟痛苦也是来自于因缘。为何不想痛苦，偏又离不开痛苦，是否我们什么地方不懂？或是错误的概念，让我们误造了痛苦之因？倘若真是如此，那么痛苦之因就是来自无明。

无明依无著世称菩萨分二︰一、对实际状况不了解，不知何该取、该断，错误地累积了痛苦之因。第二种无明比较严重，颠倒执着的无明。原本实际状况是对的，却把它执取为错的。而这种执着非常顽固，认为自己理直气壮。也就是颠倒执着的无明，造作了许多痛苦之因，带来无限的痛苦。因此无法清楚辨别真正快乐、或痛苦之因，是因为本身对实际状况不清楚，而颠倒执着，由无明颠倒执而造业。龙树菩萨在【中论】第廿六品中说︰「众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行堕六趣。」讲到轮回的形成，以及我们应当如何去遮挡轮回、断除无明，如何成办解脱，因此【中论】第廿六品非常重要，应仔细念诵思惟。

讲到十二因缘，没有直接说到「我」，但十二因缘和「我」的关系密切，是谁轮转在十二缘起中？就是「我」。在此也没有说到「我」或「无我」的内涵。但从十二支互相依赖、互相观待的缘起中，可以体会到在里面轮转的「我」，也是没有自性、没有真实性，完全互依而存在。乍看之下，无明好像在第一支，其实是互相观待的关系。在「无明」支时造业，形成第二支，爱取滋润业之后带来「生」支，在「生」支的同时，已形成了「老死」，因为有生必有死。因此十二因缘不是各自独立，毫无关联的。「生」时也会造作无明，「老死」时也会有无明。到底轮回从哪一支形成？去寻找是找不到特定的开始，因为互相依赖，不论在那一支，都可能是另一十二因缘的形成。因此找不到轮回的真正开始。

一般性说法，痛苦是由无明而来。不了解轮回痛苦之因，缺乏这方面的正确知识和智能，因此想要离苦得乐，反而是离乐得苦。十二因缘本身也是幻化的，即互相依赖而无自性。

在此我想介绍我个人学习【中论】的心得，我按此顺序阅读，对我帮助良多。倘若你们从【中论】第一品开始学习，恐怕面对「诸法不自生、不他生」，真的会不知所云。因此从第廿六品观十二因缘品开始，之后学习第十八品观法品，接着第廿二品观如来品，讲如来本身也是无自性的道理，然后是第廿四品观四谛品，【中论】的精髓都在第廿四品中。其它诸品当作辅助，配合此四品去读诵，绝对有帮助的。

61.如依明镜照，能显现容色，彼非移于镜，无彼亦非有。

十二因缘互相观待的道理。如同依镜子照，能见自己的脸，并不是脸入镜子中，而是互依而显现。

62.如是相续蕴，转生于他道，非是他令生，智者皆了知。

我们常以为「我」在这边，「我」舍弃了坏掉的色身，去接受新的色身。如果有这种我的想法，这是错误的！在十二缘起的轮转中，并不是有个独立的「我」接受这支，轮转到那支。而是当意识的续流与下世的色身连结时，形成下世的我。前世的我和今世的我，是如此而来的。讲到「我从前世到今生」，我只是唯名，去安立我的总相而已。各别去看前生的我，今生的我，后世的我，其实是意识的续流与前世的色身结蕴相续，形成今世的我。

63.总言由空法，众法成性空，行者业果报，胜者说世俗。

空并不是指没有，这也是为什么解释自性空时，一再地强调缘起的重要性。而且了解性空的唯一道理，只有这条途径而已。因为缘起，才有依赖和观待的作用产生；因为依赖和观待，才能形成因果。透过上述说明可知，一切的果都是随因而转，由因力而产生；肉眼就可看见果实是从种子成长的。但是因依赖果吗？就不是肉眼可看到了。必须仔细深思，因其实也是依果而显，如：讲到小苗的因时，这时小苗可能还是种子尚未长成。但讲到小苗的因（种子），已经依赖未来要形成的果（苗），才安立苗的种子。因也是观待着果，而形成一法之因。

又如：瓶子之因泥土，在塑造过程中，看不到瓶子，现在之所以说瓶子之因，是将来它会成为瓶子呀！观待果而安立瓶子之因。因此因果是互相观待，果由因生，因依果显，才能产生作用。了解因果原理，再深入探讨互相观待、更细微的缘起道理。如果没有互相观待，因果无法真正产生作用。我们常常错误的认为，每一法皆有固定的性质，好像从它自己那方独立产生，即以自身的能力产生。可是实际上并非如此，因为理性的去仔细解剖，会发现每一种存在、每一种作用，是互相观待而形成。只是我们看不到观待的这一面，仅仅看到个别体现象存在，往往被自己的眼睛所蒙骗，殊不知一法的存在，是依赖他力而形成。

当讲到诸法无自性，是指诸法不是自身的力量，让它存在。诸法的存在，是完全依靠他力而存在，存在的是缘起显现，因此性空就是缘起，性空的唯一道理，也是因为缘起。诸法因为性空，所以是依因缘而形成，才会有受者和作者、痛苦和快乐、善和恶……，一切作用等法相，才能在唯名的情况下形成。性空的原故，众法才能形成，性空的原故，才有行者、业、果报，所以佛陀是如此开示世俗谛的。