六十颂如理论释（一）

六十颂如理论释（一）

龙树菩萨∵∵造

梵文：YU-KA-DRIS-TA-KA-RI-KA-NA-MA

敬礼妙音童子！

为应以何法，能断诸生灭，敬礼释迦尊，宣说缘起义。

何者由慧故，无住灭离相，如是缘起义，甚深证无得。

若遮法无性，诸过失根本，今以何正理，遮除亦相等。

如稚者分别，法成实有性；无性故解脱，云何不承许。

由有不得脱，无不出三有，遍知有无事，大士当解脱。

未见真实性，慢执世涅盘，诸见真实者，不执世涅盘。

生死与解脱，二者皆非有：若了知生死，我说即涅盘。

于法生已坏，假名之为灭，如是诸善士，亦许如幻破。

若坏有所灭，非遍知有为，何者成现起，如何说证灭。

诸蕴若未灭，恼尽莫能脱，何时蕴尽除，彼即得解脱。

净智悟见后，无明缘所生，无论生与灭，众法皆不得。

见法实义已，能灭一切苦，若悟法性后，于此有差别。

事物微妙性，由因而观察，无有善巧故，不见缘起义。

尽烦恼比丘，若能脱苦海，为何释迦尊，不说此道行。

若有行必成，遍执一切见，一切皆缘起，何有前后际。

云何前已生，彼后复变灭，远离前后际，见情如幻化。

何时幻像生，何时当成灭，知幻非无明，离知幻则有。

生如阳焰幻，意若知其义，前际或后际，见中则无染。

若谁于有为，计实有生灭，彼等即不知，缘起轮所现。

若依彼彼生，即自性不生，若自性不生，云何得名生。

因尽而寂静，此乃尽之义；自性则无尽，尽名云何立。

无少法可生，无少法可灭，生起及灭道，为应而宣说。

知生故知灭，知灭故无常，由知无常性，亦能知正法。

诸了知缘起，远离于生灭，彼成就净见，即达彼岸者。

异生对事法，有无颠倒执，患故随恼转，自心受欺染。

事法善巧者，无常欺诳性，苦空及无我，是见寂灭相。

无住无所缘，无根亦无处，皆由无明生，断除为中道。

如芭蕉无实，如干挞婆城，痴闇永无尽，见此如幻现。

梵等与世间，所见极真实，大圣说彼妄，除彼岂有余。

世间痴闇覆，随有续流转，圣者离诸爱，善士何能等？

于求实性者，初说诸法有，知义离断贪，后寂静灭相。

不知离相义，随闻即有着，此非集福业，凡愚令消损。

说诸业果有，有情无谬说，若了遍体性，亦显示无生。

依此殊胜理，佛说我我所、蕴处界等法，皆随众生器。

宣说大种事，皆是识所摄，彼离智所见，岂非皆颠倒。

若诸佛宣说，唯涅盘谛实，尔时诸智者，谁言余非倒。

若心有散乱，为诸魔作使，若如是于此，无患何不许。

正等觉宣说，无明缘世间，说世是分别，云何不应理。

若无明灭故，何者即当灭，是无明遍计，云何不显明。

何者具因生，无缘即无住，离缘故即灭，此有亦何得？

诸说实有者，执为胜事住，彼住此道故，无少分希有。

然依诸佛道，说一切无常，执取诸实有，安住此最奇。

顾此又顾彼，观后若无缘，诤此或彼实，圣者何能说。

谁不许缘起，着我或世间，彼遭常无常，恶见等所劫。

若许缘起法，又许法有性，彼等由因患，云何能不违。

若法依缘生，犹如水中月，非实亦非倒，彼不被见夺。

若许有实事，决定生贪瞋，执怖暴恶见，从彼兴诤论。

彼因起诸见，无彼惑不生，若此正了知，见烦恼俱尽。

由谁了知彼，从缘生而现，缘生即无生，圣说最胜慧。

为除邪妄执，无实执为实，遍执及兴论，次第由贪生。

诸大德本性，无宗无所诤，彼尚无自宗，岂更有他宗。

获得法器已，散乱如毒蛇，自心速捉持，念失惑毒侵。

诸心有所住，惑毒岂不生，若时处于中，亦被惑蛇咬。

如愚真实想，见影然生贪，如是世间痴，障覆难知境。

诸法如影像，慧者知其义；眼虽见污泥，不为污泥染。

凡夫贪着色，中者离贪着，遍知色性相，具慧得解脱。

执净起贪着，不执则离贪，已见如幻士，寂灭证涅盘。

邪见现诸苦，一切烦恼源，有无为等观，达义即不起。

有处即有贪，亦有离贪故，无处之大士，无贪无离贪。

若见自性离，心能无动乱，能脱惑蛇搅，无尽大苦海。

此善愿众生，集修福智粮；获得由福智，所出二殊胜。

六十颂如理论释∵∵龙树菩萨∵∵造

前言

首先问候法友们，并且祝福大家吉祥如意！

今天很荣幸的再次有此殊胜机缘与大家聚在一起，分享教法的又一次讨论会。从上一次见面到今天已经有一段时间，在这段时间里也许有些人已往逝，可是在场的我们却仍然存在。我们想一下，在生存的这段时间，是否确实做到一些有意义的事情，或有无浪费时间，这是我们主要的问题。

在此三天里所要讨论的内容，是希望能够做个有意义的人生。以佛法的来说，要成为一个有意义的人生，最主要是依赖着我们意乐或动机

不同，而形成有意义或无意义的人生。所以要如何使我们动机上正确，如何保持一个清净的意乐？要依靠什么样的因缘？这是我们要讨论的内容。所以在此三天，进行讨论的过程中，要善用我们脑筋，思考这一方面的内容。

因为第一天，先念颂说法前的课颂文，其中就是思维导师释迦牟尼佛的恩德而作礼赞，最后颂经，经文的内容是为了断除一切罪障以及累积一切功德，必须调伏内心，及调伏内心的方法，于是说到了无我及无常等道理，最后回向，不只是为个人的利益而已，要为利益一切有情众生成就无上菩提。这是礼赞、颂经以及回向的方式念颂说法前课颂。

现在请华语僧众唱颂“心经”。

一切身语意三种的行为会成为善或恶，最主要是由我们的动机来决定的。就是说虽然是讲佛法，在口业上的一种动作，可是动机是为了个人的利益或是随着世间八法，或者是想要伤害或欺骗别人，如以这种心存不善的动机，虽然所说的法是很善良，或是很美好的用词，内容也是非常的好，可是因为动机本身受到污染的缘故，所做的一切将成为恶业，而成为恶法。内心如果保持一种完全为了利益他人的心态，一颗善良的心，虽然所用的词句并不是那样的好听，可能会觉得粗鲁。外表是粗鲁的，可是内在的动机完全是利益他人而说的缘故，所做的事情是善业，并不是恶业。

无论是讲者或听者，讲者在说佛法的时候，或是学者在听闻佛法的时候，要把所听或所讲的法让他相应于法。什么叫法相应于法呢？因为所要说的内容是佛法，佛法必须要有种皈依的意乐去摄持故，因此以皈依的心态来听闻佛法，所听闻的佛法才会相应于正法的。今天所要讲的内容是大乘的教法，大乘的教法必须要有菩提心去摄持，平常我们对皈依发心这部分如果有修持的话，那末今天好好的回忆，让它生起。无论是讲者也好，学者也好，生起了皈依及发心之后，再来讲或听佛法，所说所听的佛法才能真正相应于佛法，并且相应于大乘的教法。

此次主题是龙树菩萨所作的六十颂如理论，中观的理聚六论（中

论、六十颂如理论、七十空性论、回诤论、精研论、宝鬘论），因为宝鬘论中有广大行部分，不是完全讲理，所以有的说理聚五论。七十空性论及回诤论来讲，属于中论的引义，补充这部分的内容。至于六十颂如理论不只破斥实有外，说明无我的内容，对一个希求解脱者是必要的。因为另外一派的人认为空性的内容对成佛有帮助的，对解脱是没有必要。为了破除这部分人的主张，说明空性的内容不只是对成佛有帮助的，对解脱也是必要。因此在中观理聚五论中，中论及六十颂如理论，属于独立的论典。所以在中论及六十颂如理论中都有礼赞文。其他的三部论典是补充中论的论典。

我的中观理聚六论教授传承，是从隋奉钦***处得到，隋奉钦***是从炯拿***处得到。

释题

“六十颂如理论”从名称就知道本论有六十偈颂。如理的“理”字，“理”是教理以及推理，在佛学上的总相来说是非常重要的，尤其大乘佛法更重要。整个佛教的历史上，那烂陀寺是对整个佛教贡献非常大的学院，那烂陀寺清净的传承中，非常重视教理的观察抉择。因为佛法的教义是针对实际状况说了行舍（应做不应做），实际状况是万法皆须依赖因缘而变现，因为有这样因缘法存在，所以在基本变化的万法中，我们刻意的去寻求什么样的因缘带来快乐，什么样的因缘带来痛苦，让我们作为行舍轨迹。佛法常用三个字，称为“基”“道”“果”。基础上有变化的万法，因此我们为了快乐，应该刻意的去积集能够给我们带来快乐的因缘，这个称为道法。由于刻意的积集，当我们获得安乐的时候，这个称为果位；基道果是因为由有变化的万法而建立的，所以我们要达到目标，光是靠发愿、靠希求心是不能够获得的。

如果万法是不能改变的话，即使具足许多所需要的因缘，也没有办法达到我们所希求的目标。因为实质上是可以获得改变，只要我们努力精进，对达到目标的希求心是有希望的。不过，在这段过程当中，有两

种因缘，必须要断除的，就是不能堕于增益（无中生有）边，以及损减（断无）边。就是增和减的一边。什么是增减二边？我们所追求或所做的和所学习的与实际上并不符合，或是过多的实执，这是增益边；原本是有的、存在的，却认为全无所有，这是损减边。所以增减二边都要断除，以实际的情况去学习行持、改变，那才是确好的中道，也就是依实际情况行持。那么我们要如何知道，是符合实际情况呢？如果只依佛经所说的，是无法了知的。必须以足够的理由及智慧力抉择才能知道。从存在的现象来说，可以分为三种；现前分、粗分隐蔽分、细微隐蔽分。以眼耳鼻舌身五根识能缘到，称为现前分；粗分隐蔽分，如不是肉眼所见，必须以比量才能了知（看到烟，就能意会当地有火），至于细微的隐蔽分必须以推理才能了知。

在佛学教理中，从清净的那烂陀传承学习是非常重要的。而且这种学习必须以正理去证明实相，因此道理是非常重要的。这是六十颂如理论的“理”字。

梵文：YU-KA-DRIS-TA-KA-RI-KA-NA-MA

再说梵文这二字。***翻译的经论，是以梵文或巴利文作为依据。***俗语：水是否清净，必须看水源。同样的，如果我们要接受清净的传承，必须传承的根源清净，是以释迦世尊为主的传承。因此***许多经论是从印度翻译过来的原因，我们都会在每部经论部首加上一句：梵文曰或印度文曰。***的经论主要是从梵文或巴利文译出，也有少数尼泊尔文。

一般说法，佛陀是二千五百多年前降生，成为佛教的教主。以历史学家的看法，认为佛陀主要以巴利语说法，巴利语有多种，而以GARDO∵为主说三藏。龙树及无著著作的大乘论典，是以梵文流传下来。在佛陀的整个教法中，最主要是巴利文及梵文流传下来。在那烂陀寺所用的语文，律学以巴利文为主，经藏论藏是以梵文为主。当时那烂陀寺梵语是印度学者、智识份子使用的；那烂陀寺不只是一所佛教大学，也是最主要的智识分子来源的大学，所以龙树以及提婆或无著、世亲、陈那、法

称等著作，最主要是梵语，他们除了内容充实外，其所用词藻也非常优美。我认识一位印度朋友，他懂梵文。他说龙树菩萨、提婆以及无著世亲等，他们所用的梵语，不但著作内容丰富，就是用词也非常美妙，连外道都赞叹，钦佩他们的梵文。由此可见梵语是那烂陀寺最主要语言。以因明论典来说，首先由陈那菩萨写的，外道为了辩驳，也写了因明论典，主张他们的见解。法称菩萨再次写因明论典，外道也再着因明论典反驳，最后由寂护论师写了“具量者”，由他的弟子莲花戒大师作释。我读过这部论，因为篇幅很长，并不是很难，但必须慢慢化时间去阅读，以论典来说，确实不可思议。

当时佛法在印度如此兴盛，因为内外道互相比较，互相辩论的缘故，使佛法的教义非常精确，因此教理获得进展。印度是以二种语文弘扬佛法，这部六十颂如理论是由梵文翻译的，所以说梵文曰。

内外道应该互相讨论，使得双方都能获得利益，对教理才能获得进展。同样的，在二十一世纪的今天，如果佛教的教理与科学家们互相讨论交流的话，我相信双方均可得到利益；虽然科学家所说的物理学说，同“俱舍论”中说的有关物理内容，但科学家所说的物理的内涵比较深奥。如果与科学家讨论，必能获得很多利益，这是我们可以学习的，对心理这方面的学问，我相信佛法能给科学家一点的帮助。目前佛法与科学家交流中，持续下去，双方必能获得利益。

释正文

敬礼妙音童子！

这是翻译者为了消除翻译的障碍，能够顺利完成，先对圣本尊的礼敬，其实在前藏王（***法王）有一种制度。如果要翻译的经典是属于论藏的话，要敬礼妙音童子，如果经藏的话，要礼敬诸佛菩萨，如果是律藏，先要礼敬一切遍知。这里礼敬妙音童子，是属于论藏。三藏内容，经藏是属定学，论藏是属慧学，律藏是属戒学。

礼赞文：

为应以何法，能断诸生灭，敬礼释迦尊，宣说缘起义。

礼赞导师释迦牟尼佛，主要是导师能够自在的宣说缘起的道理，因而作此礼赞。本偈主要说明甚深缘起的内容。甚深缘起是以“见相”（眼所见的一切现象，耳鼻舌身所接触的万法都包含在内）作解释，所见到的因缘万法。互相观待，互相依赖的因缘法中，这种缘起的道理可分为二，第一种由因缘而生的缘起（因果接触），第二种由支分所安立的缘起。第一种因缘法，如经部，有部也承认这种因缘法的存在；至于第二种因缘的内容，如何由支分与具支安立，具支者，这不只是有为法，无为法不是由因缘而生，无为法不会改变，可是无为法有个支体，这种缘起的道理，能够遍及一切诸法。第二种细微的缘起，是中观不共的说法。无论是由因缘而生也好，或由支分所安立的缘起因缘也好，因为是缘起，在见相上是存在的，依赖他缘而存在，或因为支分安立取有的缘故，不观待，不依支分取有的是不存在。因为依赖支体安立的缘故，不依赖支体的法是不存在的。所以说到缘起时，在见相上是存在的，可是实际暗示不观待的或是不依赖、自主的法是没有的，在见相上是存在的，却暗示着无自主独立的（性空）。缘起本身远离自主的常边，以及断无的断边（见相是存在的），于是入中道。

当我们说到一切法依他缘而有，依支分安立而有的时候。“为应以何法”，某一法因为依赖着他缘而有的缘故，不依赖他缘而生，不依赖他缘而灭的是不存在的。“为应以何法，能断诸生灭？”这种缘起甚深的道理，世尊能够自在的宣说，我向您敬礼。

（佛教各宗派都认同佛说的缘起；中观、唯识、经部、有部，对缘起的见解仍有差别。中观以下对缘起的见解是因果缘起，因生果，果必须依因，因的存在不需依果，因为因果有时间先后问题。中观认为这是粗分的缘起，细微的缘起，是相依、观待。无因不能作果，无果也不能称为因。如父子，没有生子时不能称为父，父名依子而有。如长短关系，是先有长？或先有短？因果相依，是不同的法显

现观待而成，这些理在龙树菩萨的作品中处处可以看到。

上面所说支分、具支等名词，也有译支与支分，或支、有支等，如车（具支）与车轮（支分）。

“取名而有”，说明存在的一切现象只是名言安立的，唯名言所立，唯识所取，不是境上自性有的。）