“发菩提心”系列之七

发心真为佛弟子

【核心提示】：小沙弥就很疑惑，问罗汉：“师父，您为何一会儿让我走前面，一会儿让我走后面呢？”阿罗汉答道：“你从一开始发菩提心到退心再到重拾菩提心，心量在不停变化，我只是二乘罗汉，你发菩提心，虽未行持，但功德已超过我了。所以让你前面走。”

博客兴趣小组此次从《大学》的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”为引子，接着研学“入大乘门&rdquo

李响：“有两个关键词，‘本末’、‘始终’，本是生长的本源，末是事物的结果。佛法讲六道升沉以心业力为本而四大为末，出家修行持戒为本，修大乘行发心为本等。师父讲要分清本末、总别、轻重、缓急。和同学讨论这个问题时，有人问我什么是桌子的本末，什么是黑板的本末，当时我答不出来。后来我请教法师，得到一些启发，事物最重要的部分是本，有本就能有末，但是有末不能生本。比如举办法会，与众生结缘、种善根就是本，住宿条件啊就是末，稍微差一点没关系。‘始终’则为佛教中的次第，万物万事，皆有先后，把握先后次第才可入道。&rdquo

ldquo;佛法讲《大学》”环节之后是学习《菩提道次第广论》入大乘门的部分。原文载于《菩提道次第广论》卷八（二零五页），原文如下：

如入行论云：「发菩提心刹那後，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。」又云：「今日生佛族，今为诸佛子」，此说发心无间，即为佛子。圣弥勒解脱经云：「善男子!譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子!如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。《龙猛菩萨》云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。」金刚手灌顶续云：「诸大菩萨!此极广大，此最甚深，难可测量秘密之中，最为秘密陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。《金刚手》!汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说?《金刚手》答曰：《曼殊室利》!若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。《曼殊室利》!尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不於彼显示印咒。」故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。

大家一起读两遍之后，听了讲解录音，展开了讨论。

贤耿师说：“这一段比较长，引用经论比较多。大概分为三个层次，前面讲发菩提心成为真佛子，是十方三世一切诸佛的弟子。其次讲菩提心胜过别的一切发心，唯有菩提心能遮蔽一切金庄严具。&rdquo

贤仁师说：“这里接着讲菩提心的重要。有一个公案可以比量的说明发菩提心的功德。阿阇世王用了一百斛麻油灯供佛，从他的宫门一直点到佛陀讲经说法的地方——祗园精舍。其间距离共有六里路。在这六里路中，到处都有阿阇世王的油灯。

当时有一位贫穷的婆婆，看到国王这么发心，她在内心感叹自己的命运和贫穷，无法大量布施，但终于拿出她储蓄的两个铜钱买油供养佛陀。本来两个铜钱只能买到二合的油，因为卖油的人被老婆婆的虔诚感动了，又自动加送了三合油给她。

那位老婆婆心里想着：这五合的油点不到半夜就完了。于是她私自发了一个誓愿：‘假如我将来也能成为像佛陀那样完美的圣人，希望我点一盏油灯通宵都不会熄灭。那天夜里，国王所点的油灯有的亮一点，有的暗一点，情况很不一致。只有贫穷的老婆婆所点油灯，光明达旦，目连***想用袈裟扇灭那油灯，那油灯反而更明亮。佛对目连***说：‘这盏油灯不是你的力量可以吹灭的。这位老婆婆过去世已亲近了一百八十亿完美的圣者，她再过三十劫以后，就会成佛，佛号叫做须弥灯光如来。因为她的殷重发心，所以你用再大的神通都不能灭掉。表明发心的功德，是非常巨大的。何况发菩提心的功德。&rdquo

郜旭说：“我也来讲一个公案，故事讲的是一位修习二乘的大阿罗汉和一位刚剃度的小沙弥。大罗汉有一次带着小沙弥出去参访，阿罗汉走在前头，小沙弥自然背着行李跟在后面。小沙弥边走边思考：‘我既然已经出家了，就要荷担如来家业，成佛度众生。’大阿罗汉已经证果有大神通，阿罗汉发现小沙弥的想法后，立即让小沙弥走在前面，自己背着行李跟在后面。小沙弥又继续想：‘成佛度众生那么辛苦，还要经历三大阿僧只劫，那么漫长，我看还是算了吧，自己解脱就行了。’大阿罗汉观察到小沙弥心里想法的变化后，又让小沙弥背着包裹走在后面。走在后面的小沙弥还在思考：‘众生那么苦，我只寻求自己解脱，不度众生，实在是愧为沙门，佛子就是要行难行之事，不舍众生。’阿罗汉见小沙弥改变想法后，又让小沙弥走在了前面。小沙弥就很疑惑，问罗汉：‘师父，您为何一会儿让我走前面，一会儿让我走后面呢?’阿罗汉答道：‘你从一开始发菩提心到退心再到重拾菩提心，心量在不停变化，我只是二乘罗汉，你发菩提心，虽未行持，但功德已超过我了。所以让你前面走。’所以说，发菩提心，功德无量啊。&rdquo

思维非常活跃的贤耿师提出了一个问题：“既然罗汉知道发菩提心的功德，为什么罗汉不发菩提心呢?”引发了大家激烈的讨论。

贤仁师说：“我觉得是等流的问题，小乘行者长期串习自我解脱，即使知道成佛好，也难以真心求佛道。就像舍利弗发菩提心，布施眼睛最后还是退心了。像舍利佛这样的大***都有过退失菩提心，可见发心甚难啊!据说对入定的罗汉，佛菩萨也会唤他出定，然后引导发心成佛。&rdquo

贤耿师：“听了这么多的公案，突然发现学佛修行啊，除了发菩提心，行大乘道，再没有别的路好走了……&rdquo

李响说：“《百业经》里面讲过，同样都是供佛的功德，因为发心不同，最后的果位就不一样。如果发心消除自己的痛苦，最后就证得阿罗汉;如果发心像佛一样利益众生，那就行菩萨道最后成佛，如佛广度无边无量众生。因为最初发心不一样，所以不断不断串习，最后就很难改了。&rdquo

贤耿师说：“有的时候觉得应该发菩提心，有时又觉得自己解脱了算了，有时还觉得人天乘也不错。&rdquo

李响说：“这就是不定根性吧。&rdquo

赵斌说：“对我们来说，可能最大的优势就是我们还是一张白纸，可以随意引导。可以引导入大乘门。&rdquo

郜旭说：“我问过贤书师二乘修行人难以‘回小向大’的原因，贤书师这样讲到‘修二乘的人，心只缘自己，视三界如火宅，如粪坑，一但证果，便脱离不再回来。大乘种性的人，从一开始就发菩提心，串习大悲心，心中时刻缘着众生，他自己脱离‘粪坑’时，心中仍有想着许多在粪坑中受苦难的众生，便会义无反顾地转身重返粪坑，救度众生。’&rdquo

贤仁师说：“有法师讲过，我们对任何一个法，一但有觉受，马上回向佛道，否则证果的时候马上就想出离，一秒也不愿多待，就像我们出家的时候，觉得世间的苦空无常，那种迫切的心理。就算我们修苦空无常，也要不断串习大悲，产生一种力量。&rdquo

贤耿师说：“考驾照，发心考A照，然后慢慢从C照开始，好像道次第的修下士、修中士、修上士一般。修行就像高铁一样，一旦方向错误的话，越快越出问题。要不断地提策自己，才提得起心力。&rdquo

赵斌：“所以说啊，无论学哪个法门，不是讲这个方法如何珍贵、高级，而是要看我们的发心是否真正进入大乘的中心——菩提心。若缘菩提心，虽修小乘法，仍可入大乘，反之亦然。&rdquo

所以，我们平常一定要发菩提心，观众生苦，提策自己，不断发心，共成佛道！

结行：伴着耳边清脆的打板声，众人合掌回向。