说过善的性质，再说善的种类约为十种。第一与人为善;第二爱敬存心;第三成人之美;第四劝人为善;第五救人危急;第六兴建大利;第七舍财作福;第八护持正法;第九敬重尊长;第十爱惜物命。
（一）与人为善
何谓与人为善?舜帝年青的时候，在山东看渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的静水深潭，都被年青力壮者争相占取，而老弱渔人，反而被排斥于急流浅滩之处，睹此情景，舜深感伤心。于是他也亲身下水捕鱼，凡是碰到了别人过来抢捕，他就故意让人，而不抱怨，逢到有人把鱼让给他捕捉，就当面称赞并道谢。如此相处了一段时间，也就形成了礼让的风气。试想，以舜之才智，那有不能用语言教人的道理?而他却不用言教，宁取身教，以潜移默化去转移人心风气，真是用心良苦。因此说：「为人应尽量不拿自己的长处去彰显别人的弱点，不要故意表现自己的善心去显示别人的恶意，千万不要以自己的聪明才智去捉弄别人，折腾别人。应该尽量谦虚处世，见人有过，尽量宽恕，见人小善，也要表扬，则可对恶人形成一种沉默的抗议，也不会撕破恶人的面子，使恶人不敢放纵，才有改过的机会。
（二）爱敬存心
何谓爱敬存心?就一般人的行为来看，君子与小人实在有点混淆不清，但若能留意一个人的存心正邪，则善恶就像黑白一样的明白。因此说：「君子所以异于小人，仅在一念之差而已。」孟子也提到：「人所异于禽兽几稀?」俗语说：「一样米养百样人。」人虽有亲疏贵贱，智拙贤愚之分，但万品同体都是同胞，应该互相敬重，敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场，即合圣贤之道，因为「圣人无常心，以百姓心为心。」人人若能敬业乐群，安份守己，敬重别人，也珍重自己，即是代天行道，爱敬存心。
（三）成人之美
何谓成人之美?即常说的成全别人的好事。比如，美玉有时混杂在石堆里，被扔来扔去，如同破砖烂瓦，不以为宝。一旦被惜玉之人雕琢就成了价值连城的宝器。所以，看到有人做了善事，或者有人的愿心可嘉，都应当设法帮助他，成全他。有时可以鼓励他，援助他，甚至可以清洗他的不白之寃等等。这就叫成人之美。一般来说，社会上持善的人较少，迷糊之人较多，而人又有坦护自己，排挤异群的劣根性，因此善人处于俗世，除非他能有守正不阿，有破釜沈舟的勇气决心，否则也很难立足。加以有意行善之贤达人士，言行都与世俗不同，心直口快，不善心机，不善于粉饰自己以博取虚荣，因此见识不高的俗人，就常给他们不公道的指责，而达不到为善的目的。这就需要有人勇敢的站出来做些成人之美的事情。
（四）劝人为善
何谓劝人为善?凡人都有良知，只因人生旅途纷扰动荡，为名为利而使人沉沦堕落，因此与人相处，须时时提醒告诫他人，以解开迷惑。韩愈说：「一时劝人以口，百世劝人以书。」为人若能临机应变，因材施教，做到不失人，不失言，则能解人烦恼，醒人恶梦，是最好也最实惠的事。
（五）救人危急
何谓救人危急呢?人生在世，难免都会有失败与遭遇不幸。当别人遭到祸害，当像自己碰到灾难一样，应尽力给予协助，譬如说安慰话、让他发泄寃屈，或给予其他接济等。古人说：「恩惠不在大，能救人紧急为贵。」是故济人急难，亦是大乘菩萨的精神。
（六）兴建大利
何谓兴建大利?就是协助公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁，救济贫困……等，有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。
（七）舍财作福
何谓舍财作福?佛门万种行持，以布施为第一，施就是舍，贤明之人内舍六根，外舍六尘，一切所以都可施舍，而不挂意。一般人当然做不到此境界，却还把钱财看得比生死更重要，因此为人若能看破人生，从最困难的施财做起，以利群生，广积阴德，则内能去除自私吝啬的劣根性，外能救拔苦难，将会大助于修善行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢习以为常，便感心安理德得，心旷神怡，以此功德而可以消除其他过失。
（八）护持正法
何谓护持正法?正法即是佛法，佛法是万物万世的指标，没有正法，则天地万物将难予化育成长，难予脱离凡尘三界，难予维护苍生，救渡众生。因此，凡是见到佛堂、神庙或经书典籍，皆应敬重并加爱护整理，至于宏扬正法以报佛恩更要认真去做。(未完待续）
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