何谓正善、偏善?以善心而行恶事，是正中偏。以恶心而行善事者，是偏中正。举例说，宰相吕文懿年老退休，返家乡安度晚年，老人德高望重，当然受到邻里乡党尊崇爱戴。有一个乡人，喝醉了酒，满腹牢骚，指着吕公大骂一顿;如此不敬行为，应送官究治。但吕公当过宰相，度量大，知道他因为酒醉迷性，所以没有生气，更嘱咐佣人不要跟他计较。过了一年，听说这个人犯了重罪，被判了死刑。吕公很后悔的说，假使当时稍与计较，送官府责治，把他关在牢里几天，小惩大戒，他可能不致于犯上今天的死罪。所以吕公这点善，不是正善，是偏善，这便是善心而行恶事了。再举例说恶心而行善事者，某年饥荒，穷民光天化日强抢别人的米粮。有某家大富翁到县***处告状，县府不理，因为怕群众暴乱，不敢执法阻挠。***越是不敢管，穷民越是猖獗。富翁眼看形势不对，于是执行私刑，把抢劫的人抓来，私自用刑惩罚，动乱始平定下来。本来滥用私刑是不对的，但如果不这样做，会有更多人贪而走险，社会动乱更无法控制，情形就更不堪设想。以恶心、恶行做了对社会利益的事，就是偏中正善了。
何谓半善、满善?《易经》云：「善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。」等于说贮物于容器内，勤而积之则容易满，如果懒惰不积，则不满。做善事也是这个道理，正心诚意去做一件事，把功德回向大众，是满善。贡高我慢，有所求才去做的善事是半善。佛门有一则公案，从前有一位女子，常到寺院里拜佛，欲布施，但乏财，唯将仅有的两文钱供养三宝。住持很是感动，亲自为她忏罪消灾。
后来这位女子做了皇帝的妃子，带了很多黄金到寺院来做佛事，但住持只叫徒儿给她祈福回向。女子很不满意的问原因，住持答道：「你以前虽然布施两文钱，但是用心真诚、恳切，非老僧为你亲忏，不足以报你的德。你现在虽然布施很多，但施心不切，以前那种虔诚的心，被富贵荣华淹没了，退转了，我派徒弟替你忏悔就够了。」以真诚清净心布施两文钱是满善，用浮夸骄慢心布施黄金万镒只是半善。
再说一桩有关「八仙」的公案给大家知道。唐朝时候，道教的钟离要教吕洞宾点铁成金术。吕仙问：「铁变成之金，以后会否变回原形?」钟离答道：「五百年后会变回铁。」吕仙答道：「如此，则害五百年后人，这种术我不学了。」道教只积三千件功行，才有资格修学仙道。吕仙不想伤害大众利益的一念善心，三千功行已圆满无缺了。总观以上两桩公案，大家就清楚明了用心是何等重要。
何谓大善、小善?福善有大有小。古人卫仲达，在***机构里任教职。一天，被小鬼抓去阴间做审判，阎罗王拿出他的档案，记录恶的几十本，善的就只有一本。阎王拿善恶秤一秤，结果恶虽多而不重，善虽小而大，大善就抵盈庭小恶，证明他到底都是一个善人。卫仲达疑惑地问阎王：「我年未四十，且一生无大过失，何竟有这么多恶业记录?」阎王告诉他：「一念不正就是恶，不是说做了恶事才叫恶。」原来念头一起，鬼神就给你记一笔。前面说过，有二天人叫同名及同生，追随我们的左右，监察记录我们的善恶，阎王的记录大概是二天人给他的。《地藏经》云：「起心动念，无不是业，无不是罪。」罪业多是从起念而来，妄念是罪恶的根源。所以诸位千万要小心，不要以为起念无罪。再说仲达的大善事，缘于朝廷欲大兴土木，修三山石桥。仲达对这劳民伤财却不必要之事，甚为反对，于是他就立刻上疏规劝。虽然皇帝没有理会，但这一善念动机是真心为国为民的，所以得的功德亦相当大。设使出发点为自家利益，则善虽多而善力小。大、小善分别就在这里。
何谓难、易?善事也分难行、易行两种。孔夫子的学生樊迟问夫子，怎么叫做仁?夫子说首先要从难的地方下功夫。比喻说有钱人家做善事，当然比穷人来得容易，但容易为而不为者多，难行而行的最是可贵。如要衡量功德，当然是难行而行的功德大，难能自然可贵。但也要看当时发心的动机是否纯正，如江西有舒翁，他是一位穷老师，以前有句俗语，不穷不教学。读书人如求不到功名，生活就没有保障，又不懂其它技能，只能到私塾当老师，老师的俸银也是很微薄。舒翁竟能舍弃从微薄俸银得来的两年积蓄去帮助别人偿还官银。肯舍行善，天降之福亦厚。反之，有能力帮助别人的富者，不一定乐意积善。易而不为，是为自暴。要知道财富属五家所有，不能常保的。人的运五年一转，福报享尽后，灾祸来临，追悔莫及。宜及早修善，转变命数。
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